羅 維

（湖南警察學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410138；北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

新時(shí)期以來(lái)匪盜題材小說(shuō)中的色語(yǔ)闡釋

羅 維

（湖南警察學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410138；北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)意識(shí)中，性愛(ài)是表現(xiàn)的禁區(qū)。在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重構(gòu)的時(shí)代氛圍下，作家們開(kāi)始在文學(xué)中正視性和欲，而借匪盜想象來(lái)建構(gòu)一種新型的色語(yǔ)，表達(dá)對(duì)于兩性關(guān)系的思考，是匪盜小說(shuō)的一個(gè)重要主題。土匪、性以及女人成為了一個(gè)對(duì)于作者和讀者來(lái)說(shuō)都極具吸引力的組合?？墒欠诵砸庾R(shí)雖有張揚(yáng)、自由的一面，根深蒂固的農(nóng)民性卻是其根基所在,作家們具有的傳統(tǒng)文人趣味也值得懷疑。我們不能指望在對(duì)匪性的張揚(yáng)中能夠產(chǎn)生真正意義上的性欲觀念革命以及女性意識(shí)的解放。

匪盜題材；農(nóng)民性；匪性

中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)意識(shí)中，性愛(ài)是表現(xiàn)的禁區(qū)。歷史文化中的性總是處于被壓抑或者被貶斥的狀態(tài)，所謂“萬(wàn)惡淫為首”，在禮教文化中性與欲就是一種罪惡，遑論它作為原始生命力的創(chuàng)造性了。在古典的匪盜小說(shuō)《水滸傳》中，性就是被作為不齒的罪惡和女人緊緊聯(lián)系在一起的，而從肉體上對(duì)所謂淫婦的消滅成為了塑造綠林英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在性別觀念上的狹隘性就是《水滸傳》最突出的問(wèn)題之一。《水滸》中通行的“人”或“個(gè)人”的概念，完全沒(méi)有女性在內(nèi)。由于對(duì)性愛(ài)持強(qiáng)烈的反對(duì)與排斥態(tài)度；又由于作者將性愛(ài)與女性劃等號(hào)，使作品對(duì)女性形象的處理陷入進(jìn)退維谷的尷尬境地?！端疂G》中的所有具有性特征和性意識(shí)的女性都是紅顏禍水，下場(chǎng)悲慘。

性愛(ài)主題也是十七年文學(xué)的禁區(qū)，“革命歷史小說(shuō)以排斥愛(ài)情生活來(lái)維持革命的清教徒式的純潔和崇高”[1]63，意識(shí)形態(tài)中的禁欲傾向非常明顯，這種社會(huì)文化心理往往以“合理”甚至“正義”的面目出現(xiàn)，構(gòu)成對(duì)正?！叭诵浴钡馁H抑。在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重構(gòu)的時(shí)代氛圍下文學(xué)對(duì)性愛(ài)、情欲的表達(dá)無(wú)疑是一種具有勇氣的挑戰(zhàn)舊有觀念的姿態(tài)。作家們開(kāi)始在文學(xué)中正視性和欲，并且體現(xiàn)在小說(shuō)的主題之中。而借匪盜想象來(lái)建構(gòu)一種新型的色語(yǔ)，表達(dá)對(duì)于兩性關(guān)系的思考，是匪盜小說(shuō)的一個(gè)重要主題。土匪、性以及女人成為了一個(gè)對(duì)于作者和讀者來(lái)說(shuō)都極具吸引力的組合。

需要首先認(rèn)識(shí)的是，在真實(shí)的民國(guó)土匪世界中并沒(méi)有女性存在的位置，這不僅因?yàn)橥练耸澜缡菑?qiáng)人的世界，女人天生的生理?xiàng)l件決定了她們無(wú)法從事這一行當(dāng)，還因?yàn)樵谕练宋幕校耸且粋€(gè)禁忌，很可能和對(duì)于女性性活力的畏懼有關(guān)系?！捌鋵?shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的英雄豪杰中，禁止強(qiáng)奸婦女更多地是因?yàn)樗麄儜峙屡说摹帤狻瘯?huì)帶來(lái)厄運(yùn)，而不是出于真正尊重婦女的考慮?！盵2]204這種禁忌，從其根源說(shuō)，還是受到農(nóng)民的道德觀念中對(duì)女性的貶抑、對(duì)性愛(ài)排斥的影響。因此它影響到文學(xué)對(duì)于女人和性的表現(xiàn)，則是充滿貶抑和排斥色彩的。

然而到了新時(shí)期的土匪敘事中，一切發(fā)生了戲劇性的改變。進(jìn)入新時(shí)期后的匪盜小說(shuō)多借匪表達(dá)了作家們自身對(duì)于歷史、文化和人性層面的思考。在構(gòu)建土匪敘事的視界中，作家們發(fā)掘了民間歷史的存在（《紅高粱家族》），對(duì)歷史進(jìn)行深度思考（陳忠實(shí)的《白鹿原》），展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的生命活力（比如河南作家田中禾的《匪首》），以及復(fù)雜人性的真相（《黑風(fēng)景》）。性本身就是一種重要的生命體驗(yàn)，同時(shí)又承載著歷史文化的內(nèi)容，對(duì)性的表現(xiàn)呼應(yīng)著新時(shí)期以來(lái)對(duì)于人性表達(dá)和思想解放的訴求。于是性在匪的想象中被予以重新審視，便有一些不同于以往的新的蘊(yùn)含。

女性開(kāi)始被納入到匪盜敘事中，和匪共同構(gòu)成了奇艷的風(fēng)景，其中最具有代表性的是賈平凹《匪事》集中的數(shù)個(gè)中短篇小說(shuō)，尤鳳偉的“石門(mén)”系列也是從兩性關(guān)系角度建構(gòu)的土匪敘事。土匪、女人和性構(gòu)成了這些土匪小說(shuō)中最引人矚目的地方。

一 性

匪盜想象的重要主題之一——對(duì)于民族生命強(qiáng)力的呼喚即蘊(yùn)含著性的解放訴求。性是原始生命力的體現(xiàn)，“在正常情況下，原始生命力是一種向?qū)Ψ酵卣?，依靠性?lái)增強(qiáng)生命，投入創(chuàng)造和文明的內(nèi)在動(dòng)力。……它是一種確證我們自身價(jià)值的方式”[3]。新時(shí)期以后中國(guó)人在全球化背景下充滿了民族振興的危機(jī)意識(shí)，同時(shí)也比以往任何時(shí)候都有著對(duì)自我主體性的建構(gòu)愿望。而性是主體性建構(gòu)的一個(gè)重要方面。正如羅洛梅所言，性是一種確證我們自身價(jià)值的方式。

土匪和女人似乎總能讓人聯(lián)想到浪漫和傳奇。莫言的《紅高粱家族》中土匪和女人之間的性上升到了對(duì)于民族生命強(qiáng)力的張揚(yáng)高度。我爺爺和我奶奶在高粱地的野合寫(xiě)得壯美而野性十足，以性愛(ài)的張揚(yáng)喻示了他們所擁有的壯偉民間力量。這個(gè)時(shí)候的性欲被賦予了壯美的色彩，和民族敘事這樣的宏大主題站在了一起，具有前所未有的崇高之美。但顯然這是一種被賦予了濃厚的理想主義和個(gè)性主義色彩的色語(yǔ)。

余占鰲把大蓑衣脫下來(lái)，用腳踩斷了數(shù)十棵高粱，在高粱的尸體上鋪上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下川流不息。高粱梢頭,薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長(zhǎng)的聲音。

奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛(ài)，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們?cè)诟吡坏乩锔撇ビ?，為我們高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史上，抹了一道酥紅。我父親可以說(shuō)是秉領(lǐng)天地精華而孕育，是痛苫與狂歡的結(jié)晶。

新嫁娘和轎夫在高粱地的私通因?yàn)樾履锏恼煞虿粌H有錢(qián)而且是麻風(fēng)病患者而獲得了敘述上的道德同情和認(rèn)可。他們的野合成了對(duì)于禮法的蔑視，對(duì)于傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。不僅如此在《紅高粱》中，生活在現(xiàn)實(shí)中的敘述人“我”以當(dāng)下的倫理觀念將“我奶奶”干脆標(biāo)榜為個(gè)性解放的先驅(qū)，女權(quán)主義的典范。但所以這一切得以成立的前提是，轎夫余占鱉私通了新嫁娘、殺了她的夫家父子二人后便上山為匪了。

正是小說(shuō)中濃厚的匪性意識(shí)的張揚(yáng)（那一片充滿生命活力的紅高粱野地就是這種民間匪性的象喻），使對(duì)于新嫁娘和轎夫的道德約束被消解于無(wú)形，連我奶奶也成為了一個(gè)前所未有的“新女性”，只因?yàn)椤拔夷棠淌裁词露几腋?，只要她愿意”?/p>

我奶奶是否愛(ài)過(guò)他，他是否上過(guò)我奶奶的炕，都與倫理無(wú)關(guān)。愛(ài)過(guò)又怎么樣?我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范。（《紅高粱家族》）

這樣看來(lái)，匪盜想象中的性對(duì)于傳統(tǒng)規(guī)范的大膽僭越似乎是得益于這種“強(qiáng)盜邏輯”，講求無(wú)所拘束、痛快人生的匪性也許在一定程度上確實(shí)帶來(lái)了“女性的解放”和“性的解放”。但不能忽視的是，如果沒(méi)有民族大義、抗日救國(guó)這樣的崇高道德的價(jià)值支撐，女人和性僭越傳統(tǒng)的張揚(yáng)是站不住腳的。事實(shí)上更可能是因?yàn)槲夷棠淌强谷沼⑿郏鴮?duì)于她的其他方面予以道德上的寬容，否則作為后人的敘述人也無(wú)需給“我奶奶”頭上弄一串英雄、先驅(qū)、典范這樣空洞的牌坊似的稱(chēng)號(hào)了。因此被拔高的性實(shí)際上和被貶抑的性同樣的不真實(shí)。進(jìn)一步說(shuō)，可以懷疑作者是否有著對(duì)于民間匪性所體現(xiàn)的原始生命強(qiáng)力寄望太甚，以至于忽略了它的污穢黑暗而有意拔高的傾向。

相比之下，陜西作家賈平凹、尤鳳偉更多地是從性際關(guān)系中去探討匪盜世界中性的存在，針對(duì)的不是匪性，而著意于寫(xiě)為匪者以及與匪有關(guān)系的人物們的情感世界，在主人公的情色欲念中表達(dá)對(duì)于人性的思考。他們只是借這些奇人奇事?lián)纬制鹦≌f(shuō)的敘事空間，于其中探討生命和生存的本真內(nèi)容。

而為匪就不易了，未為時(shí)便知是邪，死后顯然還有遺臭，為什么偏有這么多的匪盜呢？看了志書(shū)聽(tīng)了傳說(shuō)，略知有的是心性瘋狂，一心要瀟灑自在，有的是生活所逼，有的其實(shí)是為了正經(jīng)干一件驚天動(dòng)地的事，正干不成而反干。他們其中有許多可恨可笑又可愛(ài)處，有許多真實(shí)的荒誕的暴戾的艷麗的事，令我對(duì)歷史有諸多回味，添諸多生存意味。[4]206

在《匪事》系列中充斥著人的欲望：柳子言的欲望是四姨太，四姨太的欲望是健美的男性身體；白朗從和尚到英雄，再由英雄到和尚，把對(duì)女人的欲望熄了又燃，燃了又熄；五魁的欲望是一輩子背著那個(gè)天人般的柳家少奶，柳家少奶的欲望就是情欲本身。

匪與女人都是邊緣人，與中心人相比，他們面臨更多的人生絕境，在人生絕境中，欲望的狂野與絕望更能清晰地凸現(xiàn)。[5]性像是一面鏡子，照出了人性的種種復(fù)雜和沖突。在性際關(guān)系中演繹著男女人們的愛(ài)欲、仇恨、殘忍、自私、怯懦、勇敢……

匪與性這兩個(gè)元素被糅合在一起，構(gòu)建了一個(gè)奇麗的人性世界，但這不再是現(xiàn)實(shí)中的土匪世界，而是作者借以建構(gòu)人性寓言的敘事空間。它缺少現(xiàn)實(shí)的依托，而呈現(xiàn)出一派莊子論道的高蹈虛澹的氣象。這是非常文人化的匪盜想象。尤鳳偉認(rèn)為“匪”對(duì)于“性”的態(tài)度是有反封建性特征和掠奪性特征的。常人在社會(huì)規(guī)范的制約下，都自覺(jué)服從于一種倫理道德，不去表現(xiàn)這種性的掠奪性。匪卻不同，他們往往離開(kāi)社會(huì)的規(guī)范，直接進(jìn)入到性的原始狀態(tài)。而原生的東西往往是人最本質(zhì)的。因此以匪為切入點(diǎn)，往往可以更好地抓住人性本原的東西，把復(fù)雜的人性寫(xiě)好寫(xiě)透。[6]

尤鳳偉的《石門(mén)夜話》從表面上看，匪首二爺為了將一個(gè)有殺親滅家之仇的女人“和平過(guò)渡”到床上滔滔不絕說(shuō)了三個(gè)晚上的話。尤鳳偉則稱(chēng)：“石門(mén)”寫(xiě)的是人性的隱秘部分，不可啟齒的部分。只可意會(huì)不可言傳的部分，寫(xiě)生命中理性與感性的搏殺，欲望與道德的搏擊，寫(xiě)奔騰于血液中最原始最有力度的因素。寫(xiě)生命的執(zhí)拗。“石門(mén)”不是寫(xiě)性的，但又在很大程度上涉及到了性。其實(shí)性這面旗幟是壯麗輝煌的，上帝為使人的生命得以延續(xù)，給予了性，并為性注入了歡樂(lè)。[7]

顯然，在匪盜題材小說(shuō)中，性仍然是一個(gè)積極的表現(xiàn)因素。它有助于表達(dá)另一種原始生命力，即所謂的“酒神精神”的一面。但在和性緊密相連的“色”之中，卻借匪的眼光和視角傳統(tǒng)出某種傳統(tǒng)文人的心態(tài)。

二 女性

在民國(guó)時(shí)期的匪盜小說(shuō)中因?yàn)椴簧婕暗椒伺c性的關(guān)系，所以幾乎沒(méi)有具有性意識(shí)的女性角色。在十七年的革命歷史小說(shuō)中，和匪有關(guān)的一切都是丑惡的，像蝴蝶迷和許大馬棒的“那堆破事”除了淫蕩和丑陋的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽，并不具有更多的可解讀性。那么在新時(shí)期的匪盜小說(shuō)中，性和女人的面目是怎樣的呢？

在賈平凹的匪盜想象中，女人通常都是妖艷狐媚，心卻率直纏綿，性是把這群大膽率真的男男女女聚攏到一起的紐帶。賈平凹借這些奇人軼事描寫(xiě)了許多極端的性格，鋪陳出迷離眩目的故事，這些故事具有歷史感和蠻荒美，同時(shí)又充滿了濃厚的地域民風(fēng)色彩。

“我寫(xiě)作的時(shí)候，是出于人的本性，出于一個(gè)男人的本性，所張揚(yáng)的是一個(gè)本質(zhì)的天然的女人。”[8]賈平凹坦陳自己是從男性意識(shí)的角度表現(xiàn)本質(zhì)天然的女性。他的小說(shuō)里充滿了從男性主人公的視角對(duì)于女性美的贊美。這種贊美和《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于女性的贊美不一樣，如果以靈與肉來(lái)區(qū)分，更多的是對(duì)女性肉的層面的贊美，也就是身體散發(fā)的色之美。值得商榷的是，他的視角是否能完全代表男性，而表現(xiàn)的女性又何種程度的具有純粹天然的女人性。

在又一個(gè)炎熱的中午，女人洗罷了澡來(lái)到樓室，頭發(fā)蓬松地披在后肩，沒(méi)有穿緊身的長(zhǎng)袍而是短袖和裙子，露出了玉白的小腿和胳膊，甚至那沒(méi)有扣起領(lǐng)而自自然然半遮半顯的一截脖根，最是那一朵才摘下的沾滿了水珠的玫瑰，讓他看見(jiàn)，也見(jiàn)了插著玫瑰的那一處豐滿異常的胸位了。（《白朗》）

咫尺之間，尤物一腿微屈，一腿提起，弓弓窄窄的一只小腳恰恰點(diǎn)地，將印花圍裙系著的一件桃紅旗袍裹弄得了美美妙妙的彎曲。（《晚雨》）

作者對(duì)女性的描寫(xiě)中有很多肉的意象和身體部位的意象，包括脖子、小腿、胳膊，還有男權(quán)社會(huì)舊式男性文人的最?lèi)?ài)—小腳。在性與生殖目的相對(duì)分離后，女性?xún)r(jià)值就主要體現(xiàn)在所謂“女性美”上面。“女性美”究其本質(zhì)，是對(duì)男性性審美欲求的迎合。它主要表現(xiàn)在面貌美和體態(tài)美兩方面。因此對(duì)于女性美的描寫(xiě)中，作者的審美趣味里釋放著男性性審美的欲求，但這種欲求似乎不脫舊式男性文人的趣味，區(qū)別在于：這里的肉感不斷釋放的情欲氣息，是生命欲求的一種象征。只不過(guò)，這種富于挑逗意味的女性之美并不能反映女主人公本身對(duì)于生命欲望的追求和表達(dá)。她們?nèi)匀皇潜粍?dòng)地展示在男性的眼光中，而不是主體的內(nèi)在欲求的展現(xiàn)。她們成為點(diǎn)燃土匪們內(nèi)心欲望、張揚(yáng)生命強(qiáng)力的原始動(dòng)力?！睹姥ǖ亍分幸议L(zhǎng)工茍百都正是在姚家四姨太的艷色壓迫下，橫心上山為匪。

女性怎樣的美才會(huì)移人，也就是點(diǎn)燃男性的欲望，甚至是“匪性”呢？

天鑒說(shuō)：“僅是美色并不能移人，城西頭絹絲店里有絹?zhàn)龅拿琅伾^王娘勝十倍，我去看了怎不害相思？美女能不能移人，在媚態(tài)二字，媚態(tài)在人身上，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色。王娘正是這般女子，一見(jiàn)即令人思之不解自己，才舍命以圖你哩！”（《晚雨》）

這一段冒充知縣的土匪天鑒所說(shuō)的女人經(jīng)，更像是從明清小說(shuō)中抄來(lái)的文人秀才對(duì)女人的評(píng)頭論足，無(wú)論如何也不像是殺人劫貨的土匪對(duì)女人的心得。作者自己也覺(jué)得土匪說(shuō)這話太不像，但又實(shí)在想表明對(duì)于女人之美的高明看法，于是讓做了官的天鑒向王娘解釋是從書(shū)里看到的。顯然小說(shuō)里對(duì)于女性美的欣賞不是屬于土匪的，而是屬于文人賈平凹的。最具有說(shuō)服力的是，《紅樓夢(mèng)》中個(gè)個(gè)女子的美各有不同，而在賈平凹的匪盜小說(shuō)中，女性只有類(lèi)型特征，而并不個(gè)性化，因?yàn)椴痪哂兄黧w性。單從對(duì)于女性情欲的表現(xiàn)上看，賈平凹如此陳舊的男性意識(shí)，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和四十年代寫(xiě)《饑餓的郭素娥》的路翎相比。

無(wú)獨(dú)有偶，尤鳳偉在他的匪盜系列小說(shuō)“石門(mén)”系列中也有這樣的對(duì)女性的評(píng)頭論足：

二爺?shù)溃骸罢f(shuō)到女人，不免又要岔出些枝蔓，還望七爺拿出些耐心。不知七爺可會(huì)寫(xiě)個(gè)“女”字？圣人造字，其妙無(wú)窮，造“女”字為洞穴之狀，潭淵之態(tài)，像形為女人之私?！艘嗳绱耍韵嗝舱撚墟莱舐?，以心性論有高貴粗俗別，然世事多有蹉砣，難盡如人意，有仙娥之態(tài)而伴之蛇蝎肚腸，妲己可證；有丑惡之貌者又賦之高潔之心性，宛其可證。優(yōu)劣相交，良莠不齊，此便為大眾。而集形美心怡為身者為女中尤物，蕓蕓眾生，尤物難求。（《石門(mén)囈語(yǔ)》）

在《石門(mén)囈語(yǔ)》中自命風(fēng)流的瓢把子二爺在表達(dá)對(duì)女性的看法時(shí)，并沒(méi)有什么新意，仍然是自高而下的審視，仍然視女性為物，最好的女性也不過(guò)是尤物。對(duì)新夫人也是由愛(ài)生憐，在愛(ài)憐中充滿了男性的優(yōu)勢(shì)感。這哪里像土匪對(duì)女性的看法，完全是寫(xiě)作者“借他人酒杯澆胸中塊壘”。

因此在土匪這個(gè)虛擬世界建構(gòu)的兩性關(guān)系上，雖然看上去很美，性得到了前所未有的野性和率真表達(dá)，女性也不再處于性受到壓抑的狀態(tài)。但實(shí)際上傳統(tǒng)并未得到結(jié)構(gòu)性的改變。也許賈平凹尤鳳偉們自己也未曾意識(shí)到，他們小說(shuō)中的男人視角中更看重的是女人的自然存在——性存在而忽視了其作為女人的社會(huì)存在和精神存在，忽視了女性的創(chuàng)造力和終極價(jià)值。最終的結(jié)果不僅使女人得不到解放，相反還讓女人在絕望中死得更加凄涼。

土匪出于自身的安全感對(duì)于女人的內(nèi)心需求是漠視的。白朗盡管不近女色，他卻不是出于對(duì)女人的尊重，相反是覺(jué)得“女人是老虎”，一旦陷進(jìn)感情的漩渦容易誤事；唐景一聽(tīng)說(shuō)柳家媳婦是白虎星嚇得馬上讓五魁把她背走，他把女人當(dāng)作生活的必需品和山寨的配件?！锻碛辍分刑扈b對(duì)王娘的“牽掛”也是自己“塵根”惹的禍，根本談不上對(duì)王娘的尊重與理解，所以一聽(tīng)到王娘過(guò)去作風(fēng)有問(wèn)題就覺(jué)得不得體，彷徨放棄，最終王娘在世人的惡罵和天鑒的冷落中死去?！睹姥ǖ亍分兴囊烫患藿o了姚家掌柜，又被當(dāng)了土匪的姚家長(zhǎng)工茍百都搶去做了押寨夫人。茍百都被殺后，她又被帶回姚家，剛生下的孩子被當(dāng)著她的面活活摔死。她為了抗?fàn)?，生生將自己的臉給毀了，才得到善終。其他故事中的女性卻都死得很悲慘。

白風(fēng)寨的寨主唐景的押寨婦人只因?yàn)樵谑幥锴r(shí)，褲帶斷了褲子脫溜下來(lái)，讓在場(chǎng)的人都看見(jiàn)了不該看到的部位。于是不允許在自己轄地有什么有違人倫的事情的唐景便開(kāi)槍打死了秋千上的女人。具有諷刺意味的是唐景自己卻是母親與兒子亂倫而生的。

這些土匪并沒(méi)有因?yàn)榕酝瑯由钍苣袡?quán)社會(huì)的壓迫而對(duì)她們有絲毫的幫助和解脫，相反還把自己所受到的壓抑歇斯底里地發(fā)泄到女人身上，按照男權(quán)社會(huì)的邏輯變本加厲地摧殘已是傷痕累累的女人。奴才茍百都當(dāng)上土匪后搶走了四姨太，在回家的路上就對(duì)四姨太實(shí)施了強(qiáng)暴。女人只是性欲滿足的工具，漂亮女人被當(dāng)作挽回自尊的象征。沈從文在上半個(gè)世紀(jì)曾寫(xiě)的《在別一個(gè)國(guó)度里》的那種山大王娶親的浪漫故事是看不到了。

當(dāng)新時(shí)期文學(xué)中匪與性與女人相遇，我們看到的仍然是來(lái)自男權(quán)社會(huì)的農(nóng)民的道德價(jià)值觀作祟，這說(shuō)明匪性意識(shí)雖有張揚(yáng)、自由的一面，但根深蒂固的農(nóng)民性卻是其根基所在。我們不能指望在對(duì)匪性的張揚(yáng)中能夠產(chǎn)生真正意義上的性欲觀念革命以及女性意識(shí)的解放。

[1]黃子平.“灰闌”中的敘述[M].上海:上海文藝出版社,2001.

[2][美]菲爾·比林斯利(王賢知譯).民國(guó)時(shí)期的土匪[M].北京:中國(guó)青年出版社,1991.

[3][美]羅·洛梅.愛(ài)與意志[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1987.

[4]賈平凹.《逛山》后記[A].賈平凹文集·俠盜卷[C].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995.

[5]孫新峰.《山匪》:商州土匪題材的新突破[J].當(dāng)代文壇,2006,(5).

[6]尤鳳偉,王光東.關(guān)于一種創(chuàng)作傾向的對(duì)話[J/OL].當(dāng)代中國(guó)文學(xué)網(wǎng),http://www.ddwenxue.com.

[7]尤鳳偉.文學(xué)與人的境遇[J/OL].當(dāng)代中國(guó)文學(xué)網(wǎng),http://ww w.ddwenxue.com.

[8]秦紹峰.《匪事》的女性意識(shí)[J].隕陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2006,(5).

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1673-2219（2011）07-0033-04

2011－04－01

羅維（1974－），女，湖南長(zhǎng)沙人，現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院2010年進(jìn)站博士后，湖南警察學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、土匪文化。

（責(zé)任編校：張京華）