論日常生活視域下的馬克思主義大眾化

○朱斌

論日常生活視域下的馬克思主義大眾化

○朱斌

在21世紀(jì)的今天，馬克思主義大眾化與日常生活如何對接？馬克思主義如何抵達人們心靈深處，真正有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化？這些都是今天推進馬克思主義大眾化過程中必須解決的問題。

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨通過日常生活政治化的方式，運用通俗易懂的語言，采取自上而下的宣傳活動、群眾運動、政治運動、理論灌輸、理論學(xué)習(xí)等方式，將馬克思主義成功地植入人民群眾的頭腦。出于對新中國美好前途的向往以及建設(shè)新中國的憧憬，人民群眾集體接受了馬克思主義。可以說，在新中國最初的17年中，馬克思主義借助政治話語進入和引導(dǎo)人民群眾的日常生活，人民群眾在日常生活交往實踐中強化了對馬克思主義的自覺認(rèn)同。但是，在隨之而來的十年“文革”中，“斗資批修”成為大眾的生活常態(tài)，一切都以“階級斗爭為綱”，日常生活泛政治化，就連個人內(nèi)心的精神自由都失去了自由的空間?？v覽建國后30年，人民群眾的日常生活高度同一化、政治化，在國家政權(quán)的推動之下馬克思主義得到了廣泛傳播與認(rèn)同，其對馬克思主義大眾化的積極作用是不可否認(rèn)的，但是過度的日常生活政治化，其負(fù)面作用也是巨大的，日常生活對非日常生活的過度擠壓，嚴(yán)重窒息了人民群眾日常生活的生機和活力。

改革開放以來，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，大規(guī)模的群眾運動被摒棄，政治、文化等對日常生活的高壓、擠壓逐漸消退，日常生活與非日常生活日益分開，日常生活空間不斷擴大，并且日益多元化。但是，在日常生活與非日常生活日益分開的同時，非日常生活有點高高在上，馬克思主義理論大部分回避了大眾化內(nèi)容，以致部分群眾沉迷于日常生活，對馬克思主義缺乏應(yīng)有的理解和認(rèn)同；受傳統(tǒng)政治宣傳的影響，在群眾心目中，馬克思主義只是一個脫離日常生活的政治傳播符號和象征，對其缺乏情感認(rèn)同，甚至產(chǎn)生消極抵制情緒；由于體制不完善，而且貧富差距問題、教育問題、醫(yī)療問題、環(huán)境污染問題等等環(huán)繞著群眾的日常生活，使得群眾對馬克思主義產(chǎn)生種種疑慮。應(yīng)對以上情況，我們必須回歸日常生活，推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

一、立足大眾日常生活世界，建構(gòu)大眾化馬克思主義

馬克思主義從來就不是書齋中的學(xué)問，馬克思主義來自人民大眾，又服務(wù)于人民大眾，是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。但是，大眾沒有能力建構(gòu)大眾化的馬克思主義，他們只會在日常生活中對之形成接納、認(rèn)同、批評或消極抵制等態(tài)度。因此，必須從大眾的日常生活和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，建構(gòu)大眾化的馬克思主義。

（一）與時代相結(jié)合，摒棄“學(xué)院化”馬克思主義

自20世紀(jì)末以來，“政治（思想）淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，成為馬克思主義理論界部分學(xué)者心照不宣的流行話語，部分馬克思主義理論工作者走向了學(xué)院化的研究誤區(qū)[1]。他們對大眾的現(xiàn)實日常生活和時代要求采取規(guī)避的態(tài)度，把馬克思主義看作是一種純學(xué)術(shù)活動，認(rèn)為研究現(xiàn)實就不是學(xué)術(shù)。但是，當(dāng)今世界，多種價值觀、多種文化并存，大眾的獨立性、選擇性日益增強，馬克思主義理論應(yīng)更好地把握時代脈搏、體現(xiàn)時代精神、關(guān)注日常生活，這樣馬克思主義才有現(xiàn)實生命力。所以，在建構(gòu)大眾化馬克思主義過程中，必須走出“學(xué)院化”誤區(qū)，走進時代和現(xiàn)實日常生活，建構(gòu)時代化、大眾化的馬克思主義。

（二）從大眾的現(xiàn)狀出發(fā)，建構(gòu)“通俗化”馬克思主義

任何理論要為人民群眾所掌握，都必須通俗化。著名哲學(xué)家康德說，自己“在通俗性這點上，一開始就做得很差”[2]。馬克思主義的通俗化，歷來受革命導(dǎo)師所重視。列寧曾經(jīng)指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵3]所以說，只有從大眾的現(xiàn)狀出發(fā)，建構(gòu)通俗化的馬克思主義，馬克思主義才能被廣大人民群眾所理解、所掌握；才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量；才能在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。但是，大眾化并不能完全等同于通俗化，通俗化更不代表要將之庸俗化，適應(yīng)大眾也不是要迎合某些大眾的不良需求。通俗化的馬克思主義的本質(zhì)并不通俗，而是以通俗的形式體現(xiàn)高貴，是蘊涵高貴的通俗。

（三）立足于人的本質(zhì)命題，建構(gòu)大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核

內(nèi)核也稱核心，它本來是一科技名詞，英文名稱為core。人們將其運用到社會科學(xué)上來，其意思是指事物或事情最重要的賴以支持其存在的那一部分。毛澤東曾指出：“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有這樣一個核心，社會主義事業(yè)就不能勝利?！盵4]以上表明，對一個國家來講黨的領(lǐng)導(dǎo)核心非常重要，同樣，作為國家指導(dǎo)思想的理論，其理論核心也是不可或缺的，大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核是大眾接受、認(rèn)同、信仰馬克思主義的支點。而人是在某種動力（需要）的驅(qū)使下，在一定的社會關(guān)系里進行日常生活實踐。社會性是人的本質(zhì)屬性，人的社會性本質(zhì)決定了人和人之間的平等互助、和諧共處，以及個人和社會發(fā)展的統(tǒng)一。所以，從人的社會本質(zhì)出發(fā)，消滅一切不平等現(xiàn)象，消除現(xiàn)實生活中的各種異化現(xiàn)象，實現(xiàn)所有人的自由全面的發(fā)展目標(biāo)等，構(gòu)成了大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核。

二、了解大眾日常情感取向，激發(fā)大眾對馬克思主義的積極情感

馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的的根本?！盵5]這表明馬克思主義理論本身的科學(xué)性、真理性，是決定人民群眾是否接受的根本前提。但是，大眾對馬克思主義理論的接受，并不完全取決于馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性，情緒與情感取向等非理性因素也起重要作用。馬克思也認(rèn)為：“激情、熱情是人強烈地追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵6]列寧曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[7]所以說，情感作為人類最本真的存在狀態(tài)，作為一種巨大的精神力量，對馬克思主義大眾化產(chǎn)生了重要影響。

日常生活是情感的來源，日常情感取向就是建立在日常需要、利益、訴求等基礎(chǔ)上的心理傾向。日常情感取向能激發(fā)人民群眾的主體性作用，并賦予人民群眾旺盛的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)人民群眾對馬克思主義既有理論上的認(rèn)識，又有日常情感上的體驗，既覺得合理，又感到合情時，才會積極地行動起來推動馬克思主義大眾化；反之，則對馬克思主義大眾化持消極、被動、無所謂的態(tài)度。因此，在推進馬克思主義大眾化過程中，要注意以下問題：

（一）把握大眾日常情感取向現(xiàn)狀，塑造大眾對馬克思主義的積極情感

情感取向是一種心理傾向，有其自身的特點和規(guī)律，又受價值觀念的影響。當(dāng)今中國，正處在一個傳統(tǒng)價值觀和西方價值觀激烈碰撞的時代，人們在價值觀的取向選擇上呈現(xiàn)出多樣化趨勢，對馬克思主義大眾化產(chǎn)生種種挑戰(zhàn)。所以，要結(jié)合當(dāng)今價值觀念多樣化現(xiàn)狀，加強與大眾情感取向相關(guān)的大眾心理特點和規(guī)律的研究，積極引導(dǎo)大眾情緒，轉(zhuǎn)變其逆向情感，塑造其正向情感，為馬克思主義理論大眾化奠定良好的心理基礎(chǔ)。

（二）增強馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，塑造共同的社會情感

共同的利益和訴求把人民群眾的命運聯(lián)系在一起，在共同的生產(chǎn)和生活實踐中，人民群眾形成了共同的社會情感。在共同的社會情感的感召下，人民群眾共同追求他們認(rèn)為美好而神圣的事物，也共同對抗他們認(rèn)為是丑惡而低下的事物。事實上，本真的馬克思主義包含有豐富的社會情感內(nèi)涵，它集中體現(xiàn)在馬克思主義的人本關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷上。毛澤東指出:“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o我們。”[8]因此，在馬克思主義大眾化進程中，要從人民群眾的利益與訴求出發(fā)，關(guān)心他們的日常生活，滿足他們的合理需要，增強馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，塑造共同的正向社會情感。

（三）切實解決社會問題，營造和諧的心理環(huán)境

心理環(huán)境以其自身獨特的方式潛移默化地感染人、熏陶人。和諧的心理環(huán)境是馬克思主義大眾化的最佳“心理域”，能充分調(diào)動大眾對馬克思主義認(rèn)知、接受、認(rèn)同的積極性。但是，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，各種社會矛盾凸顯，各種社會問題頻發(fā)，社會不和諧的因素增多，嚴(yán)重破壞了群眾心理環(huán)境的平衡，影響他們對馬克思主義理論的接受與認(rèn)同。正因為如此，必須充分發(fā)揮當(dāng)代中國馬克思主義解決社會問題的威力，營造和諧的社會心理氛圍，增強大眾對馬克思主義理論的信心。

三、解決大眾日常生活問題，消除社會疑慮

一切理論都具有其價值歸屬，馬克思主義的本真要求是維護大眾利益。馬克思曾經(jīng)在《神圣家族》中指出:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵9]所以說，馬克思主義不應(yīng)該是一個政治說教的符號，而應(yīng)該是富有深刻現(xiàn)實生活意義的思想和學(xué)說。關(guān)注日常生活，回答現(xiàn)實問題，消除人民群眾的種種社會疑慮，這是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在。

日常生活是與每個人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，是人的生命之根和安身立命之所，它影響人的發(fā)展的全過程。中國革命、建設(shè)、改革的歷史表明，牢牢地立足于大眾日常生活之上，走群眾路線，真正融入大眾的日常生活，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本動力。正如毛澤東所說:“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵10]任何背離大眾利益，遠離群眾日常生活而空喊口號的理論，最終其注定要被人民群眾所唾棄。然而，在改革過程中，由于體制不完善、法制不健全、監(jiān)督不到位，一些社會政策在制定和執(zhí)行過程中背離了“以人為本”的原則，造成社會貧富差距日益擴大、社會保障體制滯后、公民權(quán)益受損、底層勞動群眾邊緣化等諸多社會問題，使得人民群眾對馬克思主義產(chǎn)生種種疑慮，甚至部分群眾對其喪失信心。這些日益突出的社會民生問題能不能得到及時、有效的解決，直接關(guān)系到當(dāng)代中國馬克思主義在人民群眾心目中的地位，并嚴(yán)重危及人民群眾對當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)同與信仰。

當(dāng)前“和諧社會”、“以人為本”以及“民生”等新話語與日常生活直接相關(guān)，并將當(dāng)代中國馬克思主義融入日常生活推進到一個新的階段。我們必須立足于人民群眾的生活實際，從日常生活視角切入解決民生問題，把黨的理論路線方針政策融入到具體的民生問題中加以探討，認(rèn)真貫徹“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展”的理念，使人民群眾真切地感受到，這些理論是他們自己的理論、自己的心聲，在解決社會民生問題中贏得民心、獲取人民群眾的認(rèn)同和擁護，有效地推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

日常生活具有歷時性與共時性特征，在全球化背景之下，我國在某種程度上也出現(xiàn)了類似西方意義上的日常生活。人們的日常消費、休閑、交往和觀念等也深深地打上了全球化烙印，人們自覺不自覺地以全球視野來對待日常生活與非日常生活，如日常生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、日常消費符號化、日常生活審美化等。而且信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開啟了虛擬化生存時代，日常生活日益虛擬化。這些都為馬克思主義大眾化帶來巨大的挑戰(zhàn)。所以，在回歸日常生活，推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程的同時，還必須對西方意義上的日常生活采取批判吸收的態(tài)度，對虛擬化的日常生活進行辯證分析，我們既不能對現(xiàn)階段我國出現(xiàn)的現(xiàn)代性日常生活視而不見，也不可忽略我國的具體情況而盲目照搬西方的理論，我們必須有本土意識，堅持辯證思維方式，有力推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

[1]石云霞、陳曙光：《關(guān)于馬克思主義中國化時代化大眾化的若干思考》，《馬克思主義研究》2010年第9期。

[2]李秋零譯：《彼岸星空——康德書信選》，經(jīng)濟日報出版社2001年版，第108頁。

[3][7]《列寧全集》第36卷，人民出版社1959年版，第467、117頁。

[4]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1996年版，第303頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁。

[8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第137頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁。

[10]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。

（作者單位 華南師范大學(xué)增城學(xué)院）

（責(zé)任編輯 楚 樸）