社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“概論”課融合的教學(xué)路徑探析

楊 軍 肖 輝

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100；冷水江市委黨校，湖南 冷水江 417500）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“概論”課融合的教學(xué)路徑探析

楊 軍 肖 輝

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100；冷水江市委黨校，湖南 冷水江 417500）

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課是高校學(xué)生必修的思想政治理論核心課程。教學(xué)中，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與課程體系緊密結(jié)合起來(lái)，抓住靈魂，著力提高學(xué)生的中國(guó)化馬克思主義理論水平；突出主題，著力增強(qiáng)學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念；掌握精髓，著力培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神；打牢基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀；堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課程教學(xué)的全過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課；教育教學(xué)

黨的十六屆六中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。十七大進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵1]p33這既是對(duì)全社會(huì)的要求，更是對(duì)高校的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過(guò)程，是一個(gè)使核心價(jià)值體系在認(rèn)識(shí)上成為全體學(xué)生的共識(shí)，在行為上成為他們踐行準(zhǔn)則的過(guò)程。由于人們的行為總是受一定的思想觀念支配，發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同、接受，是自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提。因而，通過(guò)教育教學(xué)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系被廣大大學(xué)生認(rèn)同、接受是首先要解決的問(wèn)題。怎樣解決？以“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“概論”）為例，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“概論”課教學(xué)的融合進(jìn)行了探索。

“概論”以中國(guó)化的馬克思主義為主題，以馬克思主義中國(guó)化為主線，以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為重點(diǎn)，從理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的統(tǒng)一上揭示馬克思主義中國(guó)化的理論軌跡，準(zhǔn)確闡述中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等成果。課程充分展示了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要?dú)v史地位和作用。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值體系被專(zhuān)門(mén)安排在教材第十章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化里面來(lái)講授，但課程體系與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相融合的，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容滲透到課程教學(xué)的全過(guò)程。

一 抓住靈魂，著力提高學(xué)生的中國(guó)化馬克思主義理論水平

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)。要抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂，就必須提高學(xué)生的中國(guó)化馬克思主義理論水平?！案耪摗钡慕虒W(xué)要講授中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，要對(duì)中國(guó)化馬克思主義的精神內(nèi)核進(jìn)行深入的闡述，以引導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)中國(guó)化馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

第一，對(duì)馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行講授。馬克思主義理論的科學(xué)性，就是指馬克思主義理論所反映的內(nèi)容具有真理性、規(guī)律性。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]p9理論并不是天然地被接受者接受，只有那些能“說(shuō)服人”的理論才能受到接受者的青睞。馬克思主義理論教育的最終魅力就在于理論的徹底性，在于這些理論能夠科學(xué)地解釋事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。

馬克思主義理論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況和新問(wèn)題。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)各種現(xiàn)象進(jìn)行剖析，把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程，從而科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)交織在一起，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展這一客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思恩格斯創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，深刻地揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私有制的矛盾，揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，通過(guò)革命的手段奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。[3]

第二，重點(diǎn)講明馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更要指出馬克思主義中國(guó)化的提出本身是一個(gè)歷史的過(guò)程，一個(gè)解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程，一個(gè)由淺到深、由感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)由少數(shù)人認(rèn)識(shí)到形成全黨共識(shí)的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合史料講述使中國(guó)化更具有歷史感和必然性。如黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏、李達(dá)、蔡和森、惲代英、毛澤東等在傳播馬克思主義的過(guò)程中，就已經(jīng)提出過(guò)要研究怎樣把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國(guó)的實(shí)踐，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)去解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的思想。李大釗在1919年就指出，一個(gè)社會(huì)主義者，“必須要研究怎么可以把他的理想精良應(yīng)用于環(huán)繞著的實(shí)境?！盵4]p3惲代英在1920年也指出：“我們的任務(wù)，在尋求一個(gè)適合國(guó)情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來(lái)?！盵5]p258鄧中夏強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的傳播如果只向知識(shí)階級(jí)作學(xué)理的宣傳，而不是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是空談?！盵6]p260并列舉中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的艱難歷程和典型事例，以此導(dǎo)出馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)特別時(shí)期：一是從遵義會(huì)議到黨的六屆六中全會(huì)，二是從延安整風(fēng)到黨的七大。馬克思主義中國(guó)化在全黨達(dá)到共識(shí)，為民主革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。這樣，以史論結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)，為后面講授中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了方法論。即把馬克思主義與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，不斷地把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的探索中得出的一條成功的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的嶄新形態(tài)。從歷史的、邏輯的、實(shí)踐的層面，幫助大學(xué)生深刻理解馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的極端重要性，弄懂為什么要提出馬克思主義中國(guó)化、怎樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律和基本經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要意義。引導(dǎo)他們堅(jiān)定地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二 突出主題，著力增強(qiáng)學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念

中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的思想基礎(chǔ)，是新時(shí)期全體人民共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐。堅(jiān)定理想信念就要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想武器，把理想信念建立在科學(xué)分析的理性基礎(chǔ)之上，增強(qiáng)政治敏銳性和鑒別力。

“概論”第三部分（第 5-15章）都是講中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)容。抽象地談理想信念，沒(méi)有多大效果。結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐的具體事例就生動(dòng)和有效得多。如，我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成績(jī)，科學(xué)技術(shù)也有了較快的發(fā)展，國(guó)力大大增強(qiáng)，國(guó)際地位有了很大的提高，絕大多數(shù)群眾生活水平有了不同程度的提高，社會(huì)保障和救濟(jì)制度在全國(guó)初步建立，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)。這期間，我國(guó)GDP年均增長(zhǎng)超過(guò)9%，遠(yuǎn)高于世界年均增長(zhǎng)速度。2010年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本居世界第二位；“中國(guó)制造”已成為國(guó)際市場(chǎng)上出現(xiàn)頻率最高的標(biāo)簽。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能取得這樣的成就，從根本上講，是由于黨圍繞如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。

與此同時(shí)，也應(yīng)清醒地看到不足和存在的問(wèn)題：我國(guó)人口多、底子薄、能源資源短缺，經(jīng)濟(jì)落后的狀況還沒(méi)有得到根本的改變，要根本改變還有一段很長(zhǎng)的路要走。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題，如，上學(xué)難、看病難、就業(yè)難、房?jī)r(jià)貴、貧富差距拉大、社會(huì)保障、三農(nóng)問(wèn)題等等，都是急需解決的民生問(wèn)題。此外，嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，不良的社會(huì)風(fēng)氣有所蔓延等等。正如十七大所指出的，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)面臨的機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就的同時(shí)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變，影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題，收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題，可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放要求更高。[7]p13-14因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義任重道遠(yuǎn)，不能滿足于已經(jīng)取得的成績(jī)，也要看到不足和問(wèn)題。

講授時(shí)，我們還引用了前蘇聯(lián)解體的情況來(lái)說(shuō)明理想信念的極端重要性。如美國(guó)著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·科茨訪華時(shí)曾就蘇聯(lián)紅旗落地的原因發(fā)表見(jiàn)解。他認(rèn)為，蘇聯(lián)走向資本主義，是由它自己的統(tǒng)治精英推動(dòng)的。他說(shuō)，據(jù)美國(guó)學(xué)者1991年5—6月對(duì)蘇聯(lián)的調(diào)查研究，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)民眾贊成資本主義的并不多，只有17%；而在10萬(wàn)統(tǒng)治精英中，卻有多達(dá)76．1%的精英贊成搞資本主義，主張搞私有化！這一事實(shí)告訴了我們什么呢？“正是背叛了馬克思主義、丟掉了共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念的前蘇聯(lián)以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)轭^目的中高級(jí)干部，成為蘇聯(lián)的掘墓人！堡壘就是這樣從內(nèi)部被攻破的。”[8]歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，信仰出了問(wèn)題，理想、信念出了問(wèn)題，社會(huì)主義事業(yè)就無(wú)從談起。

從理論和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)和國(guó)外、成績(jī)和不足等方面充分闡述了理想信念的重要性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)發(fā)展、富強(qiáng)的正確道路。大學(xué)生有了這樣的理想信念，才有了立身之本，才站得更高，眼界更寬，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念與投身社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力掌握建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的真本領(lǐng)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

三 掌握精髓，著力培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品質(zhì)和民族性格的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。時(shí)代精神在最新的實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，既植根于我國(guó)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)之中，又同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)相融合，深深熔鑄在我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向和力量源泉。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這“五種精神”，相輔相成，共同服務(wù)于愛(ài)國(guó)興邦這一主題，在五千多年的發(fā)展中，鑄造成為偉大的中華民族之魂。在講授“概論”第1-4章時(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族精神的相關(guān)內(nèi)容。[9]p210-213早在1935年，毛澤東在談到中華民族的抗日決心時(shí)，就曾深刻指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”[10]p161

“概論”第十章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)民族精神和時(shí)代精神進(jìn)行了介紹，教師在講授的時(shí)候，應(yīng)從課程的高度來(lái)闡述，既將中國(guó)特色社會(huì)主義文化講清楚了，同時(shí)，與馬克思主義中國(guó)化也緊密地聯(lián)系起來(lái)，可以說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是在中國(guó)具體地實(shí)踐馬克思主義。實(shí)踐馬克思主義，也就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，即馬克思主義與中國(guó)文化、與中華民族精神相互交流、融合的過(guò)程，是中華民族精神不斷得到弘揚(yáng)和提升的過(guò)程。換言之，民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)和偉大實(shí)踐中，凝聚在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想中，共同構(gòu)成中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)偉大的實(shí)踐，要求我們大力弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以增強(qiáng)我們的主體力量。而這個(gè)偉大的實(shí)踐，也一定能夠?yàn)槲覀冎黧w力量的增強(qiáng)奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供更深厚的資源。實(shí)際上，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神相輔相成、相得益彰，共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)，共同服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，二者不可偏廢。

四 打牢基礎(chǔ)，著力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。只有樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想和道德基礎(chǔ)。

在講授第十章思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀時(shí)，介紹各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。隨著改革開(kāi)放的日益深入，原有的、傳統(tǒng)的思想文化和價(jià)值觀念往往會(huì)被打破，新的價(jià)值觀念體系的發(fā)育成熟又需要一個(gè)過(guò)程，這種狀況容易在社會(huì)某些領(lǐng)域和群體中，造成一定程度的價(jià)值觀念的失序或紊亂。奉獻(xiàn)進(jìn)取與索取享受觀念模糊或錯(cuò)位；文明與愚昧觀念模糊或錯(cuò)位；勤儉與奢侈觀念模糊或錯(cuò)位；誠(chéng)實(shí)與虛偽觀念模糊或錯(cuò)位；守法與違法觀念模糊或錯(cuò)位；美丑善惡觀念模糊或錯(cuò)位。正是針對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的變化，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和變革的實(shí)際，依據(jù)我黨社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，按照社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，胡錦濤提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。并完整地揭示其科學(xué)內(nèi)涵。

對(duì)“八榮八恥”的講授，我們從中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德規(guī)范體系入手。與學(xué)生一起回顧了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化。必然引起人們思想道德、價(jià)值觀念的多樣化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)，各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。因此，要從保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義道德體系。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德規(guī)范體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾思所說(shuō)，自由市場(chǎng)本身并不能保證效率。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合以外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操縱這個(gè)市場(chǎng)。它不僅僅在于提倡一種社會(huì)所共同認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，更為重要的是通過(guò)發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

為了更好地讓學(xué)生理解榮辱觀，我們播放了以《道德的力量》為題的全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)晚會(huì)視頻，頒獎(jiǎng)晚會(huì)分為“助人為樂(lè)”、“見(jiàn)義勇為”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛(ài)親”5個(gè)章節(jié)。每個(gè)章節(jié)通過(guò)播放電視短片、現(xiàn)場(chǎng)訪談、歌曲舞蹈、朗誦、頒獎(jiǎng)禮、致辭等多種形式交錯(cuò)進(jìn)行，充分展現(xiàn)了全國(guó)道德模范的感人事跡和崇高品德。劉玉蓮，一位平凡的鄉(xiāng)村醫(yī)生，挑起新疆哈密市二堡鎮(zhèn)二堡村1000多口人41年健康的重?fù)?dān)。武秀君，誠(chéng)重如山，一諾千金，替夫還債200多萬(wàn)元，詮釋著這個(gè)流金溢彩的時(shí)代最贊賞的誠(chéng)信。羅映珍，一個(gè)普普通通的女子，在丈夫羅金勇負(fù)傷昏迷的700多個(gè)日日夜夜里寫(xiě)下了600多篇愛(ài)的日記，用日記呼喚著丈夫意識(shí)深處的覺(jué)醒?！拔沂菍?dǎo)游，先救游客!”文花枝在生死關(guān)頭把生的希望讓給游客。她以不惜生命、先人后己的行動(dòng)，兌現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)游客的諾言。洪戰(zhàn)輝，面對(duì)貧窮與孤苦，頑強(qiáng)堅(jiān)持12年，終于使父親病情好轉(zhuǎn)，妹妹健康成長(zhǎng)，自己考上大學(xué)，全家人重新團(tuán)聚。評(píng)選中脫穎而出的308位正式候選人和從中產(chǎn)生的53位當(dāng)選人全部由普通百姓選出，具有廣泛的代表性。他們每個(gè)人的背后都有一串感人的故事，或催人淚下、或感人肺腑、或令人驚嘆、或使人醒悟……正如胡錦濤會(huì)見(jiàn)全國(guó)道德模范時(shí)所說(shuō)：“這次表彰的全國(guó)道德模范都是群眾愛(ài)戴的先進(jìn)典型。你們身上體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。”道德的力量足以撼動(dòng)人心，愛(ài)也在相互傳遞?！鞍傩幸缘聻槭住?，道德榜樣的力量是無(wú)窮的。全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)必將使全社會(huì)進(jìn)一步形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必將得到弘揚(yáng)和光大，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也必將取得更大的進(jìn)步。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，推進(jìn)和諧文化建設(shè)，是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)嶄新課題。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀共同構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密的價(jià)值體系。“概論”課教學(xué)要始終體現(xiàn)并一以貫之，才能真正發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。

[1]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[Z].北京:人民出版社,2007.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1995.

[3]劉麗瓊.思想政治理論課教學(xué)接受論[M].北京:人民出版社,2009.

[4]李大釗.李大釗文集:第3卷[C].北京:人民出版社,1999.

[5]惲代英.惲代英文集:上卷[C].北京:人民出版社,1984.

[6]楊軍.鄧中夏思想研究[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2009.

[7]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)文件匯編[Z].北京:人民出版社,2007.

[8]何秉孟.根本環(huán)節(jié)是解決好信仰、理想、信念問(wèn)題[J].馬克思主義研究,2005,(2).

[9]楊軍.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化淵源[J].船山學(xué)刊,2009,(2).

[10]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1991.

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1673-2219（2011）07-0085-04

2010－12－19

2010年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教學(xué)的創(chuàng)新研究與實(shí)踐”（湘教通[2010]243號(hào)）階段性成果；湖南科技學(xué)院2009年度教改項(xiàng)目成果之一。

楊軍（1969－），男，湖南洞口人，湖南科技學(xué)院研究員，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與中共黨史。肖輝（1967－），男，湖南漣源人，冷水江市委黨校講師，研究方向?yàn)檎卫碚撆c經(jīng)濟(jì)。

（責(zé)任編校：周欣）