信眾

遺存，探討僧侶和信眾的關(guān)系?！队《确鸾炭脊攀贰饭舶苏?，福格林按時(shí)間順序進(jìn)行了闡述。第一章為導(dǎo)言，考古和印度佛教史；第二章為宗教的物質(zhì)性（Material）；第三章為從佛陀至阿育王，公元前600年至公元前200年；第四章為僧侶（Sangha）與信眾（Laity），公元前200年至公元200年；第五章為大乘佛教的起源、佛像以及寺院隱居（Isolation），公元100年至公元600年；第六章為佛教信眾與宗教融合（Syncretism），公元第一個(gè)千年；第七章為

費(fèi)的開支較大，但信眾可以較好地控制其對(duì)家庭的影響。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;信眾;宗教支出;宗教場(chǎng)所;拉薩一、引論佛教從傳入藏地以來，就一直與藏族的本土文化互相塑造，形成了獨(dú)特的藏傳佛教;信眾曾將本就不多的財(cái)產(chǎn)投入到購(gòu)置法器、供養(yǎng)寺院、延請(qǐng)僧人等宗教活動(dòng)中去，剝削、落后與貧困幾乎在中世紀(jì)的藏區(qū)永恒化。盡管維持這種貧困的政教合一制度已為民主改革所終結(jié)，改革開放和西部大開發(fā)也顯著改變了藏區(qū)的貧困面貌，藏傳佛教信眾的宗教支出有時(shí)仍處在較高水平，某些佛教觀念仍在阻礙生產(chǎn)和

信仰進(jìn)行訪談時(shí)，信眾總會(huì)不斷講述與神明有關(guān)的諸多神奇靈驗(yàn)故事，講述者總是以嚴(yán)肅的、深信不疑的態(tài)度來講述事件，故事的內(nèi)容是非常生活化的，但其中具有一些神乎其神的情節(jié)和元素。靈驗(yàn)故事與民間信仰的持續(xù)存在有著非常密切的關(guān)聯(lián)，靈驗(yàn)故事中的主人公是人們所崇拜的神明，而其他人物是我們身邊熟悉的、真實(shí)存在的人。靈驗(yàn)故事是關(guān)于神明的，部分具有超自然的特征，類似神話和傳說，靈驗(yàn)故事發(fā)生的時(shí)間多是在當(dāng)世，甚至是“近期”剛發(fā)生的。靈驗(yàn)故事的人物都是真實(shí)、普通的人物，其發(fā)生的空間

余名臺(tái)灣澎湖媽祖信眾走進(jìn)泉州天后宮謁祖進(jìn)香。這是時(shí)隔17年，泉澎兩地天后宮再次舉辦泉澎直航媽祖會(huì)香活動(dòng)，也是兩地時(shí)隔12年后重啟媽祖會(huì)香活動(dòng)。來自澎湖十多個(gè)宮廟的數(shù)百名信眾從泉州府文廟廣場(chǎng)出發(fā)，沿著涂門街、中山南路、天后路一路繞境踩街抵達(dá)泉州天后宮，完成謁祖進(jìn)香心愿。逾400名泉州媽祖信眾組成腰鼓隊(duì)、小鼓隊(duì)等鳴鑼開道，兩岸信眾或隨行護(hù)駕，或沿路祭拜。據(jù)悉，泉州天后宮在2019年上半年已經(jīng)吸引了上百個(gè)臺(tái)灣宮廟謁祖進(jìn)香。泉澎兩地再次開啟直航媽祖會(huì)香交流活動(dòng)，將

近乃至更遠(yuǎn)距離的信眾參與其中，其所建構(gòu)起來的靈力輻射范圍跨出了村莊的地理邊界，向外延伸，呈現(xiàn)出不同于以往的信仰格局。同時(shí)，我們可以觀察到，盡管仙娘廟在經(jīng)營(yíng)管理的具體形式上與廣大集體名義下管理的廟宇無異，但承包制意味著借由廟宇靈力所獲得的金錢不完全用于廟宇靈力的再生產(chǎn)，而部分歸于個(gè)人，這無疑損害了廟宇的靈力，帶來廟宇靈力生產(chǎn)的困境。因此，本文主要關(guān)注以下兩個(gè)問題：一是承包制經(jīng)營(yíng)下的廟宇如何改變村莊傳統(tǒng)的信仰格局，呈現(xiàn)出哪些有別于以往的特征。二是廟宇經(jīng)營(yíng)者在這

如這樣吧，我來請(qǐng)信眾捐贈(zèng)?！本瓦@樣，當(dāng)天竟然有幾十名信眾送來了草鞋，堆滿了禪房的角落。隔天一早，又有人不斷地送雨傘來。小和尚就問師父：“他們?yōu)楹我陀陚銇砟?？”師父說：“你既然要遠(yuǎn)行，路上肯定會(huì)遇到風(fēng)雨，他們就給你準(zhǔn)備了草鞋和雨傘。明天再請(qǐng)信眾捐一艘船吧，你一路上肯定會(huì)遇到不少溪流……”小和尚聽懂了師父的話，便跪下說：“弟子現(xiàn)在就出發(fā)?！辈恢来蠹矣袥]有這樣的經(jīng)歷，在做某件事時(shí)總是下不了決心，認(rèn)為這個(gè)要準(zhǔn)備，那個(gè)也要準(zhǔn)備，美其名曰：不打無準(zhǔn)備的仗，結(jié)果卻是

班堅(jiān)，因涉嫌4名信眾失蹤一案，被當(dāng)?shù)鼐秸{(diào)查。目前，班堅(jiān)修行的兩個(gè)寺廟已被警方24小時(shí)監(jiān)控，直至調(diào)查工作結(jié)束。據(jù)報(bào)道，尼泊爾中央調(diào)查局和當(dāng)?shù)鼐焦餐M成的工作組上周對(duì)班堅(jiān)修行的寺廟進(jìn)行了突擊檢查。警方懷疑一名叫衛(wèi)巴的信徒，也是4名失蹤者之一，在進(jìn)入班堅(jiān)修行的寺廟后不知所蹤，并稱“該名信徒很可能已經(jīng)被殺害”。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，距離班堅(jiān)修行的寺廟約300米處，有9個(gè)被埋在地下的鹽袋，但并沒有發(fā)現(xiàn)遇害者遺體?！笆w可能已經(jīng)在其他地方被火化”，負(fù)責(zé)調(diào)查的警隊(duì)副指揮官對(duì)

誠(chéng)的佛教國(guó)家，可信眾太熱情造成泰國(guó)僧侶中胖子很多。法新社22日?qǐng)?bào)道稱，許多去寺廟朝拜和祭奠祖先的信眾會(huì)給僧侶奉上糖果、碳酸飲料、咖喱、高鹽份零食等不健康的食品，造成僧侶過度肥胖。一些信眾專門跑到寺廟里給僧人敬煙，因?yàn)樽约菏湃サ挠H人活著時(shí)喜歡抽煙。去年12月，針對(duì)僧侶肥胖且頻患糖尿病、高血壓和關(guān)節(jié)炎等問題，泰國(guó)衛(wèi)生和宗教部門甚至頒布了“僧人健康守則”，告誡僧侶不要亂吃東西。2016年泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)開展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，泰國(guó)不同人群中僧侶肥胖率高達(dá)48%，排名

著問高舉右手的男信眾：“這位弟兄，收獲如何？”男信眾“啪啪”地拍著胸脯：“很是受益。”牧師請(qǐng)他坐下，又含笑發(fā)問坐在前排的女信眾：“這位姊妹，你讀了嗎？”女信眾吞吞吐吐地回答：“我讀了。求神靈祝福?！蹦翈熎艘幌履X袋：“再請(qǐng)右邊這位年輕的信眾回答。你對(duì)十七章感興趣嗎？”年輕的信眾勁頭十足地回答：“我讀了兩遍呢。”“看來大家收獲都很大?，F(xiàn)在，請(qǐng)打開各自的《馬可福音》，我們來一起閱讀第十七章的內(nèi)容?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">信眾們打開《馬可福音》，翻來翻去，只有十六章，根本就沒有第十七

豎琴教主若帝王，信眾苦斷腸◎大衛(wèi)的豎琴1978年11月18日，在南美洲圭亞那的瓊斯鎮(zhèn)，914名信仰人民圣殿教的美國(guó)移民集體服毒自殺。一名信眾的錄音機(jī)記錄了這場(chǎng)慘劇的全過程：教主吉姆·瓊斯在高音喇叭里對(duì)資本主義的譴責(zé),分發(fā)摻有劇毒的果汁的聲音,母親為孩子求情的聲音,信眾們的呼號(hào),隨著毒發(fā)而漸漸轉(zhuǎn)弱的贊美歌；最后的死寂。兩日后，美國(guó)軍隊(duì)前往瓊斯鎮(zhèn)清理現(xiàn)場(chǎng)，收殮尸體，很多士兵驚呼：“只有納粹的集中營(yíng)才能和這里相提并論！”隨著相關(guān)細(xì)節(jié)被媒體披露，美國(guó)公眾受到極大的

于申請(qǐng)美國(guó)簽證的信眾中大火特火，特朗普上臺(tái)后申請(qǐng)美簽門檻提高，而該神廟一向以靈驗(yàn)著稱，為求取美簽，信眾紛紛來該神廟祈禱。如果求神后美簽成功，信眾要來神廟還愿。每天來請(qǐng)?jiān)傅?span id="j5i0abt0b" class="hl">信眾多達(dá)2000人，據(jù)說許多人求神后都成功獲得美簽。神廟管理人員稱，周末朝拜的信眾最多可達(dá)8000人。為此神廟提供了一些人性化便利設(shè)施，并安裝了攝像頭以確保安全。▲（甄翔）

的香火不斷，也是信眾每日朝拜的主要場(chǎng)所；無量壽佛殿的上方還有一個(gè)藏經(jīng)閣，里面都是經(jīng)書，每天有一位喇嘛在閣內(nèi)打坐念經(jīng)。自 2014年起，南方三怙主殿的維修工程已啟動(dòng)，除了翻修大門和寺廟的正常維修外，在寺廟古建筑的外圍修起一棟四層樓的建筑。二、南方三怙主殿的發(fā)展現(xiàn)況甘丹寺，全稱卓山甘丹囊巴杰維林，位于拉薩以東四十公里處，為杰宗喀巴·洛桑扎巴于公元 1409年所創(chuàng)建。該寺為黃教首寺，而南方三怙主殿現(xiàn)在正是甘丹寺在拉薩八廓古城的一個(gè)分寺，研究甘丹寺的形成與發(fā)展對(duì)于

非鼓吹迷信，只是信眾在表達(dá)對(duì)李光耀的敬意。報(bào)道稱，李光耀3月23日去世后，新加坡各地舉行多場(chǎng)追思會(huì)。盡管李光耀生前反對(duì)個(gè)人崇拜，也沒有宗教信仰，但一些寺院還是為他設(shè)立靈堂并舉辦法會(huì)。《聯(lián)合早報(bào)》調(diào)查發(fā)現(xiàn)，李光耀去世4周后，仍然有佛教信徒在佛牙寺和福海禪寺的超度法會(huì)上，為李光耀設(shè)立牌位。新加坡佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)廣品法師表示，雖然李光耀生前沒有宗教信仰，但信眾們對(duì)他的尊敬是跨越宗教的。國(guó)喪期間，新加坡道教總會(huì)在位于該國(guó)東部的三清宮為李光耀舉辦連續(xù)3天的追思會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)邀

晴朗，前來轉(zhuǎn)山的信眾最多，一時(shí)間擠滿山路。3．轉(zhuǎn)山歷史已有數(shù)百年，沿途接待早已成熟，每一站都有藏家小客棧，住宿20元到30元每晚，方便面10元一桶。如果走不動(dòng)，沿途有騾子、摩托車和中巴車可乘坐。4．羊年信眾暴增，當(dāng)?shù)卣赝驹O(shè)有檢查站。中國(guó)人憑身份證即可通過，外國(guó)人如果沒有西藏通行證，不準(zhǔn)進(jìn)藏。5．在藏人心中，卡瓦格博是神，不可指指點(diǎn)點(diǎn)，即便想指出來，也要用手掌托著去指。沿途無數(shù)瑪尼堆和經(jīng)幡，代表每個(gè)人的心愿，不可隨意碰觸拉扯。

教主有一天對(duì)他的信眾說：“世界末日要來了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">信眾問：“什么時(shí)候？”他說：“就在這個(gè)星期三。”信眾們聽信了教主的話，回去把一切財(cái)產(chǎn)都送人了，只留夠幾天的食物，等著星期三到來。星期三這一天到來了，卻像往常任何一天一樣過去了，什么事也沒有發(fā)生。這時(shí)信眾們緊張起來，他們發(fā)現(xiàn)，他們賴以生存的一切生活條件都沒有了，包括他們的房子都已經(jīng)送人，星期三之后，他們連住的地方也沒有了。他們來找教主，抱怨說：“你辜負(fù)了我們對(duì)你的信任，你說星期三世界末日就來了，結(jié)果，世界末日沒有來

)徐州市區(qū)天主教信眾心理異常多因素研究◆卓 朗 丁偉潔 洪婷婷 宋 慧 蔣 卓(徐州醫(yī)學(xué)院)本文采用隨機(jī)整群抽樣的方法抽取徐州市天主教信眾開展問卷調(diào)查，回收有效問卷510份，得出結(jié)論:信眾的心理異?；疾÷矢哂谄胀ㄉ鐓^(qū)居民，危險(xiǎn)因素與軀體健康和醫(yī)療保障相關(guān)，大力發(fā)展普通居民的醫(yī)療保險(xiǎn)能有助于信眾心理健康。宗教信仰 心理健康 多因素分析隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平提高和社會(huì)文明進(jìn)步以及信教群眾數(shù)量不斷增加，了解我國(guó)宗教信眾心理健康狀況極其影像因素已經(jīng)成為

”觀念*——來自信眾的“空間詮釋”張永宏福建石竹山道院，以漢代何氏九仙君信仰為核心，以道教為主，形成了三教合一的宗教傳統(tǒng)。道院的神靈系統(tǒng)，有以玉皇為主的道教諸神、以觀音為主的佛教諸神和以文昌為主的儒教諸神，其中，何氏九仙君又是道院的主神。諸神同居于石竹山上，頗顯熱鬧。如果神靈有知，其“空間”觀念如何？他們不嫌“擁擠”嗎？神靈是無形無象的，但祂們的意愿可以通過信眾來傳達(dá)，信眾往往是神靈的代言人①。信眾關(guān)于“空間”的詮釋，在某種意義上可以理解為神靈之“空間”觀