朱學(xué)輝

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

社會主義市場經(jīng)濟一方面引起人們對馬克思主義的質(zhì)疑，給我國的主流意識形態(tài)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，另一方面也為馬克思主義的發(fā)展提供了新的契機，為馬克思主義的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。社會主義市場經(jīng)濟對馬克思主義的影響，我們必須從挑戰(zhàn)與契機的雙重角度進(jìn)行分析。只有這樣，才真正符合馬克思主義認(rèn)識問題、分析問題的態(tài)度，才能更深刻明確地認(rèn)識馬克思主義強大的生命力。

一、從理論的角度進(jìn)行分析，社會主義市場經(jīng)濟與馬克思主義理論在本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性

(一)市場經(jīng)濟作為我國社會主義社會發(fā)展的一種手段，與馬克思主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的手段具有內(nèi)在一致性

馬克思在深刻總結(jié)人類社會歷史發(fā)展總體進(jìn)程和趨勢的同時，又批判地繼承和吸收了前人思想成果中的合理成分，創(chuàng)造性地提出了唯物史觀，指出生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。而我們對整個人類社會發(fā)展進(jìn)行考察，衡量社會進(jìn)步的根本尺度只有也只能是生產(chǎn)力發(fā)展的水平。因此，在筆者看來，雖然從具體意義上講我們實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會的過渡有暴力和和平兩種手段，但是從最終的作用上講，我們實現(xiàn)真正意義上的共產(chǎn)主義的手段只有一個，那就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力。就像馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個決不會”所描述的那樣：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[1]根據(jù)馬克思的論斷，真正意義上的共產(chǎn)主義社會是必須建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富基礎(chǔ)之上的。從這個意義上講，我們只有不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展，使生產(chǎn)力不斷地革命與超越，才能夠真正為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造物質(zhì)條件。任何違背社會發(fā)展規(guī)律的行為，最終都是要為此付出代價的。建國初期，由于對 “什么是社會主義，怎么建設(shè)社會主義”沒有完全弄清楚，我們黨提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，企圖跨越過生產(chǎn)力發(fā)展的階段，通過行政手段和強制力進(jìn)入共產(chǎn)主義，其結(jié)果是痛心的，其教訓(xùn)也是深刻的。正是在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，對中國國情深入分析的基礎(chǔ)上，鄧小平深化了對社會主義的認(rèn)識，指出我們雖然也搞社會主義，但實際上是不夠格的，講社會主義，首要的必須是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力?！盵2]我們在堅持社會主義制度的前提下，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，能夠更充分地調(diào)動人們勞動生產(chǎn)的積極性，激發(fā)人們創(chuàng)造的熱情，并能夠根據(jù)社會的需要對資源進(jìn)行有效的配置，從而使全社會各種要素的作用得到充分發(fā)揮，使全社會充滿活力，以最有效的方式促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因此，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，只是把市場經(jīng)濟當(dāng)作推動生產(chǎn)力發(fā)展的一種積極手段，為更好地體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性創(chuàng)造條件，同時也為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造必要的條件。從生產(chǎn)力發(fā)展的這一點上，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與馬克思主義實現(xiàn)真正意義上的共產(chǎn)主義社會的手段具有一致性。

(二)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的最終價值目標(biāo)與馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)具有內(nèi)在一致性

對于馬克思主義的認(rèn)識，我們有一個從片面到全面，從表面到本質(zhì)不斷深化的過程。以唯物史觀為例，在過去的研究中，我們?yōu)榱税阉c唯心史觀區(qū)別開來，總是強調(diào)生產(chǎn)力的巨大作用，從而使人們產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為在馬克思主義的學(xué)說中，只見物不見人，人在馬克思主義學(xué)說體系中是沒有任何地位的。其實這樣的理解是完全違背馬克思主義的。筆者認(rèn)為，如果用一句話來概括馬克思主義的實質(zhì)，那就是關(guān)于人類解放的學(xué)說。在馬克思主義學(xué)說中，不僅強調(diào)人民群眾是歷史的主體，而且把個人當(dāng)作人類社會研究的出發(fā)點和落腳點。對于這一點，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也已經(jīng)指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[3]他為之奮斗的共產(chǎn)主義社會，是個體的發(fā)展與社會的發(fā)展形成和諧統(tǒng)一的社會，在那里，每個人的潛能都被充分發(fā)揮，每個人的價值能充分體現(xiàn)。因此，馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)是每個人的自由而全面發(fā)展。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，必然是一個漫長而曲折的歷史過程。我國是在經(jīng)濟文化都比較落后的基礎(chǔ)上建立起來的社會主義制度，這與馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會有著巨大的差距，而如何不斷地縮小這一差距，我國領(lǐng)導(dǎo)人也在不斷地探索過程中鎖定了實行社會主義市場經(jīng)濟這一發(fā)展之路。雖然市場經(jīng)濟是功利的，是講究物質(zhì)利益的，在發(fā)展過程中難免出現(xiàn)一些不盡如人意的地方，但這卻是實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展過程中不可逾越的階段。從人的追求來看，對物質(zhì)目標(biāo)的追求也是一個很重要的價值目標(biāo)，只有真正滿足人類物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，才可能有真正的精神生活。而在激烈的市場競爭中，人們的潛能也在不斷地得到激發(fā)，自身的素質(zhì)得到不斷的提高，民主意識得到進(jìn)一步發(fā)展等等，所有的這一切為達(dá)到人的自由而全面發(fā)展都提供了必要的條件。而我國的市場經(jīng)濟又具有其特殊性。它一方面充分發(fā)揮市場機制的作用，另一方面又堅持社會主義的性質(zhì)，在鼓勵先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開收入差距的同時，又防止兩極分化，注重社會公平，讓人們在共同富裕的同時，促進(jìn)共同發(fā)展。所有這一切，都是“以人為中心”，以實現(xiàn)人的利益與發(fā)展為出發(fā)點和最終歸宿的。從“以人為本”這一點上，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)與馬克思主義所追求的根本價值目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。

二、從實踐的角度進(jìn)行分析，我國實行社會主義市場經(jīng)濟的實踐為馬克思主義的發(fā)展提供了現(xiàn)實土壤

(一)社會主義市場經(jīng)濟促進(jìn)了我國經(jīng)濟的發(fā)展，為馬克思主義的發(fā)展提供了物質(zhì)土壤

我國實行改革開放已經(jīng)30多年，在這短短30年，我國的發(fā)展速度吸引了全世界的目光。據(jù)統(tǒng)計，我國在1978年的國民總收入僅為3645.2億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為381元，而到2007年，我國的國民總收入已經(jīng)高達(dá)251483.2億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到18934元，國民總收入在30年間增長了近700倍。而在2008年世界國民生產(chǎn)總值排行榜中，中國已經(jīng)僅次于美國和日本位居世界第三。這些數(shù)據(jù)顯示，我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟的發(fā)展，提高了我國的綜合國力，同時也提升了我國在國際中的地位，提高了中國人民的民族自豪感。而這一切可喜的成果，都無不和我國的指導(dǎo)思想——馬克思主義有著密切的關(guān)系。蓬勃發(fā)展著的中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)，本身就是對馬克思主義科學(xué)性最有力的證明。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅證明了馬克思主義的科學(xué)性，并且在發(fā)展過程中為馬克思主義的新發(fā)展提供了必要的物質(zhì)土壤。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，理論上的與時俱進(jìn)正是其科學(xué)性的必然要求。馬克思從來不承認(rèn)自己的學(xué)說是最終的體系，他一直強調(diào)理論要隨著社會實踐的發(fā)展不斷發(fā)展。在新的歷史條件下，我國社會主義制度建設(shè)在堅持馬克思主義理論的同時，根據(jù)我國的特殊國情在形式上進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟與社會主義制度結(jié)合起來，這本身就是對馬克思主義的發(fā)展。而隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們必然還會面臨許多新問題，也會在接受挑戰(zhàn)的同時不斷創(chuàng)造新的形式來促進(jìn)社會主義的發(fā)展，為馬克思主義增添更多的內(nèi)容，不斷豐富馬克思主義的理論體系。我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，也為馬克思主義的發(fā)展提供了新的內(nèi)容與新的形式，并使之越來越適應(yīng)中國國情的需要，為馬克思主義的發(fā)展提供了物質(zhì)土壤與新的實踐內(nèi)容。

(二)社會主義市場經(jīng)濟促進(jìn)了我國文化的繁榮，為馬克思主義的發(fā)展提供了更多的鮮活因素

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。而這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，恰恰是馬克思主義產(chǎn)生160多年來仍然充滿生命力的關(guān)鍵所在。馬克思從來不承認(rèn)自己的學(xué)說是最終的真理，一切理論都應(yīng)該隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。不可否認(rèn)，馬克思主義雖然是科學(xué)的理論體系，但是我們現(xiàn)在生活的時代已經(jīng)和馬克思、恩格斯生活的時代有了很大的差別，其中的一些變化是馬克思當(dāng)時無法設(shè)想到，也沒有提及到的，實踐與理論上在某些方面還存在著一些距離。而且由于市場經(jīng)濟的開放性，西方各種思想也隨著科學(xué)技術(shù)等的傳入進(jìn)入我國，對于我國的主流意識形態(tài)造成一定的沖擊。但與此同時，又為我們解決現(xiàn)實馬克思主義所遇到的沖擊和挑戰(zhàn)提供了思路和資源，這無疑為馬克思主義的發(fā)展提供了更多的新鮮血液。馬克思主義在與多元文化進(jìn)行正面交鋒過程中，取長補短，通過學(xué)習(xí)，吸收和借鑒多元文化中一些合理的因素，不斷豐富和發(fā)展自身。而且在與各種文化進(jìn)行對弈的過程中也能增強馬克思主義的解釋力與說服力，不斷拓展馬克思主義的國際影響力。在沖突中尋找馬克思主義發(fā)展的新契機，在挑戰(zhàn)中尋找馬克思主義發(fā)展的更強的生命力，這就是我國社會主義市場經(jīng)濟條件為馬克思主義發(fā)展提供的更廣闊的空間與更多的機遇[4]。

(三)社會主義市場經(jīng)濟促進(jìn)了我國市民社會的形成，為馬克思主義的發(fā)展提供了更堅實的社會基礎(chǔ)

馬克思說過，真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的。這句話從側(cè)面指出了市民社會與商品經(jīng)濟之間的密切聯(lián)系。市民社會是以商品交換為核心的社會組織，它起源于市場，依托于市場。只有在商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，市場經(jīng)濟不斷完善的基礎(chǔ)之上，市民社會才會真正成熟。市民社會是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟的完善和發(fā)展又離不開它所賴以生存和發(fā)展的社會組織基礎(chǔ)，即市民社會。當(dāng)市民社會發(fā)展比較完善，市民社會與政治國家二元并存的時候，市民社會擺脫了國家機器的直接控制和干預(yù)，社會運行機制相對自由，顯示較強的獨立性和自主性，市場化與現(xiàn)代化要素都具備了存在的條件，能夠更加符合經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為向共產(chǎn)主義社會過濾提供基礎(chǔ)。我國實行經(jīng)濟體制改革才短短30年，真正意義上的市民社會并沒有完全形成，這也是造成我國現(xiàn)階段腐敗等不和諧因素出現(xiàn)的一個重要原因。而這些不和諧因素的解決，反過來又必須依賴于市民社會的不斷完善，只有這樣才能為我國社會的發(fā)展提供更強有力的社會基礎(chǔ)。應(yīng)該說，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的民主意識不斷增強，法制意識不斷提高，從而能夠增強社會的監(jiān)督力量，使黨和國家的決策更符合社會發(fā)展的要求，也使得決策能夠更好地得以實施。這就從現(xiàn)實上使人們進(jìn)一步增強對馬克思主義的認(rèn)同感，增強馬克思主義在人民大眾中的解釋力與傳播力，為馬克思主義理論的發(fā)展提供更堅實的社會基礎(chǔ)。而我國市場經(jīng)濟的發(fā)展是在黨和國家的監(jiān)督下進(jìn)行的，是在符合“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的情況下進(jìn)行的，因此我國所建立起的市民社會具有其特殊性。中國市民社會的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟拉動和民間力量的自然生長為輔的總體特點。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場，而是作為一種建設(shè)性因素登臺，能夠輔助政府解決一些社會問題，同時也增強了社會中的監(jiān)督力量，充分發(fā)揮它對于社會的促進(jìn)作用。因此，市民社會的形成，使社會的運行機制更加健全，而中國市民社會的特殊性也恰恰是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。市民社會的發(fā)展，一方面豐富了馬克思主義理論的內(nèi)容，另一方面也為馬克思主義在我國的傳播奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，增強了其在我國的生命力。

應(yīng)該說，中國選擇市場經(jīng)濟是實踐的選擇，也是馬克思主義發(fā)展的必然要求。它一方面為馬克思主義的發(fā)展提出挑戰(zhàn)，另一方面又為馬克思主義的發(fā)展開辟了更廣闊的空間。我們應(yīng)該在沖擊中看到馬克思主義發(fā)展的新契機，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟，使馬克思主義始終保持其強大的生命力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995:33.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993:148.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995: 294.

[4]劉明君，鄭來春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 2008:186.