○張禹東

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

海外華人傳統(tǒng)宗教與社會和諧
——以東南亞為例的觀察與思考

○張禹東

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

華人傳統(tǒng)宗教信仰的內(nèi)涵具有混融性;華人傳統(tǒng)宗教是華人會館、宗親會、宗祠建立和運作的重要基礎(chǔ),也是華人社群關(guān)系整合的推進力量;華人傳統(tǒng)宗教還是華人居住地種族和睦、社會和諧的重要促進因素。

華人傳統(tǒng)宗教;華人社群關(guān)系;社會和諧

宗教信仰作為人的生命活動的重要形式之一,也構(gòu)成了海外華人現(xiàn)實生存狀態(tài)的重要內(nèi)容。而傳統(tǒng)宗教在華人的宗教生活中以及在居住地社會中都具有重要的位置和影響。本文擬結(jié)合近期對新加坡、馬來西亞等東南亞國家華人宗教文化的考察,對華人傳統(tǒng)宗教與社會和諧構(gòu)建的密切相關(guān)性做一初步的討論。

一 華人傳統(tǒng)宗教信仰內(nèi)涵具有混融性

海外華人的宗教信仰具有多元性。以新加坡為例,華人的宗教信仰涵蓋了新加坡人口與宗教普查中界定的7大宗教信仰類別:即基督教(天主教和新教)、佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、其他宗教和無宗教信仰等。馬來西亞華人的宗教信仰也在政府所界定的伊斯蘭教、基督教(天主教和新教)、印度教、佛教、道教、部落或民間宗教、其他宗教和無神論等8種類別中都有分布。印尼蘇哈托政府曾宣布伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、孔教和印度教為官方承認的宗教,要求每個公民都要信仰一種宗教。①在蘇哈托政府后期取消了孔教作為印尼六大宗教之一的合法地位。瓦希德總統(tǒng)上臺后在2000年2月親自參加印尼孔教總會舉辦的慶祝春節(jié)大會,宣布取消已經(jīng)實施33年的1967年第14號總統(tǒng)令,承認孔教為合法宗教,享有與其他宗教平等的地位。國內(nèi)外的很多研究者基本上是按照這種分類來進行觀察和研究的。

但是,應(yīng)該注意到,華人宗教生活世界的根本問題是華人與其所處的環(huán)境的關(guān)系問題,這種環(huán)境既包括自然生態(tài)、社會和文化的環(huán)境,也包括華人與當?shù)仄渌迦旱年P(guān)系、華人文化與當?shù)匚幕年P(guān)系以及華人內(nèi)部的關(guān)系等等。因此,對于華人及其宗教信仰、文化生態(tài)和社會變遷的觀察與思考,必須從海外華人的生存實踐和信仰生活實際出發(fā)。

在海外華人的宗教生活中,佛教與道教是難以分清的,以華人的視角看,它們是混雜一起的,而且華人在其宗教信仰和實踐中也是將它們混雜在一起的。所以我們在東南亞隨處可以看到華人廟宇里供奉的神明是佛道混雜的;比如,在新加坡的玉皇殿,就不僅供奉著道教系統(tǒng)的玉皇大帝、南斗六星、北斗七星、二十四天將、三元大帝和十二花神等神祗;也祀奉著如來佛、觀音菩薩、地藏王、阿彌陀佛等佛教神像;還供奉有地方性神靈,甚至成為相面、測字、卜卦的場所等等。可見,華人信奉的神不僅繁多,且無嚴格區(qū)分,一個華人傳統(tǒng)宗教信徒可以同時信奉道教系統(tǒng)、佛教系統(tǒng)以及來自中國原鄉(xiāng)的神靈。因此,不僅局外人很難判定他是信仰佛教還是道教或是別的什么傳統(tǒng)信仰,就是華人本身對于他們的宗教信仰也不是分得清清楚楚的。新加坡國立大學(xué)的學(xué)者在一項有關(guān)新加坡宗教的調(diào)查報告中也曾作過如是分析。[1]24

因此,如果我們硬要將華人的傳統(tǒng)信仰搞得界限分明,反而會造成華人的不適和困惑。而且也會對宗教信奉者變動情況的理解有誤差。比如,根據(jù)新加坡2000年的調(diào)查,與1990年相比,佛教徒人數(shù)穩(wěn)步增加,從31.1%增加到42.5%,而道教徒人數(shù)則顯著下降,從22.4%下降到8.5%,二者的一增一減恰成對照。但就佛道傳統(tǒng)宗教總體來看,變化就沒有那么明顯,從53.5%降到51%,可以說基本保持穩(wěn)定,因此這種變化只是華人傳統(tǒng)宗教信仰內(nèi)部構(gòu)成比例的調(diào)整,就傳統(tǒng)宗教整體而言并沒有什么實質(zhì)性變化。

不僅如此,華人信仰中還有很多是從中國的原鄉(xiāng)傳過去的被稱之為“民間信仰”的神明,如媽祖、保生大帝、廣澤尊王、清水祖師、大峰祖師、大伯公、水尾圣娘等等,它們都具有明顯的地域色彩。在華人那里,這些來自原鄉(xiāng)的神明與佛道信仰的界限也很模糊。在宗教調(diào)查中,所謂“民間信仰”的信眾既可能認為他是屬于道教,也可能認為屬于佛教。實際上,在新加坡、馬來西亞的調(diào)查中是將有關(guān)這類信仰歸入道教或儒教的。

因此,我們認為,在觀察和思考有關(guān)華人宗教信仰時,可考慮用華人傳統(tǒng)宗教來總括華人的佛教、道教、儒教以及各種來自中國原鄉(xiāng)的神明信仰。

此外,關(guān)于華人傳統(tǒng)宗教的內(nèi)涵尚有一個問題需要提出來,即在東南亞華人社會中具有重要影響的“德教”該如何定位?是宗教還是慈善團體?

從歷史看,德教產(chǎn)生于上個世紀30年代的中國潮汕地區(qū),是作為一種民間宗教組織。二戰(zhàn)后流傳到香港和東南亞,特別是在東南亞,德教獲得了其歷史上具有重大意義的發(fā)展。經(jīng)過60多年的發(fā)展,德教的組織形式——德教會遍布馬來西亞、泰國、新加坡的城市和鄉(xiāng)村。據(jù)不完全統(tǒng)計,在馬來西亞,德教會遍布全馬12個州,總數(shù)有130多個德教會閣,其中加入馬來西亞德教聯(lián)合總會的有120多個;在泰國,72府的大部分都建立德教會組織,加入泰國德教慈善總會的會閣有88個;在新加坡有9個德教會組織。此外,在印尼有3個德教會閣,在老撾也有5個德教會閣,在緬甸、文萊,甚至澳大利亞、新西蘭、美國、加拿大、法國、日本等也都有德教會組織。德教會所興辦的教育、慈善福利機構(gòu)眾多,德友遍布各地,在社會上產(chǎn)生了較大的積極的影響。

但在對德教的定位問題上還有不同的看法,有學(xué)者認為,東南亞的德教在教義、儀式、修持、經(jīng)卷諸方面仍沿襲了中國民間宗教的傳統(tǒng),并沒有發(fā)生根本性改變[2]105;有的認為德教是一種新興的民間宗教[3]57。也有華人學(xué)者認為德教只是一種慈善團體。而從現(xiàn)實看,德教會在不同國家地區(qū)也有不同的情況,在新加坡、馬來西亞,德教會一般被視為慈善團體;在泰國,德教會基本上也被定位為慈善組織,如泰國德教慈善總會就被認為是慈善團體①在泰國,德教會閣大多是在內(nèi)務(wù)部注冊的,但也有少數(shù)以“佛學(xué)社”之名,在宗教廳注冊的,如紫峰佛學(xué)社,紫景佛學(xué)社等。。而在印尼,德教會則是被定位為宗教組織的。

我們認為,可以將德教納入華人傳統(tǒng)宗教的范疇來加以觀察和研究?！暗陆獭背珜?dǎo)的是一種融合性的理念,它不僅供奉所有為華族信仰的神祗,而且提倡“五教”(即儒教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教)同源同宗,其教義融合了儒教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教的基本思想,即儒教的忠恕、道教的崇德、佛教的慈悲、基督教的博愛、伊斯蘭教的慈恕。其核心理念是“德”,從其宗旨、綱領(lǐng)和教條看,實質(zhì)上是一種以中國傳統(tǒng)宗教思想為核心的吸收、融合其他宗教文化的傳統(tǒng)宗教。德教在東南亞華人社會的流行和發(fā)展是華人傳統(tǒng)宗教為適應(yīng)華人社會的變遷而作出的反應(yīng),是華人傳統(tǒng)宗教在東南亞特定環(huán)境中為適應(yīng)生存空間變化所作出的調(diào)整,也是華人傳統(tǒng)宗教當?shù)鼗闹匾憩F(xiàn)。[4]98-108

二 華人傳統(tǒng)宗教是華人社會維系和族群凝聚的重要紐帶

在華人社會,有眾多的各式各樣的社團組織,參加社團活動已成為華人的日常生活方式。這些社團具有不同的類型,不同的功能,其中占主要地位、發(fā)揮主要作用的有五緣性社團,即親緣、地緣、文緣、商緣和神緣性社團。②關(guān)于五緣有不同的提法,如林其錟的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣提法,(參見林其錟.五緣文化的承傳與變異[M]∥林文豪.海內(nèi)外學(xué)人論媽祖.北京:中國社會科學(xué)出版社,1992:51)。本文采用的蘇東水教授的提法。不同社團之間又是互相關(guān)聯(lián)的,構(gòu)成了龐雜的華人社會網(wǎng)絡(luò)。美國著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特曾經(jīng)把華人網(wǎng)絡(luò)比作電腦互聯(lián)網(wǎng),說:“那是很隱形的、復(fù)雜微妙的網(wǎng)絡(luò),華人家族企業(yè)其實就是宗親和同鄉(xiāng)之網(wǎng),許許多多小網(wǎng)交織成一大面鋪蓋全球的網(wǎng)絡(luò)。”[5]13而傳統(tǒng)宗教在華人社會網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展中,在華人社會關(guān)系的維系和整合中則起了重要的紐帶作用。

首先,華人傳統(tǒng)宗教是華人會館、宗祠、宗親會的建立和運作的重要基礎(chǔ)。

在華僑移民社會發(fā)揮重要聯(lián)結(jié)和紐帶作用主要有三種形式:會館、宗親會和廟堂,這些也都成為早期華僑移民集會、議事、交易的重要場所,至于跨地域、宗族、方言、信仰的聯(lián)系和協(xié)調(diào)組織如商會等則是后來在此基礎(chǔ)上逐步形成的。這些早期的網(wǎng)絡(luò)組織在當時的歷史條件下,滿足了華僑移民在異國他鄉(xiāng)的定居、謀職、互助等要求。而這些會館、宗親會都與神緣密切結(jié)合。在東南亞華人社會中,歷史較為悠久的社團、宗親會都是發(fā)端于義?；蛄x山、宗祠、神廟等宗教性結(jié)社。比如:

新加坡的天福宮也是福建會館的前身,在相當一段時期是整個新加坡華社的宗教活動中心,在早期階段還成為事實上的華人甲必丹衙署。1860年新加坡福建會館建立時就稱為“天福宮福建會館”,天福宮也成為當時閩籍華人聚會和議事的機構(gòu),一直到1937年福建會館依公司條例注冊,正名為“福建會館”,而直到1955年福建會館大樓落成后,會館才從天福宮遷出。

新加坡的瓊州會館天后宮與會館則是同時創(chuàng)建于1857年,是二而一的會館、廟宇復(fù)合體,直到1932年政府明令劃分神廟及宗教團體與需注冊的社團后,才分為“天后宮”和“瓊州會館”兩個組織。1964年天后宮注冊為非盈利的慈善事業(yè)有限公司,而于1963年落成的瓊州大廈內(nèi)分“瓊州會館”和后進的“天后宮”。[6]422如此,“天后宮”則演變成為會館的附屬,也反映了神廟與會館之間一種新的關(guān)系的形成。

其次,傳統(tǒng)宗教信仰是華人社群關(guān)系整合的重要推動力量。

早期華僑移民主要是通過血緣、地緣紐帶的牽引下到海外謀生創(chuàng)業(yè),并定居繁衍,而絕大多數(shù)又是來自方言眾多的閩粵兩省,彼此難以溝通,因此就自然形成了以地緣和方言認同為基礎(chǔ)的群體組織,即所謂的語系集團,俗稱“幫”或“鄉(xiāng)幫”。在東南亞華人中主要的鄉(xiāng)幫有廣東幫、福建幫、潮州幫、客家?guī)?、海南幫等五大幫群。在這些幫群內(nèi)還有著各種各樣的同鄉(xiāng)會、宗親會等組織,它們構(gòu)成了早期華人網(wǎng)絡(luò)的社會基礎(chǔ)。

在華人社群、幫群關(guān)系的整合中,傳統(tǒng)宗教發(fā)揮了重要的不可替代的推動作用。通過對來自原鄉(xiāng)的共同神明的信仰和祭拜,既縮短了華僑移民與故鄉(xiāng)的空間和時間上的距離,增進了華僑移民之間情感,同時也對華僑移民行為進行道德上的約束和規(guī)范,從而促進華僑移民之間的團結(jié)和華僑社會的和諧穩(wěn)定。

通過共同的神明祭拜可以對同一幫群內(nèi)部關(guān)系進行協(xié)調(diào)和整合。比如,馬來西亞檳城客家社群嘉應(yīng)、增龍、惠州、大埔和永定五屬會館對大伯公的祭拜就既體現(xiàn)了各自會館的差異性,又體現(xiàn)了整個客家社群的共同性?？图椅鍖俑髯栽跁^以外都另外擁有專為祭祀大伯公而成立的神緣組織:嘉德社、大安社、永安社、惠福社等,它們各自的創(chuàng)立年代以及章程結(jié)構(gòu)都不同,祭拜大伯公的日子也互有差別。但五屬客家人之間最大的例常年度聯(lián)合活動,就是在各自擇期拜祭大伯公之外,舉行聯(lián)合拜祭大伯公。由這五個客家鄉(xiāng)會組織共同控制的“海珠嶼大伯公廟董事會”,每年會一連三天全員共同活動,由2月14日晚子時請爐,15日上午11時,五屬人士齊集大伯公街大伯公廟拜祀,12時正恭迎福德正神,16日中午12時舉行酬神慶祝典禮,一連三夜演劇助興,17日上午8時恭迎圣駕返回市區(qū)大伯公廟。如果說前者的差異性強化的是對原鄉(xiāng)的地緣認同感,那么后者的共同性則是深化了客家社群的整體認同感。①資料來自馬來西亞檳城華人學(xué)者王琛發(fā)博士的介紹以及對檳城海珠嶼大伯公廟的考察。

不僅如此,不同幫群的關(guān)系維系和凝聚,也是通過共同的傳統(tǒng)宗教信仰來加以調(diào)整和整合的。比如,馬來西亞柔佛州新山市的華人有五大社群:福建人、潮州人、廣肇人、海南人和客家人。五個社群都有自己的神明:福建人奉祀洪仙大帝,潮州人奉祀元天上帝,廣肇人奉祀華光大帝,海南人奉祀趙大元帥,客家人奉祀感天大帝,主神為元天上帝。五大社群的神明都安放在柔佛古廟里,逢年過節(jié)華人都去古廟祭拜,碰到一些重大問題,不同社群領(lǐng)袖會一起到古廟求簽問卜,由諸位神明決定。柔佛古廟是新山五幫華人共同膜拜的寺廟,是早期華社力量凝聚的核心組織,如后期的華僑公所和目前的中華公會,是新山華裔的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。②資料來自馬來西亞新山中華公會編印的《柔佛古廟簡介》以及對柔佛古廟的考察。實際上,對柔佛古廟神明的祭祀已經(jīng)成為當?shù)厝A人族群的精神象征,對當?shù)厝A人族群產(chǎn)生了巨大的凝聚力。

還有,馬來西亞馬六甲青云亭是馬來西亞新加坡兩地歷史最悠久的古廟,供奉主神觀音大士,也是祀奉祖先的祖廟,還是社會福利慈善機構(gòu),是福建籍華僑華人的社會活動中心,一度還成為一個以宗教信仰為紐帶的華僑華人自治團體。青云亭曾是葡萄牙、荷蘭統(tǒng)治馬六甲時代華人社會政治、行政、法庭、宗教及精神信仰中心。當時任何有關(guān)華人的事務(wù)都由華人甲必丹處理,因此葡、荷統(tǒng)治者委任的甲必丹歷來都在青云亭設(shè)立官署。每當華人遇有難以解決的糾紛訴訟案件,都告到青云亭,由甲必丹秉公審判。在英國人廢除甲必丹制度后,華人以亭主取代甲必丹的領(lǐng)導(dǎo)地位,繼續(xù)以青云亭為華社活動中心。③資料來自馬六甲青云亭編印的《青云亭》介紹以及對青云亭的考察了解。其亭主的選任也具有濃厚的宗族色彩。而在宗祠建立以前,許多幫派的守護神都供奉在族中長老家中。為了祖宗,為了共同的信仰,大家可以暫時忘記一切宿怨,團結(jié)起來。

三 華人傳統(tǒng)宗教是華人居住地社會和諧的重要促進因素

當今世界,多元宗教、多元文化已成為一種客觀存在的現(xiàn)實。在多元種族、多元宗教的社會,種族和睦和宗教和諧是一個社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和前提。而宗教和諧對民族和睦、社會和諧又具有積極的推動作用。因此,在宗教和種族多元化的東南亞國家,特別重視對宗教和諧的倡導(dǎo),對不和諧行為的監(jiān)督和管理。在這方面,新加坡的做法具有積極的啟示意義。

總體上,新加坡政府對宗教的態(tài)度是,承認多元宗教的存在是基本國情,肯定宗教的積極作用。1989年發(fā)布《維持宗教和諧白皮書》,明確表明,“在新加坡社會,宗教起著積報的作用。宗教團體一直對國家做出重大的貢獻。新加坡人從他們的宗教信仰中得到精神上的力量和道德上的指引”。同時,政府對多元宗教并存的潛在威脅,對宗教政治化傾向的增長一直保持著清醒的意識和高度的警惕,并不斷通過一些政策、法令,迅速果斷地把宗教紛爭、宗教對政治的干預(yù)消滅在萌芽狀態(tài),以維持宗教和諧、種族和睦、社會穩(wěn)定。在政府提出“白皮書”后不久,國會很快就在1990年1月通過了《維持宗教和諧法案》。以立法形式進一步確立各宗教團體和信徒必須遵守的法律原則,強化政府對破壞宗教和諧的權(quán)利和手段,建立了協(xié)調(diào)和預(yù)警機制,避免由宗教摩擦、沖突引起種族沖突進而引起政治動亂。這既表明了宗教和諧問題的嚴重性、重要性和迫切性,也顯示了國會和政府解決這一問題的決心和努力。

2003年7月20日,新加坡政府發(fā)布《宗教和諧聲明》,鼓勵國民在每年種族和諧日(7月21日)的一周內(nèi)朗誦該聲明①我們同為新加坡人民,謹此聲明:宗教和諧是確保我國多元種族、多元宗教社會之和平、進步與繁榮的要素。我們決心通過互相容忍、信任、尊重和了解,強化宗教和諧。我們將始終如一,確認國家的世俗性,提升社會的凝聚力,尊重各人的信仰自由,既增廣共同空間也尊重彼此差異,促進宗教間的溝通。從而確保在新加坡宗教不會被濫用來制造沖突與不和。。聲明肯定了宗教和諧的重要性,確認宗教和諧是維護國家多元種族、多元宗教社會之和平、進步與繁榮的要素,強調(diào)通過相互容忍、信任、尊重與了解來強化宗教和諧。為促進準則的實行,擬定此聲明的所有宗教群體的代表們還組成了跨宗教和諧圈(TRHC)。

從另一方面,政府積極鼓勵宗教之間的寬容忍讓精神。政府在“白皮書”中強調(diào),在多元的新加坡社會,實行宗教寬容和節(jié)制,實行政教分離的重要性和必要性,認為這是新加坡社會長期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。明確指出:“維持多元宗教之間的和諧必須具備二個條件,第一,不同宗教徒必須互相謙讓和容忍,避免引起宗教間的敵視和仇恨;第二,宗教和政治必須嚴格區(qū)分”。

而華人傳統(tǒng)宗教的寬容性一直得到官方的高度肯定和贊賞。由于各宗教內(nèi)在特質(zhì)不同,其寬容程度亦有所差異。對此,李光耀先生曾有過評述,他認為:“回教、基督教和興都教、佛教之間,卻有不同的地方,回教和基督教各自信奉一位上帝、尊唯一的真主,興都教認為通往真理之路不只一條,而佛教教人通過本身不斷的努力,實踐八正道就可以成佛。從這個程度上看來,興都教和佛教是比較寬容的宗教?！盵7]

另外值得一提的是,2010年12月,新加坡道教總會舉辦了成立20周年慶典大會,該慶典大會同時也是多元種族多元宗教的聯(lián)歡晚會,26個宗教團體的領(lǐng)袖和代表共2500人出席。據(jù)新加坡道教總會陳添來會長介紹,這是新加坡歷史上的第一次此類活動,因此政府對此也非常重視,李顯龍總理和十二位內(nèi)閣部長蒞臨并做重要演講。李顯龍總理在這個盛大場合演講時強調(diào),本地宗教領(lǐng)袖能扮演緩和緊張關(guān)系的關(guān)鍵作用,因為信徒把他們視為榜樣,他們?nèi)绾我龑?dǎo)信眾將對本地的宗教關(guān)系起著重要影響。去年道教總會是九大宗教理事會年度輪值主席機構(gòu),陳會長出任聯(lián)誼會主席。為了確保晚會的成功,陳會長花了幾個月的時間,走訪了26個宗教團體,邀請他們的領(lǐng)袖或代表參加,以便互相認識和促進交流。李顯龍總理特別贊揚了道教總會特別是陳添來會長為促進各宗教團體之間的交流所做的努力和貢獻,吁請道教徒繼續(xù)發(fā)揮影響力,協(xié)助維護宗教和諧。這表明官方對于道教在促進宗教和諧方面的貢獻給予充分肯定。[8]

可見,華人傳統(tǒng)宗教本身就具有比較包容、忍讓的精神特質(zhì),傳統(tǒng)宗教信仰蘊涵的道德理想、行為準則不僅對于華人族群融入社會并發(fā)揮作用有積極意義,而且符合華人居住國政府倡導(dǎo)的宗教和諧、種族和睦的理念。因此,推動宗教和諧、種族和睦和社會和諧應(yīng)是華人傳統(tǒng)宗教義不容辭的責任,它既是華人傳統(tǒng)宗教生存發(fā)展之必需,也是華人族群融入當?shù)厣鐣囊?更是順應(yīng)當今世界多元文化和諧共存之必然。

[1]Eddie C Y Kuo,Jon S T.Quah and Tong Chee Kiong:Religion and Religious Revivalism in Singapore[R].Report prepared forMinistry of CommunityDevelopment,Singapore,1988.

[2]濮文起.德教在東南亞[J].天津社會科學(xué),1995,(1).

[3]華方田.流傳于東南亞華人中的新興宗教[J].世界宗教文化,2002,(2).

[4]張禹東.東南亞華人傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成、特性與發(fā)展趨勢[J].世界宗教研究,2005,(1).

[5][美]約翰·奈斯比特.亞洲大趨勢[M].北京:外文出版社,1996.

[6]蘇慶華.大馬半島與新加坡的媽祖崇祀:過去與現(xiàn)在[M]∥李元瑾.新馬華人:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話.新加坡:南洋理工大學(xué)中華語言文化中心,2002.

[7]李光耀.在新加坡佛教總會舉行的傳授在家五戒、菩薩戒開戒典禮上的講話[N].新加坡:聯(lián)合早報,1988-12-14.

[8]聯(lián)合早報.捍衛(wèi)宗教和諧的“常態(tài)”[N].新加坡:聯(lián)合早報,2010-12-06.

The Traditional Religion and Social Harmony in Chinese Overseas——Taking the Chinese Overseas in the South and East Asia as an Example

ZHANG Yu-dong

(College of Philosophy and Social Development,Huaqiao Univ.,Xiamen,361021,China)

The traditional religion of Chinese overseas,though their belief of religion is of turbidity,is important basis of building the Chinese guild-hall,the clan relatives association and the ancestral temple,and also a driving power of facilitating friendly relations in Chinese community,and an great promotion factor of harmonious society in Chinese community.

traditional religion of Chinese overseas;relationship of Chinese community;social har mony

B91

A

1006-1398(2011)03-0008-06

2011-07-18 基金項目:國家社會科學(xué)基金(10BZJ025);福建省社會科學(xué)基金(2008B067)

張禹東(1953-)男,福建惠安人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事宗教學(xué)理論、華人宗教文化等研究。

【責任編輯 龔桂明】