從“荷香蓮韻”觀佛教的“佛境禪心”
——論傳承“蓮花崇拜”對(duì)佛教融入當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

侯青云

(湖南省婁底市老科協(xié)，湖南婁底417001)

從“荷香蓮韻”觀佛教的“佛境禪心”
——論傳承“蓮花崇拜”對(duì)佛教融入當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

侯青云

(湖南省婁底市老科協(xié)，湖南婁底417001)

蓮花崇拜(或蓮花信仰)為佛教早期崇拜之一。佛教借助蓮花形象以宣傳佛教理論，借助蓮花生物特征以闡述其義理，提供了引導(dǎo)教內(nèi)僧眾和教外信眾追求的理想目標(biāo)。佛教和其它宗教一樣，要適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，認(rèn)真審視其發(fā)展軌跡，挖掘其基本理論中與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有價(jià)值的精神內(nèi)核，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流文化實(shí)現(xiàn)新一輪的融合。

蓮花崇拜;佛教;融合

凡是宗教就存在信仰崇拜;佛教的信仰崇拜包括佛祖崇拜、供養(yǎng)崇拜、偶像崇拜和圣物崇拜等等。其中，佛教的圣物崇拜就有“蓮花崇拜”，或者說(shuō)佛教的道德信仰包含著“蓮花信仰”。

1 一位智者的聰慧

蓮花(包括睡蓮)，其花色妍莊重;其葉碧綠清蔭;其莖正直中空;其果滋潤(rùn)清心;其根(地下莖)嫩白如玉;花、葉、蓮子、根莖、藕節(jié)都可以入藥。蓮藕掘后，次年復(fù)生，“日高日上，日上日妍”，“后先相繼，自夏至秋”，繁衍不息。2000多年前，處于亞熱帶地理氣候條件下的印度，既有綠蔭碧水，又有酷熱干旱。當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，與包括蓮花在內(nèi)的其他生物共生共存，和諧友好，將蓮花至清至純的生物形態(tài)，賦予崇高、圣潔、吉祥、平安、素雅、光明、貞靜的人格象征，以此寄托自己的信念、情懷和希冀。

釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，影響著釋迦佛的思想。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦佛在菩提樹(shù)下七天七夜，悟出了“四諦”真理，形成一套完整的佛教理論，其核心思想是，人生是苦，人間世界是苦境;要超凡脫俗，必須不受世間的污染，做到遠(yuǎn)離污濁，進(jìn)入清凈無(wú)礙的心靈境界;而蓮花陷污不染，清自中生，不枝不蔓，無(wú)掛無(wú)礙，出污泥而獨(dú)能保持花葉鮮美的生物特征，昭示著生命的再生，象征著佛教所說(shuō)的解脫過(guò)程。蓮境，是釋迦佛指引給信眾的一個(gè)美好的理想世界?！吨邪⒑?jīng)》記載釋迦佛的話說(shuō)，“以此人心不生惡欲惡見(jiàn)而往。猶如青蓮華紅赤白蓮華。水生水長(zhǎng)出水上不著水?！蹦蟼鞣鸾淌サ洹督?jīng)集》將蓮子和蓮葉上的露珠比喻不為諸種情欲所污染的生命。

釋迦佛圓寂后，他的門(mén)徒對(duì)釋迦佛的出生、對(duì)他的平生“圣跡”、對(duì)他的肉身安葬，乃至于對(duì)他母親懷他著孕的情形，都以蓮花為烘托渲染，給釋迦佛頭頂抹上一圈圈耀眼的靈光。但是，釋迦佛自稱“覺(jué)者”，只是一個(gè)覺(jué)悟了的人;其并沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己受到什么神靈的“啟示”與“托付”。他構(gòu)想的蓮花世界，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，迎合了大眾的愛(ài)蓮心理，以達(dá)到傳播佛教教義的目的，使佛教香火綿延2 000年而不衰，既顯示了一位智者的聰慧，又使我們看到了2 000多年前人與自然和諧的淵源。

2 佛教義理的精華

不論翻閱黃卷經(jīng)書(shū)，還是拜謁深山寺廟，蓮花與佛教相伴相隨，被譽(yù)為“人中好華”。世間實(shí)在之物，曾經(jīng)被賦予佛境禪心，“蓮香”遠(yuǎn)溢，梵音遠(yuǎn)播。

蓮花在佛教經(jīng)典中意蘊(yùn)深廣。蓮花有香、凈、柔軟、可愛(ài)四種特性，《攝大乘論釋》卷十五中以此比喻佛法常、樂(lè)、我、凈四德。佛經(jīng)《除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》和《三藏法數(shù)》中，載有蓮華喻菩薩的十種善法，其內(nèi)容為:1)離諸染污(菩薩修行，能以智慧觀諸境于一切法，不生貪愛(ài)，雖處五濁生死流中，而不為生死過(guò)失所染，比喻蓮花出于水而不為污泥所染也)。2)不與惡俱(菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意，守護(hù)清凈，不與纖毫之惡共俱，比喻蓮華，雖微滴之水，而不停留也)。3)戒香充滿(菩薩修行，放諸戒律堅(jiān)持無(wú)犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經(jīng)云:戒香芬馥，廣布充滿，比喻蓮華開(kāi)敷，妙香廣布，遐邇皆聞也)。4本體清凈(菩薩因持戒故，身心清凈，雖處五濁之中，而能無(wú)染無(wú)著，比喻蓮華生時(shí)雖處污泥濁水，而自然潔凈無(wú)所染也)。5)面相熙怡(熙，和樂(lè)貌。怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無(wú)顰蹙，諸相圓滿，見(jiàn)者悉皆歡喜，比喻蓮華開(kāi)時(shí)，令諸見(jiàn)才心意快然而生喜悅也)。6)柔軟不澀(柔軟則隨順，不澀則無(wú)滯，謂菩薩修慈善之行，復(fù)于閉法無(wú)所滯礙，充于內(nèi)而形于外，故體常清凈，柔軟如細(xì)紗而不粗澀，比喻蓮華，體性柔軟而復(fù)潤(rùn)澤也)。7)見(jiàn)者皆吉(菩薩修行成就，形相美妙，凡所見(jiàn)者咸獲吉祥，比喻蓮華，芬馥美妙，人或眼見(jiàn)及夢(mèng)見(jiàn)者皆吉祥也)。8)開(kāi)敷具足(菩薩修行功成，智慧福德，莊嚴(yán)具足，比喻蓮華開(kāi)敷而其華果具足也)。9)成熟清凈(菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發(fā)現(xiàn)，能使一切有情見(jiàn)聞之者，咸得六根清凈，比喻蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清凈也)。10)生已有想(菩薩初生之時(shí)，諸天人等咸樂(lè)護(hù)持，以其必能修習(xí)善行，證菩提果，比喻蓮華初生之時(shí)，雖未見(jiàn)花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也)。又據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》載，“大蓮華者，梁攝論中有四義:一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開(kāi)發(fā)，比真如自性開(kāi)悟，眾生諾證，則自性開(kāi)發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德:一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)，比如四德，謂常、樂(lè)、我、凈?！薄赌鶚劷?jīng)》解說(shuō)“佛有四德”時(shí)說(shuō):常德，指佛性常住不離，具有“歷三世而不遷，混萬(wàn)法而不變”的固定德性;所謂樂(lè)德，是指佛陀樂(lè)于遠(yuǎn)離人世間生死逼迫之苦，樂(lè)于寂滅于涅槃凈土佛國(guó);所謂我德，是指佛陀雖在人世間，但早已忘記了凡夫俗子的“自我”，而具備有“八自在”的“真我”;所謂凈德，是指佛陀遠(yuǎn)離人世間的垢污而無(wú)染，猶如清凈的大圓鏡，了無(wú)纖翳。這些取譬，將佛陀的形象、行為與蓮華的植物生理特征相提并論，賦予了蓮華至高的人格精神。

佛經(jīng)把“蓮境”喻為“西方凈土”，“佛國(guó)”是清凈不染的蓮花境界，是佛教為世人設(shè)計(jì)的“西方極樂(lè)世界”，被稱之為“蓮邦”?！度A嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為，大千世界是安住在在一朵大蓮里花里的，蓮花是生長(zhǎng)在香水海里的，香水海是由無(wú)數(shù)風(fēng)輪托住的，構(gòu)成“華藏世界品”。《梵網(wǎng)經(jīng)》(卷下)說(shuō):大蓮花千葉瓣，每一葉瓣就是一個(gè)大千世界，有百億個(gè)須彌甚至閻浮提，盧舍那佛生坐蓮臺(tái)之上，化成千個(gè)釋迦，千個(gè)釋迦又化為千百億個(gè)菩薩釋迦，構(gòu)成“蓮花胎藏世界”，成為佛教對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。佛教四大蓮花中，勞陀利花(白蓮)寓菩薩悲心，拘物頭缽(紅蓮)寓毒物也可變成美妙，缽頭摩花(青蓮)寓缽頭摩地獄，優(yōu)缽羅花(青蓮)喻佛陀莊嚴(yán)佛眼。《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，蓮花在七寶池中生長(zhǎng)，以八功德水澆灌。每一瓣都有百寶妙色，具84 000支葉脈，每葉脈具有84 000種光明，每葉間有百億摩尼珠寶作裝飾。菩薩的尊形與蓮花有關(guān)，《十六觀經(jīng)》記載:觀世音菩薩手如紅蓮花之色，手掌上的微妙光明化作500億種的雜色蓮花，大至勢(shì)菩薩的天冠上有500朵寶蓮花，每一寶蓮華上又有500座寶臺(tái)，每一寶臺(tái)能示現(xiàn)十方諸佛的凈土及廣長(zhǎng)眾相，頭頂肉髻宛如紅蓮［1］。這些取譬，天馬行空，極具觀想才能，賦予了蓮華至高的神格精神。

佛教對(duì)蓮花的這些取譬，為信眾提供了一個(gè)至純至美的憧憬對(duì)象，并由此產(chǎn)生一種信仰的精神力量。這種精神力量源自于一個(gè)可見(jiàn)可親、可作依賴和可供想象(觀想)的實(shí)在圖境，滿足了眾生對(duì)于驅(qū)除自然恐懼、命運(yùn)恐懼、以及對(duì)于疾病和生死恐懼的需要，從而使眾生對(duì)佛教產(chǎn)生信任情感，成為佛教信眾的理想彼岸?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，佛土生五色莖，一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這是對(duì)信眾心境提出的嚴(yán)格要求:心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂，以此指引凡夫俗子追求一個(gè)最高的精神境界，成為佛教禪修要達(dá)到的終極目標(biāo)(修成正果)?！氨倔w清凈”、“身心俱潔”、“自性開(kāi)發(fā)”、“清凈因心”、“苦心如佛”、“莖虛五蘊(yùn)”、“樂(lè)于寂滅”、“妙諦因心”、“不與惡俱”、“開(kāi)悟拒魔”等等，或隱含或明示了佛教精義，成為心性修持的基本精神和途徑，構(gòu)成了佛教理論的基本框架，體現(xiàn)了佛教教義的基本精神。，并在中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程中，不斷得到充實(shí)與完善:如大乘佛教體悟到“高原陸地，不生此花，卑濕淤泥，乃生此花”，認(rèn)為污泥就是福田，花、果、葉植根于污泥，相互融合，花與污泥無(wú)污與凈之別，亦無(wú)染與被染之分。

上述有關(guān)蓮花的論述，散見(jiàn)于《大智度論》、《阿彌陀佛經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》、《攝大乘論釋》、《大日經(jīng)疏》、《觀經(jīng)散善義》、《雜寶藏經(jīng)》、《續(xù)高僧傳》、《華嚴(yán)隨流演義鈔》、《佛本行集經(jīng)》、《慧琳音義》、《悲華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《解脫道論》等中譯經(jīng)書(shū)之中，成為佛教僧眾必修的功課。

由此可見(jiàn)，F(xiàn)UJ LWJ，佛教僧眾視蓮花為圣物，蓮花即佛，佛即蓮花;蓮花境界就是佛教的一個(gè)莊嚴(yán)世界，使一自然生物與信眾精神生活的關(guān)聯(lián)推到一個(gè)極至。

3 特征獨(dú)具的中國(guó)佛教蓮花文化現(xiàn)象

佛教?hào)|傳中國(guó)，與我國(guó)本土文化相融合，擁有充滿高度哲理的經(jīng)律論三藏，擁有相當(dāng)成就的文化藝術(shù)成果，擁有相沿相襲的佛制僧規(guī)和教育手段，擁有造詣深厚的厚德高僧和學(xué)者專家，還有馳名中外的佛山、佛寺、佛像、佛窟、佛塔等建筑、雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。其中，以蓮花為表現(xiàn)內(nèi)容的佛教建筑裝飾(壁畫(huà)、佛像、藻井等等)、佛像雕塑、寓言、傳說(shuō)和故事;包括以蓮花為吟詠對(duì)象的玄奧的禪詩(shī)、禪語(yǔ)、禪畫(huà);以蓮花紋為裝飾的用于宗教儀軌的佛教法器(念珠、拜墊、幔帳、桌圍等)及生活用具;加上流行于佛教內(nèi)部的以蓮為綴詞的日常用語(yǔ)、以蓮花形態(tài)命名的瑜伽和佛家拳術(shù)動(dòng)作，等等，構(gòu)成了一種特征獨(dú)具的中國(guó)佛教文化現(xiàn)象。

例如，歷朝歷代開(kāi)石鑿窟，建造寺院、雕佛塑像，蓮花成為烘托主題的表現(xiàn)素材，寫(xiě)實(shí)率真自然，夸張游刃有余，集裝飾、欣賞于一體，結(jié)構(gòu)完滿而有變化，組合精美而顯靈動(dòng)。魏晉與唐朝的佛教器物、雕飾、佛像幾乎都佐以蓮花圖案，一朵朵線條優(yōu)美飄逸的蓮花，一片片蓮花瓣上雕塑的栩栩如生、形態(tài)各異的佛像，極盡形式美，極呈變化美，極顯浪漫之美。這些繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)，無(wú)論殿宇的垂檐斗拱，欄桿門(mén)楣，內(nèi)壁藻井，還是佛龕垂幔、神帳桌圍、香袋拜墊，在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，將蓮花藝術(shù)形象與佛教主題表達(dá)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了典范。

再如，在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，漢晉以后出現(xiàn)的偈頌和僧詩(shī)中有一定數(shù)量的以蓮花為題材的作品，唱酬應(yīng)答，弄月吟風(fēng);寫(xiě)眼前之花，托花明志;借花談佛，寓禪于花，清通簡(jiǎn)要;勸世醒俗，盡藏玄機(jī)，既有僧人佛門(mén)玄悟的禪味、禪趣、禪理，又有僧人濃厚的世俗情調(diào)、情懷;同時(shí)，也顯清高飄逸，自然灑脫，風(fēng)流倜儻，不遜騷客文人。通過(guò)偈頌和僧詩(shī)的流傳，佛教超凡脫俗、拒污潔身的思想對(duì)中國(guó)古代文士和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定的影響，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有一席地位。如在魏晉時(shí)士大夫所寫(xiě)的眾多的《芙蓉賦》里，就有“浴靈沼之清澈，結(jié)根柢于重壤”的描寫(xiě);諸如李白、杜甫、朱熹等著名的文學(xué)大家，其作品中追求的至平至淡、凈穢無(wú)礙、潔身自好、心性修持的境界，與佛教思想不無(wú)關(guān)系;李白晚年甚至自號(hào)“青蓮居士”。

又如，以蓮花為題材的傳說(shuō)，被載入佛經(jīng):佛祖出世時(shí)是站在蓮花之上;覺(jué)悟成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，“觀樹(shù)經(jīng)行”，現(xiàn)一步一蓮花。有以蓮花命名的佛祖體態(tài):佛眼稱為“蓮眼”;佛胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”;坐姿被稱為“蓮花坐姿”;佛像被稱“蓮像”;裝飾佛像的幢幡稱“蓮幡”。有以蓮花命名的佛家用具:如佛祖?zhèn)鹘?jīng)說(shuō)法時(shí)坐的是“蓮花座”，佛祖和諸天菩薩雕像都高踞蓮花座上，或手持蓮花，或腳踏蓮花;和尚手中使用的“念珠”稱“蓮珠”;凡大小廟宇，佛菩薩的雕像和藻井、經(jīng)幢，大都采用蓮花紋飾為陪襯，以示清凈莊嚴(yán);和尚穿的袈裟稱為“蓮服”或“蓮花衣”;戴的法帽邊緣配置稱為“蓮瓣”;跪拜的蒲團(tuán)稱為“繡蓮蒲團(tuán)”。在僧眾日常生活和交往中，佛教弟子互稱“蓮友”、“青蓮客”;夫妻雙修稱“蓮邦凈侶”;念佛之人稱為“蓮胎”。佛教廟宇被稱為“蓮剎”，僧尼所居之宅謂“蓮舍”、“青蓮宇”;僧尼出家受戒謂“受蓮花戒”;說(shuō)苦行而得樂(lè)者為“歸宅生蓮”;說(shuō)和尚行法手印稱為“蓮華合掌”或“蓮蕖華合掌”;后世稱善于說(shuō)法者為“舌上生蓮”，稱能言善辯者為“口吐蓮花”。佛經(jīng)中把“五智”的妙觀察智稱為“蓮花智”;天臺(tái)宗甚至把自己的根本經(jīng)卷稱為《妙法蓮花經(jīng)》;凈土宗則自稱“蓮宗”;東晉高僧慧遠(yuǎn)甚至在修行場(chǎng)所的池邊遍植蓮花，創(chuàng)建“白蓮社”;其門(mén)徒慧要在蓮池中立12葉芙蓉以記時(shí)辰。佛教的四大吉花中，列有蓮花;在佛教八寶和佛教九大象征中，也都列有蓮花;諸如盂蘭日點(diǎn)蓮花燈，等等，形成佛教規(guī)制或禮俗［2］，并隨著佛教的傳播，影響到中國(guó)老百姓的日常生活，把一自然生物與信眾日常生活的關(guān)聯(lián)推到一個(gè)極至。

要而言之，佛教是一種蓮花文化宗教或蓮花藝術(shù)宗教，佛文化即是蓮文化。

4 傳燈不泯的靈光

21世紀(jì)，是面臨劇烈改革和變化的新時(shí)代。筆者認(rèn)為，佛教和其他宗教一樣，要適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，要認(rèn)真地審視過(guò)去的發(fā)展軌跡，挖掘其基本理論中與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)有價(jià)值的精神內(nèi)核，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流文化實(shí)現(xiàn)新一輪的融合;佛教的蓮花崇拜和信仰，對(duì)于傳承佛教基本理論、維護(hù)佛教權(quán)威、維持教內(nèi)秩序、維系信徒心理憧憬，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

筆者理解，這種融合當(dāng)包括以下三個(gè)方面:

4.1 確立以蓮花崇拜為核心的道德信仰

佛教創(chuàng)教以來(lái)，以蓮花這一物質(zhì)形態(tài)為象征的道德寄托，提供了引導(dǎo)教內(nèi)僧眾和教外信眾追求的理想目標(biāo)，奠定了佛教是一種道德宗教的基本形象。在某種意義上說(shuō)，確立以蓮花崇拜為核心的道德信仰，有利于在教內(nèi)去神秘、在教外破虛妄，爭(zhēng)取教內(nèi)外在取蓮花自然生態(tài)喻佛意禪心這一基本點(diǎn)上，形成一個(gè)趨同的共識(shí)，以實(shí)現(xiàn)教內(nèi)團(tuán)結(jié)與和諧。這是其一。其二，大道至簡(jiǎn)。確立以蓮花崇拜為核心的道德信仰，有利于當(dāng)代佛教對(duì)其基本義理在歷史上多次結(jié)集的基礎(chǔ)上刪繁存簡(jiǎn)，去偽存真，去粗存精，求同存異，實(shí)現(xiàn)佛教義理的簡(jiǎn)潔、明白，僧俗共賞。其三，蓮花形態(tài)優(yōu)美，芳香馥郁，觀可悅目，賞可怡心，極易促使教內(nèi)僧眾和教外信眾從蓮花形態(tài)產(chǎn)生道德聯(lián)想，直沁胸脾。在主觀聯(lián)想的作用下，讓蓮花派生出新的意蘊(yùn)，賦予蓮花新的內(nèi)涵。確立以蓮花崇拜為核心的道德追求，有利于當(dāng)代佛教順應(yīng)時(shí)代主流，使出世法的心性修煉與入世法的促進(jìn)社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)新的圓融。

4.2 確立以心性修養(yǎng)為宗旨的道德培育

釋迦佛悟道后，在通過(guò)何種途徑(修持)才能達(dá)到理想彼岸(成佛)的問(wèn)題上，提出“八正道”，即“戒定慧”三學(xué)為人生解脫的途徑和歸宿。隨著“自性清凈”、“心性清靜”，“自悟本性”、“法在自性”、“道由心悟”，“不假外求”、“直指人心”，“直了頓悟”、“見(jiàn)性成佛”等等觀念的形成，逐漸代表了教內(nèi)以心性修養(yǎng)為修持手段的基本趨勢(shì)，為教內(nèi)僧眾和教外信眾提供了一條實(shí)現(xiàn)理想追求的實(shí)在途徑，填補(bǔ)了人佛之間的界限和鴻溝，縮小了修持者與理想境界之間難以企及的距離，可以滿足僧眾和信眾虔敬執(zhí)著的心理追求。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代，佛教以心性修養(yǎng)為宗旨的道德培育，其內(nèi)涵應(yīng)是:在教內(nèi)確立蓮花崇拜和蓮花信仰，強(qiáng)調(diào)蓮花“在泥不染”、“自性開(kāi)發(fā)”的生物特性，以道德追求為目標(biāo)，改革“神道設(shè)教”的體例，弱化成佛成仙的修持動(dòng)機(jī)，淡化生死輪回的業(yè)力報(bào)應(yīng)，摒棄地獄鬼神的虛妄恐怖，改變僧人皓首也難以窮經(jīng)的狀況，通過(guò)心性修養(yǎng)和道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世助人的本懷，培養(yǎng)新型僧眾和大德高僧。

4.3 確立以純凈世風(fēng)為責(zé)任的道德教化

佛教有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，這就是既為己也為人，不但追求個(gè)人解脫，也為社會(huì)安寧和民眾福祉而奉獻(xiàn)。因此，純凈世風(fēng)，是佛教立教的宗旨之一;承擔(dān)社會(huì)道德教化，也是佛教立教的重大責(zé)任之一。勿庸諱言，世人中有的禮佛行為遮蔽了佛教的本真，盡管包含某種正常的心理訴求，但卻影響了佛教形象;盡管存在這些問(wèn)題的原因復(fù)雜，但佛教自身在教義宣傳、形象宣傳，尤其是在旅游接待中的宣傳，存在對(duì)信眾的誤導(dǎo)，存在功利目的，也存在少數(shù)僧人違背佛制僧規(guī)的不法行為。當(dāng)初，釋迦佛迎合古印度民俗的愛(ài)蓮心理，以便更形象化地弘揚(yáng)佛法?，F(xiàn)在，佛教則應(yīng)還其清純可信的本色，以蓮花信仰端正信眾信教動(dòng)機(jī)，廓清世人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)誤區(qū);通過(guò)出世法的心性修煉與入世法的促進(jìn)社會(huì)和諧相結(jié)合，在民眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的培育等方面，進(jìn)行心理咨詢、心態(tài)調(diào)整、行為矯正、心靈懺悔、心理減負(fù)、拯濟(jì)迷津、文化修身、養(yǎng)生健身、臨終關(guān)懷等融入社會(huì)的有益作為，遍施法雨，廣結(jié)善緣，利樂(lè)有情，發(fā)揮其獨(dú)特的和可能的影響，為佛教在新時(shí)期的發(fā)展提供新的天地。尤其是在旅游接待中，要向世人展示佛教文化藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)和積淀，展示佛教道德教化的特殊魅力，展示教內(nèi)僧眾和教外信眾虔誠(chéng)的道德實(shí)踐成果，以簡(jiǎn)潔、通俗和基本統(tǒng)一的教義取信社會(huì)、取信民眾，把每一處佛國(guó)圣地，建成愛(ài)國(guó)主義教育的基地;把每一座寺廟，建成道德教化的場(chǎng)所。

古今宗教界的有識(shí)之士，都十分重視宗教與時(shí)代的融合，與本土文化的融合，甚至提出不惜“失本”［3］，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，體現(xiàn)了一種博大的開(kāi)放胸懷。中國(guó)佛教歷經(jīng)近2 000年來(lái)的起滅興衰，與中國(guó)本土文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可分割的重要組成部分，值得珍視;在佛教內(nèi)部傳承蓮花崇拜，對(duì)外弘揚(yáng)以蓮花道德信仰為特征的佛教文化，實(shí)現(xiàn)佛教基本理論的精神內(nèi)核與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新融合，塑造佛教至明至簡(jiǎn)、至清至純、至誠(chéng)至信、至善至愛(ài)的新型宗教形象，值得我們珍視。誠(chéng)如是，則佛教的圓明澄智，既可促進(jìn)社會(huì)的圣潔吉祥，又能紹隆佛種，續(xù)燃傳燈。

［1］諾布旺典.佛教動(dòng)植物圖文大百科［M］.北京:紫禁城出版社，2010:103.

［2］齊欣，玉輝.佛禮佛俗［M］.北京:大眾文藝出版社，2009:211.

［3］卿希泰，唐大潮.佛教史［M］.南京:江蘇人民出版社，2009:131.

On Real Meaning of“Lotus Worship”to Which Buddhism Blend into Contemporary Society

HOU Qing-yun
(Old Science and Technology Association in Loudi City，loudi 417001，China)

Lotus worship(or Lotus belief)was one of the earliest worship of Buddhism.The image of lotus helped Buddhist to propagandize their theories.With the help of organism features of lotus，the Buddhist expounded its doctrine to make lotus become the theory of counsel and enlighten people.It shaped Buddhism into the basic imagine of ethical religion.Like other religion，Buddhism should suit to new social development situation，look carefully at its development，excavate the valuable spirit core of contemporary society reality in order to carry out the new fusion of Chinese traditional culture and the main stream culture of real society.

lotus;worship;Buddhism;fusion

(責(zé)任編校:文君)

B911

A

1673－0712(2011)02－0031－04

2010－09－01.

侯青云(1948—)，男，湖南望城人，湖南省婁底市老科協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，高級(jí)工程師，研究方向:佛教文化與藝術(shù)。