張 磊

(四川司法警官職業(yè)學(xué)院 思想政治部，四川 德陽(yáng) 618000)

從理想主義到新理想主義

張 磊

(四川司法警官職業(yè)學(xué)院 思想政治部，四川 德陽(yáng) 618000)

新理想主義既是一種思想方法，又是一種主觀的精神操守和自我行為指南。作為一種思想方法，新理想主義在對(duì)現(xiàn)有的思想價(jià)值批判反思的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的合理性，關(guān)注當(dāng)下人們的精神和生存狀況，維護(hù)人們基本的價(jià)值和理念，為處于焦慮無望中人們提供切實(shí)心靈撫慰和關(guān)照。

理想主義；新理想主義

1990年以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，各種社會(huì)思潮交錯(cuò)涌現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。解構(gòu)主義、拜金主義以及消費(fèi)文化你方唱罷我登場(chǎng)，一時(shí)間，“理想”與“崇高”成為人們肆意嘲弄、消解和顛覆的對(duì)象，整個(gè)社會(huì)陷入一個(gè)價(jià)值錯(cuò)亂、信仰迷失的狀態(tài)。面對(duì)著被批評(píng)界稱為理想喪失、道德墮落、人欲橫流的時(shí)代，一些精英分子痛定思痛，重新舉起理想主義的大旗，憑借著對(duì)理想信念的執(zhí)著和知識(shí)分子良知堅(jiān)守，義無反顧地走上了一條與物欲化、“病態(tài)”化價(jià)值傾向和生存理念抗?fàn)幍牟粴w之路。他們?cè)噲D拒絕一切卑污世俗雜念的入侵，營(yíng)造一個(gè)清潔、純凈、相對(duì)理想化的精神世界?？v觀這群知識(shí)分子提出來的理想主義，與傳統(tǒng)的理想主義迥然有異，為了研究方便，我們把這種理想主義命名為了新理想主義。

一 西方理想主義

理想主義在西方歷史悠久，大致可以分為三個(gè)階段。

(一)古典理想主義

柏拉圖可謂是人類史上第一位理想主義者，是西方古典理想主義創(chuàng)始人，他提出至善論——以“善”為核心、“真善美”三位一體論。至于如何落實(shí)?柏拉圖又引入了理念說加以闡釋。他認(rèn)為理念是一個(gè)永恒的過程，是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是現(xiàn)實(shí)事物的本原，每一具體事物都有其相應(yīng)的理念，個(gè)別理念的集合便構(gòu)成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立的、永恒不變的理念世界。柏拉圖認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)那種一塵不染的“善”的理念世界，就必須聽從智者安排，約束自己的行為，犧牲自己的肉體欲望。在柏拉圖的世界中，理念世界是完整的、真實(shí)的、至善至美的，而紛繁的現(xiàn)實(shí)世界不過是人們對(duì)理念世界的模仿。當(dāng)然，柏拉圖過度的強(qiáng)調(diào)理念，甚至把理念上升至絕對(duì)真理的地步，這種趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)及后世愈演愈烈，在人的主觀意念中創(chuàng)造出上帝的形象，上帝成了先知先覺，成了絕對(duì)真理化身。柏拉圖從這種純粹的理念世界中推導(dǎo)出來的理想主義，是一種一元的、抽象的、邏輯的、形而上學(xué)的，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

(二)近代理想主義

近代伊始，當(dāng)尼采宣布“上帝死了”之后，存在于人們心目中的絕對(duì)理念開始瓦解，人們開始意識(shí)到人的內(nèi)在理性力量，人的自我主體意識(shí)亦隨之生長(zhǎng)并逐漸加強(qiáng)，人可以通過發(fā)揮自身所具有的理性力量，尋找活著的價(jià)值和意義，為自己創(chuàng)造出一個(gè)可見可觸的理想世界。也就是說，超驗(yàn)的價(jià)值理想形態(tài)經(jīng)過個(gè)人主觀能動(dòng)性，可轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值理想，人可從自為走向自由，從此岸過渡到彼岸。沿著這一思路，康德把柏拉圖以來一直奉行的主體圍繞客體的認(rèn)識(shí)論顛倒過來，提出了人為自然立法、客體要以主體為中心的新觀念，進(jìn)一步肯定了主體理性在認(rèn)識(shí)中的決定作用，再一次把主體、理性放大。到了盧梭，他在“自由平等博愛”的基礎(chǔ)上，通過契約對(duì)人們行為方式進(jìn)行規(guī)范和約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自由，從而把西方的理想主義發(fā)展為道德理想主義和政治烏托邦。

(三)馬克思理想主義

隨著西方發(fā)展到壟斷資本主義，整個(gè)社會(huì)都進(jìn)入了一個(gè)攫取最大限度的利潤(rùn)和財(cái)富的快車道，理想與理性的光輝消失殆盡，人類精神中的倫理價(jià)值日漸消弭，人和自然、社會(huì)以及人的關(guān)系完全被置于赤裸裸的功利關(guān)系中，理想主義面臨著全面危機(jī)，人們陷入一種無望的虛空之中。在這樣的背景下，馬克思對(duì)西方社會(huì)的思想文化和經(jīng)濟(jì)生活中的基本矛盾進(jìn)行了深刻的剖析和批判，在繼承英國(guó)的空想社會(huì)主義和德國(guó)的古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)實(shí)世界的研究成果尤其是自然科學(xué)的研究成果，加以抽象和概括，形成了關(guān)于未來理想世界根本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思確立了以科學(xué)實(shí)踐為核心的統(tǒng)一理性與理想的思維方式，強(qiáng)調(diào)人類自身的價(jià)值意義和人的主觀能動(dòng)性，主張依靠實(shí)踐來解決資本主義社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的基本矛盾。馬克思的理想主義使我們對(duì)于未來理想世界的把握有了可靠的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的途徑，引導(dǎo)著全世界無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐著關(guān)于共產(chǎn)主義理想學(xué)說。

二 中國(guó)的理想主義

中華民族的歷史中也不乏理想主義，諸如儒家的“大同”、“天下為公”的理想，諸如道家“無為而治”、“小國(guó)寡民”的理想，諸如均貧富的要求，以至于在修、齊、治、平中亦能體會(huì)到一種強(qiáng)烈的理想主義精神。到了近現(xiàn)代，隨著西方理想主義的涌入，中國(guó)的理想主義開始出現(xiàn)嬗變，出現(xiàn)了啟蒙理想主義、革命理想主義和道德理想主義以及新理想主義。

(一)中國(guó)古典理想主義

中國(guó)古典理想主義主要包括儒家和道家的兩種，這兩種理想看似不同，實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)人的道德情操的堅(jiān)守和人格魅力的培養(yǎng)，以及對(duì)未來理想社會(huì)的期盼和理念設(shè)計(jì)。

儒家對(duì)未來的設(shè)計(jì)是人類社會(huì)走向“大同”、“小康”，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儒家要求每個(gè)人都要恪盡職守、盡職盡責(zé)，統(tǒng)治階層實(shí)行“仁政”、“王道”，臣民要積極進(jìn)取，通過修身養(yǎng)性，遵守仁義禮智信，為國(guó)家貢獻(xiàn)一份力量。儒家的理想主義立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不合理的成分，又積極地改造現(xiàn)實(shí)，為人們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)可望而不可及的理想王國(guó)。但是儒家缺乏強(qiáng)勁的改革精神，始終在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，調(diào)和各種矛盾，陷入了保守不思進(jìn)取的尷尬狀態(tài)。

道家主張“無為而治”，向往“甘其食，美其服。安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國(guó)寡民”的理想王國(guó)。道家強(qiáng)烈的批評(píng)現(xiàn)實(shí)的黑暗，揭示人性的陰暗面，不愿與統(tǒng)治者同流合污，主張回歸自然，回到人的天性之中。道家的理想主義有其可取的一面，讓人們?cè)趬m事中，保持內(nèi)心的一份寧?kù)o和期待，但其消極避世，否定文明與技術(shù)進(jìn)步，對(duì)后人產(chǎn)生不利的影響。

實(shí)際上，這兩種理想主義相互對(duì)立，又相互交融。儒家的理想主義后來更多的體現(xiàn)在獻(xiàn)身正義、道義這樣的人生及其存在意義上，而道家的理想主義延伸為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條。這種鐵骨柔腸、明知不可為而為之的理想主義追求推動(dòng)了中華民族歷史的進(jìn)程，構(gòu)成了中華民族極為珍貴的精神財(cái)富。

(二)啟蒙理想主義

啟蒙理想主義興起于五四時(shí)期，它繼承西方近代理想主義精神內(nèi)核，高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，提倡“自由平等博愛”，把人的解放和個(gè)性解放作為最高目的，啟蒙廣大民眾，讓民眾不要滿足于眼前的悲慘境遇，要相信自己的力量并進(jìn)行抗?fàn)?，真誠(chéng)而執(zhí)著的改造現(xiàn)有社會(huì)，促進(jìn)人類社會(huì)從此岸的世界泅渡到彼岸的世界，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的大同理想?？上?，這股思潮在中國(guó)還未全面展開，便被救亡運(yùn)動(dòng)所代替。

新時(shí)期，這股中斷了幾十年的啟蒙理想主義再一次掀起波瀾，但這并不是五四的簡(jiǎn)單重復(fù)，它“糾正政治對(duì)人們生活的干預(yù)，反思左傾思潮對(duì)人們的傷害，激起人們對(duì)未來的期待與熱情，表現(xiàn)了超越世界與世俗生活的愿望和精神至上的價(jià)值取向。”[1]21為了區(qū)別這股思潮和五四的不同，也稱其為新啟蒙運(yùn)動(dòng)。新啟蒙理想主義更加注重人的覺醒、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的力量，反對(duì)“瞞”和“騙”、“假崇高”和“假理想”，恢復(fù)人的理性，引導(dǎo)大眾去做有良知的理想主義者。不過，新啟蒙理想主義夾雜著太多干擾，與革命理想主義和道德理想主義糾纏不休，再加上解構(gòu)主義、拜金主義以及消費(fèi)文化入侵，最終導(dǎo)致了人們的唾棄。

(三)革命理想主義

近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族一直處于水深火熱之中，覺醒的中國(guó)人不甘于被壓迫，奮起反抗，四處尋找救國(guó)救民的真理。蘇聯(lián)的十月革命讓中國(guó)人看到了希望，他們把目光投向了馬列主義，并迅速地用馬列主義武裝了自己的頭腦，堅(jiān)定了要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，從而產(chǎn)生了革命理想主義。這種革命理想主義與傳統(tǒng)的理想主義有千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是那種為理想、信念犧牲精神，激勵(lì)著無數(shù)的仁人志士前仆后繼，為了民族的獨(dú)立、人民的解放而拋頭顱、灑熱血。

革命理想主義精神畢竟是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它除了反映那個(gè)時(shí)代客觀存在，至今仍為我們寶貴的精神財(cái)富。它“是植根現(xiàn)實(shí)生活的真誠(chéng)表現(xiàn)，有著深刻的歷史邏輯?！钡耙搽y免打上那個(gè)時(shí)代激進(jìn)的甚至帶烏托邦色彩的烙印。這種印痕在后來左傾思潮進(jìn)一步強(qiáng)化的時(shí)代變得格外醒目，以至于使得革命理想主義精神一度被扭曲和異化?！盵2]“革命理想主義在‘文革’由于激進(jìn)主義和非理性的加盟，逐漸演化為狂妄和虛無，完全脫離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖建立純凈的無欲無妄的烏托邦王國(guó)?！盵1]22“最令理想主義倡導(dǎo)者們失望和頭痛的是他們很快便發(fā)現(xiàn)，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和復(fù)仇的斗志并為其提供全新的未來模式是容易的，真正的困難在于公眾理想信念的維持和先期許諾(物質(zhì)化)的實(shí)現(xiàn)。”[3]于是，人們失望了，厭倦了這種“瞞”和“騙”、“假崇高”和“假理想”。

(四)道德理想主義

從老莊的理想主義，到盧梭的理想主義，再到張承志張煒等人所宣揚(yáng)的理想主義，都是從道德優(yōu)先的角度評(píng)價(jià)社會(huì)，并走向?qū)θ祟愇拿鬟M(jìn)步的激烈否定，這種以壓抑人的正常欲望、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的作用，把道德理想或者泛道德評(píng)價(jià)當(dāng)做衡量一個(gè)社會(huì)的最重要的、甚至是唯一的尺度的理想主義，是一種抽象的、邏輯的、形而上學(xué)的、一元主義的道德理想主義。

道德理想主義拒絕世俗浮躁和干擾，鞭撻人們內(nèi)心世界齷齪、虛偽、卑鄙和無恥，堅(jiān)持真理正義，反思人性，修葺良知，以真善美代替假惡丑，建立一種超越一切世俗文化和價(jià)值理想的道德世界。道德理想主義“是以對(duì)日常生活的超越與否定為起點(diǎn)的，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出了憤世疾俗的極端情緒與決不寬容的戰(zhàn)斗姿態(tài)”，“把道德理想當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的最終目的”一種理想主義，它“不是指向一種合理的政治或經(jīng)濟(jì)建制，不是指向一種理想的社會(huì)存在或人的物質(zhì)生存狀態(tài)”，“不是日常生活的準(zhǔn)則，不是著眼于建構(gòu)一種切實(shí)可行的用以規(guī)范普通社會(huì)成員的日常生活的社會(huì)性道德”，“而是指向一種道德狀態(tài)或?qū)σ环N理想化的道德價(jià)值、人格操持的堅(jiān)守”，是一種“把目標(biāo)指向一種高標(biāo)準(zhǔn)的、超越的、準(zhǔn)宗教化的道德”理想主義[4]42。

道德理想主義這種超越與批判精神在這個(gè)喧囂時(shí)代對(duì)于獨(dú)善其身和改造社會(huì)有著積極的意義，但它唯道德論的價(jià)值取向慢慢地走向了對(duì)現(xiàn)代文明和進(jìn)步的拒絕與否定，走進(jìn)沒落的反面。

三 理想主義的嬗變——新理想主義

進(jìn)入上世紀(jì)九十年代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，功利意識(shí)和解構(gòu)主義再度興起，“躲避崇高”、“告別革命”，理想淡化，人文精神滑坡，一種文化的失落感、挫折感和焦慮感彌漫在世紀(jì)末的知識(shí)界。鑒于此，王曉明于1993年第6期在《上海文學(xué)》發(fā)表的一篇對(duì)話錄《曠野上的廢墟》，掀起了一場(chǎng)“人文精神”的大討論。1995年在謝冕等人主持下，北京大學(xué)的批評(píng)群體曾先后兩次討論文學(xué)的理想精神，孟繁華認(rèn)為面對(duì)這場(chǎng)“人文精神處境的危機(jī)，在現(xiàn)實(shí)批判的同時(shí)，猜想一個(gè)更合理、更完善、更具人性的思想、文化、道德的價(jià)值或意義世界，并以想象的方式去規(guī)約人們的行為方式和思考方式?！盵5]最后，孟繁華重提知識(shí)分子應(yīng)該具有新理想主義精神，他的提議在學(xué)界也得到不少人的呼應(yīng)。

其實(shí)，作為社會(huì)哲學(xué)思潮，新理想主義興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，它主要指西方一些理論家“對(duì)于當(dāng)時(shí)在思想、文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域?qū)ψ匀恢髁x時(shí)代精神進(jìn)行反撥的一種思潮傾向的總體概括”[6]。從20世紀(jì)初，周作人等人開始把新理想主義思潮介紹至我國(guó)，他們主要想把它作為改造社會(huì)的思想武器，“基于對(duì)包括自然主義在內(nèi)實(shí)證科學(xué)至上時(shí)代的觀念的反動(dòng)，表現(xiàn)出積極肯定人生的態(tài)度，同時(shí)肯定人的自由意志，并抱定堅(jiān)定理想，不僅發(fā)出社會(huì)改造的強(qiáng)烈吁求，而且直接投入到積極的社會(huì)改造實(shí)踐中?！盵6]新理想主義由于沒有得到文學(xué)創(chuàng)作的響應(yīng)，隨著五四的退潮，便煙消云散。

孟繁華等人重提新理想主義并不是對(duì)周作人等人的重復(fù)，他是居于對(duì)當(dāng)下人們精神領(lǐng)域焦慮狀況，對(duì)傳統(tǒng)的理想主義的反動(dòng)，旨在撫慰人們精神的創(chuàng)傷，讓人們重新燃起對(duì)生命信心。新理想主義作為文化思潮并不是孤立，它得到創(chuàng)作界的響應(yīng)。從1980年代始，一些作家的創(chuàng)作在悄悄地發(fā)生變化，如梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》、張承志《北方的河》《黑駿馬》、張瑋《古船》《九月的寓言》、史鐵生《命若琴弦》等作品體現(xiàn)出很多與眾不同的東西，雖然它們與新理想主義還有一定區(qū)別。到了宗璞《南渡記》《東藏記》、路遙《平凡世界》、都梁《亮劍》《血色浪漫》、蘭小龍《士兵突擊》等作品的問世，我們發(fā)現(xiàn)一股新異的東西終于噴薄而出，這就是新理想主義精神。在這里，筆者不打算進(jìn)一步談?wù)撔吕硐胫髁x文學(xué)，而是想談一談新理想主義作為文化思潮它的主張。

四 新理想主義的主張

新理想主義之所以新，是因?yàn)樗煌趥鹘y(tǒng)的理想主義，傳統(tǒng)的理想主義過多夾雜著道德倫理和意識(shí)形態(tài)，與政治和宗教糾纏不清，自認(rèn)為是絕對(duì)真理或者絕對(duì)信念，把個(gè)體價(jià)值和理想通過欺騙或強(qiáng)制的手段強(qiáng)加于人的意志，轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體的意象。

新理想主義作為“替代性的理論構(gòu)想，其目的不是要以一種斷然的姿態(tài)否拒以世俗化為重要標(biāo)志的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，也不是完全否定道德理想主義的意義，而是要在充分肯定這種轉(zhuǎn)型的前提下，建構(gòu)一種切實(shí)可行、同時(shí)旨在優(yōu)化轉(zhuǎn)型的文化道德規(guī)范?！盵4]45新理想主義主要指，在這一精神的燭照下，“對(duì)人類的精神處境和生存處境予以關(guān)切，并為解脫人類的精神的困境投入真誠(chéng)和熱情”，“表達(dá)它對(duì)人類基本價(jià)值維護(hù)的愿望和義務(wù)，在文學(xué)的娛樂性功能之外，也以理想的精神給人類的心靈以藉慰和照耀?！盵5]新理想主義既是一種思想方法，又是一種主觀的精神操守和自我行為指南。作為一種思想方法，新理想主義是一種對(duì)現(xiàn)有的思想價(jià)值批判反思的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的合理性，關(guān)注當(dāng)下人們的精神和生存狀況，維護(hù)人們基本的價(jià)值和理念，為處于焦慮無望中人們提供切實(shí)心靈撫慰和關(guān)照。

新理想主義在繼承傳統(tǒng)的理想主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又與傳統(tǒng)的理想主義有著本質(zhì)的不同，它有其獨(dú)特的審美價(jià)值體系和主張。

(一)價(jià)值取向的單一性

新理想主義價(jià)值取向的單一性是指它在承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)多元的前提下，堅(jiān)持價(jià)值取向的一元性。新理想主義并不一支獨(dú)大，強(qiáng)烈的排斥其他價(jià)值體系，而是認(rèn)為凡是存在的，既然有其合理性，就應(yīng)該坦然的面對(duì)，而不像傳統(tǒng)理想主義那樣非此即彼或者絕對(duì)化。新理想主義不是以救世主的面目出現(xiàn)在世人面前，它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系并不是劍拔弩張你死我活的狀態(tài)，而是既有抗?fàn)幱钟姓{(diào)節(jié)。這并是指新理想主義主張中庸調(diào)和，而是為了避免因咄咄逼人的氣勢(shì)引起人們反感。因此，新理想主義以溫和的面目出現(xiàn)在人們的面前，通過自我的言行方式潛移默化改造現(xiàn)實(shí)。新理想主義價(jià)值取向的單一性還體現(xiàn)在，它目的只有一個(gè)，那就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)持有強(qiáng)烈的批判、否定與超越精神，“堅(jiān)決地反對(duì)人類本性中所潛存著的滿足于現(xiàn)狀的消極墮性，堅(jiān)決地引導(dǎo)人類艱難地走向未來，堅(jiān)決地激發(fā)與更新人類的創(chuàng)造能力，從而為人類的可能世界開辟道路，為人類注入不盡之活力源泉”[7]，達(dá)到改造個(gè)人和社會(huì)的目的，實(shí)現(xiàn)自由理想王國(guó)。

(二)立場(chǎng)上的人文性

新理想主義者重視人文精神，他們深感人文精神滑坡，提倡一種以人為中心的價(jià)值立場(chǎng)，以人的精神內(nèi)涵為核心，專屬于人的、關(guān)于人自身的生存、發(fā)展的精神向度。新理想主義者一方面用人文性來反抗封建專制和迷信蒙昧主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，注重人的價(jià)值和權(quán)利，主張自由平等；另一方面把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，探討理想人格與理想世界，體現(xiàn)深切的人文關(guān)懷。新理想主義者一方面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，主張家國(guó)為先；另一方面尊重人對(duì)物質(zhì)和精神上的追求，肯定人對(duì)物質(zhì)追求和肉體享受的合理性。

(三)目標(biāo)的可預(yù)見性

新理想主義是一種關(guān)于自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的烏托邦，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段形成了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等可以預(yù)見性的烏托邦。新理想主義的目標(biāo)是可預(yù)見的，它不是空中閣樓，它立足于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，它是對(duì)當(dāng)下社會(huì)分析批判揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，吸收歷史上成敗經(jīng)驗(yàn)，從形而下的此岸指向形而上的理想彼岸。它不是遙不可及、永不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，而是可感觸、可預(yù)見、可實(shí)現(xiàn)的關(guān)于個(gè)人和社會(huì)的未來規(guī)劃和設(shè)想。它呼吁人們，只要付出努力和行動(dòng)，今天的理想，是可以變成明天現(xiàn)實(shí)的可能性，只有那種脫離實(shí)際好高騖遠(yuǎn)“假大空”的偽理想則永無實(shí)現(xiàn)的可能。

(四)價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展性

“每一個(gè)時(shí)代都需要一個(gè)精神向標(biāo)，這個(gè)精神向標(biāo)理應(yīng)是一種完善的理性精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的‘揚(yáng)棄’態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)下價(jià)值體系的構(gòu)建、有益于整個(gè)時(shí)代精神風(fēng)尚的確立、有益于人性健康發(fā)展的優(yōu)秀成分應(yīng)堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)與堅(jiān)守?！盵8]新理想主義價(jià)值觀不是僵化不變的，它吸收了人類文明發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)秀成果，兼容并包、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。新理想主義者借鑒吸收了西方理性的批判精神，以及那種追求自由平等博愛的啟蒙意識(shí)。同時(shí)，新理想主義那種獻(xiàn)身精神、勇于承擔(dān)責(zé)任使命意識(shí)與傳統(tǒng)文化價(jià)值向度是一致的，“鞠躬盡瘁，死而后已”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，這種柔腸牽天下、鐵肩擔(dān)道義和憂患意識(shí)是新理想主義者孜孜以求的。

面對(duì)商業(yè)消費(fèi)和拜金主義沖擊下日益浮淺化和世俗化，面對(duì)整個(gè)時(shí)代價(jià)值失范與信仰缺席的局面，新理想主義以毫不妥協(xié)姿態(tài)與世俗對(duì)立，以道德理性為價(jià)值尺度，在人間情懷與精神向度層面都表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下人們的精神狀況和生存處境關(guān)注，為處于焦慮和無望中人們提供切實(shí)心靈雞湯，并清醒地意識(shí)到在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)重建人類精神家園的必要性。我們厭倦了那種虛偽的形式，也看透了“假大空”的理想主義，我們只愿腳踏實(shí)地做好自己。

縱觀理想主義發(fā)展歷程，它真實(shí)的記錄人類精神追求的軌跡。理想主義精神在經(jīng)歷了短暫的迷失之后，新理想主義終于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與超越，回歸理性，回歸人的個(gè)體，回歸社會(huì)本質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，體現(xiàn)了對(duì)人生終極價(jià)值關(guān)懷的人文理想。

[1]張磊.《士兵突擊》：一曲新理想主義牧歌[J].電影評(píng)介，2009(12).

[2]羅玉成.論當(dāng)代文學(xué)中的理想主義精神及其流變[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2005(3)：79.

[3]張雪山.二十世紀(jì)理想主義思潮探源[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(1)：8.

[4]陶東風(fēng).道德理想主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化[J].原道，1996(3).

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[7]高兆明.理想主義烏托邦精神的時(shí)代解讀[J].蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2001(4):23.

[8]唐凡茹，劉永志.多元鼎立帕話語(yǔ)時(shí)代:“后新時(shí)期文學(xué)”思潮的話語(yǔ)類型解讀[J].天府新論，2006(6):41.

(責(zé)任編校：瀟曉)

FromIdealismtoNewIdealism

ZHANGLei

(Sichuan Professional College of Judicial Sergeant, Deyang 618000,China)

New idealism is not only a thinking method but also subjective spiritual personal integrity and conduct guidance. As a thinking method, on the basis of criticizing and recollecting existing thinking value, the new idealism admits the rationality of reality existing, pays close attention to contemporary people’s spirit and surviving condition, maintains people’s basic value and ideas,and provides practical internal spirit solace for worrying hopelessly people.

idealism; new idealism; transmutation; tradition; value

2010-11-12.

張磊(1975— )，河南固始人，四川司法警官職業(yè)學(xué)院思想政治部講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1673-0712(2011)01-0072-04