黃 潔， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 230009）

普拉斯詩(shī)歌的二元性

黃 潔， 林玉鵬

（合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 230009）

二元性在西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌中重復(fù)出現(xiàn)，并且不斷以不同的形式和內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)，這既是詩(shī)人創(chuàng)作的特色，也映射出了詩(shī)人的人格特質(zhì)及敏銳的本能意識(shí)。通過(guò)運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)理論詮釋普拉斯詩(shī)作的二元性發(fā)現(xiàn)，詩(shī)行中二元意象是詩(shī)人矛盾個(gè)性及死亡本能與生存本能的外在表現(xiàn)形式，也是其內(nèi)在矛盾張力指向生活和社會(huì)壓力的情感宣泄。

生與死；愛(ài)與恨；生存本能；死亡本能；二元性

一、引 言

美國(guó)的自白派詩(shī)歌盛行于20世紀(jì)50年代至60年代，西爾維婭·普拉斯是該派最有才情的代表詩(shī)人，同時(shí)也是將自白派詩(shī)歌推向高潮的人。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)普拉斯詩(shī)歌的研究主要集中在對(duì)普拉斯詩(shī)歌生與死的主題或者是女權(quán)主義思想的探討上。如汪璐通過(guò)把貓頭鷹作為意象，解讀《事件》中死亡與再生的矛盾與沖突，探究詩(shī)人的內(nèi)心情感和創(chuàng)作意圖［1］。彭予從神話的角度剖析了西爾維婭·普拉斯具有一種堅(jiān)定的關(guān)于再生和超越的神話觀念，這種觀念正是死亡和再生的集中表現(xiàn)［2］。而朱新福則從西爾維婭·普拉斯發(fā)表的《榆樹(shù)》、《偵探》、《高燒103度》等著名詩(shī)作入手，解讀并指出這個(gè)時(shí)期普拉斯的詩(shī)作在很大程度上受到卡遜及其《寂靜的春天》的影響，這些詩(shī)篇包含了明顯的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，反映了一定的生態(tài)女權(quán)主義思想［3］。駱曉戈以一個(gè)中國(guó)女性作家的身份探討了普拉斯的女權(quán)主義思想。她認(rèn)為普拉斯是在重建女性文化的思潮鼓舞之下，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)母愛(ài)、對(duì)愛(ài)情這類在男權(quán)文化中一貫被謳歌、被神圣化的形象的一種反叛，西爾維婭·普拉斯以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對(duì)文學(xué)史和歷史上種種神圣的偶像提出質(zhì)疑和嘲諷［4］。

國(guó)外學(xué)者也從不同角度對(duì)普拉斯詩(shī)歌及其本人進(jìn)行了探討。如Barot以她的詩(shī)歌《雉雞》為例，認(rèn)為普拉斯的詩(shī)歌依附于她生活的痛苦經(jīng)歷［5］。她的詩(shī)歌是關(guān)于母親、關(guān)于婚姻生活和孩子、關(guān)于疾病和快樂(lè)的。詩(shī)人指出男人的世界和女人不同，只有婚姻可以把兩者的世界和他們不同的情感放在一起。而Clifford則從生與死的角度闡釋了詩(shī)人極其需要一種痛苦的過(guò)程（寫(xiě)作自殺詩(shī)），用一種特殊的自殺語(yǔ)言，來(lái)治愈由自殺引起的痛苦［6］。正是這樣的需要，不管在現(xiàn)實(shí)中還是在作品中，她一次次嘗試自殺，又不斷地從死亡中復(fù)活，然而卻從來(lái)都不能完全的恢復(fù)，始終處在痛苦中，又不斷地重復(fù)著自殺。Sherwin則從本質(zhì)上揭示了“假自白與真實(shí)的謊言”，說(shuō)明了自白寫(xiě)作不是私人的、非政治的，而是與政治、性別、心理學(xué)和美國(guó)文化有著深刻關(guān)系的［7］。Arab從普拉斯自身來(lái)說(shuō)明，命是注定的，是靜態(tài)的，是由各種形而上學(xué)的力量形成的，并且是她所不能控制的，而且也決定了所有的歷史［8］。這種靜態(tài)的封閉的自我不是個(gè)人的窘境，而是一種歷史的象征，是一種命運(yùn)，不斷地重復(fù)。

不同于這些研究者，筆者將從詩(shī)人詩(shī)作所表現(xiàn)出的二元特征與詩(shī)人內(nèi)在個(gè)性和強(qiáng)烈的本能意識(shí)的角度進(jìn)一步探討普拉斯詩(shī)歌的內(nèi)涵。

二、生與死——主題上的二元性

阿爾瓦雷茲認(rèn)為普拉斯的詩(shī)把普拉斯逼到一個(gè)“絕望、瘋狂的角落”。普拉斯詩(shī)歌多以死亡作為主題，但她的死亡總與再生分不開(kāi)。她通過(guò)意象和隱喻的二元對(duì)立性來(lái)呈現(xiàn)出她詩(shī)歌世界中二元對(duì)立的生死主題。首先來(lái)看一下她去世前半年才開(kāi)始創(chuàng)作的詩(shī)集《愛(ài)麗爾》，其中的最后一首《言詞》的第一節(jié)是這樣寫(xiě)的：“斧頭／在它將樹(shù)木的年輪擊砍后／回聲震蕩?。芈曀纳ⅲ耨R兒從中心跑散。”［9］187－188這里言詞被比作擊砍樹(shù)木年輪的斧頭，斧頭的破壞性賦予了言詞的破壞性。到了第三行，比喻的意象突然發(fā)生了改變，“回聲四散”像奔騰的馬群從中心向四面八方狂奔而去。斧頭這個(gè)具有破壞性的意象，卻又成了象征著無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)、循環(huán)，甚至是生命回聲的制造者。于是斧頭這個(gè)意象不再是傳統(tǒng)觀念中單一死亡的象征，而是具有象征生與死的二元對(duì)立，且同屬一體中的意象。這樣使詩(shī)人想要表達(dá)的主題“言詞”的功能和意義就具有了多元性，促人深思。

再來(lái)看詩(shī)人另一部力作《雪莉角》，這是一首紀(jì)念詩(shī)人故去外祖母的挽歌。詩(shī)人的外祖母已經(jīng)去世，但她高貴的品格和愛(ài)將永存。這首詩(shī)中生與死的二元對(duì)立意象反復(fù)出現(xiàn)，比如在詩(shī)歌開(kāi)篇詩(shī)人描繪大海那摧毀一切的強(qiáng)大力量：“鵝卵石發(fā)出隆隆的聲音，／在海的咆哮之下?tīng)?zhēng)吵著”［10］，這里大海同樣具有二元對(duì)立性，既象征著生命的堅(jiān)強(qiáng)有力，但同時(shí)又具備著毀滅一切的破壞性，是死亡的象征。詩(shī)中“被長(zhǎng)矛刺中的鯊魚(yú)”，雖然已經(jīng)死去，但它的尸體卻滋養(yǎng)著一大片天竺葵，真有“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”之無(wú)盡意味。生與死的二元意象通過(guò)受傷的鯊魚(yú)體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也隱喻了外祖母雖然肉體死亡了，但她可貴的品質(zhì)和精神就如同那個(gè)“被長(zhǎng)矛刺中的鯊魚(yú)”一樣，雖身軀腐去，但它的尸體卻滋潤(rùn)著“我”的思想，因此這是外祖母留給“我”的寶貴財(cái)富。在普拉斯最著名的一首詩(shī)《拉撒路夫人》中，作者想要建立一個(gè)生與死的二元世界更加明確?！袄雎贩蛉恕背鲎允ソ?jīng)，本身暗含著死亡與再生的二元性。詩(shī)篇的開(kāi)頭“我”一次又一次的嘗試著自殺，并且認(rèn)為死是一種藝術(shù)，顯然“我”的死的愿望是極其強(qiáng)烈的?？▊悺せ裟嶂赋觯瑢?dǎo)致自殺的是一種孩子似的依賴性和根深蒂固的自卑感，當(dāng)一個(gè)人感到身處一個(gè)敵視他的社會(huì)或感到社會(huì)對(duì)他要求苛刻，自己無(wú)法達(dá)到社會(huì)要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他可能會(huì)用死亡來(lái)解脫。正是生活的不幸與挫折激起了詩(shī)人心中的死亡本能，不過(guò)從這些代表著生與死的詩(shī)歌意象及隱喻來(lái)看，生與死對(duì)普拉斯來(lái)說(shuō)總是相伴相隨的，從某種意義上來(lái)說(shuō)兩者是一回事，死孕育著生，而生總是要走向死亡的。顯然，盡管遭遇不幸，普拉斯依然留戀著這個(gè)世界。詩(shī)篇最后“我披著一頭紅發(fā)／從灰燼中升起，／像呼吸空氣一樣吃人”［11］271，“我”復(fù)生了，這個(gè)尋死的“我”是肉體的我，詩(shī)歌通過(guò)多處對(duì)“我”的描寫(xiě)試圖表明這一點(diǎn)，生與死的對(duì)立、肉體與精神的對(duì)立是普拉斯痛苦的根源，從根本上說(shuō)是人類生的本能與死的本能的一種較量。

三、愛(ài)與恨——情感上的二元性

如果說(shuō)在生與死上普拉斯傾向于兩者之間對(duì)立的話，那么普拉斯在愛(ài)與恨這兩種情感上則更多地傾向于兩者的消解。愛(ài)與恨是一個(gè)古老的話題，因愛(ài)生恨俯拾皆是。普拉斯也不另外。正如彭予對(duì)她的評(píng)價(jià)，普拉斯的想象不像勞倫斯那樣只在愛(ài)與恨之間搖擺。在她那里這兩種態(tài)度似乎完全融合在一起。因此普拉斯關(guān)于愛(ài)與恨的兩種極端情感是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。學(xué)界普遍認(rèn)為普拉斯藝術(shù)是一種表現(xiàn)仇恨與復(fù)仇的藝術(shù)。她的詩(shī)歌里充斥著痛苦、暴力的意象，如流血、白骨、吸血鬼、法西斯，并且在許多詩(shī)作中試圖表現(xiàn)一種自我與他者或者社會(huì)的敵對(duì)關(guān)系。這些特點(diǎn)容易使研究者忽視普拉斯詩(shī)歌中所流露的另一種截然相反情感——愛(ài)。事實(shí)上，普拉斯從未停止過(guò)表現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)的渴求和需要，只是常常感到愛(ài)不是真實(shí)的。愛(ài)在她的世界中占有極其重要的位置，有時(shí)甚至代表了她的整個(gè)世界。因?yàn)閷?duì)愛(ài)的極端渴求，又因?yàn)闊o(wú)法得到足夠的愛(ài)或者對(duì)所得到的愛(ài)產(chǎn)生質(zhì)疑、猜忌、憎恨等，所以這種愛(ài)常常與恨相伴出現(xiàn)，使她的詩(shī)歌顯現(xiàn)出交織的二元對(duì)立特性。

在詩(shī)人的《爸爸》一詩(shī)中，讀者可以很明顯感受到她對(duì)父親又愛(ài)又恨的矛盾情感。普拉斯的父親是一個(gè)德國(guó)生物學(xué)教授，他在世時(shí)對(duì)普拉斯要求非常嚴(yán)格，但在普拉斯八歲時(shí)其父去世。普拉斯一方面慶幸父親去世使她在個(gè)性發(fā)展上不受約束；另一方面，又不滿他的早逝，因?yàn)樗凉撘庾R(shí)中感覺(jué)到再也沒(méi)有享受父愛(ài)的機(jī)會(huì)了。正是這樣，一個(gè)矛盾對(duì)立體自此在詩(shī)人的心中埋下愛(ài)與恨的“種子”。但是這個(gè)矛盾的“種子”又是一個(gè)矛盾的共同體，在此共同體中愛(ài)與恨是結(jié)伴而生，離析而亡；既矛盾對(duì)立，又互為共存。只有父親的去世才能帶來(lái)詩(shī)人個(gè)性徹底的解放，但是獲得這樣解放的同時(shí)，詩(shī)人也永遠(yuǎn)失去父愛(ài)了。兩者之間不可調(diào)和，因此為了同時(shí)獲得這兩者，只有把這份情感寫(xiě)進(jìn)她的詩(shī)中才能得以釋放、得以宣泄。在這首詩(shī)中詩(shī)人運(yùn)用許多手法和意象表達(dá)了對(duì)父親的愛(ài)與恨。詩(shī)人因過(guò)早地失去了父愛(ài)，對(duì)人生缺乏安全感，她在這里把父親比作黑色的鞋子，這個(gè)意象隱含著詩(shī)人對(duì)父親過(guò)早離她而去的抱怨。在接下來(lái)的詩(shī)行里詩(shī)人聲稱要把父親殺了，并把父親比成像鬼一樣的“雕像”、“海狗”、“裝甲兵”，甚至是“法西斯”，這些言詞和意象表明詩(shī)人對(duì)父親并不僅僅是普通的抱怨。父親早年對(duì)他不近人情的嚴(yán)格以及因其早逝而缺失的父愛(ài)，對(duì)她造成了極大的傷害，這種潛意識(shí)中的抱怨逐漸演變成了一種極度的仇恨。然而“恨之切，愛(ài)亦之深”，即使父親是這樣一種魔鬼般的形象，詩(shī)人對(duì)他的思念和回到他身邊的想法同樣那么強(qiáng)烈。在第三詩(shī)節(jié)中詩(shī)人說(shuō)從前在美麗的瑙塞河外的海水里經(jīng)常祈求父親的復(fù)生，很明顯這是作者喚回自身內(nèi)心深處對(duì)父親愛(ài)的表現(xiàn)，這種愛(ài)已經(jīng)深深地埋藏在其心中很久，在這首詩(shī)中得以宣泄、得以釋放。在后面的詩(shī)節(jié)中詩(shī)人又說(shuō)道：“每個(gè)女人都崇拜法西斯分子”并且在“二十歲時(shí)我有死的意圖，／回到、回到、回到你的身邊，／哪怕你已成白骨”［12］。這些激烈的措辭表現(xiàn)出她對(duì)父親的愛(ài)如同其對(duì)父親的恨，同樣的強(qiáng)烈。

普拉斯既是個(gè)詩(shī)人又是兩個(gè)孩子的母親，這種雙重的身份使她對(duì)孩子與母親有著不同于常人的獨(dú)特感悟，對(duì)兩者的感情顯得很復(fù)雜?！冻扛琛肥窃?shī)人比較有名的關(guān)于母親和孩子的詩(shī)。作為母親的“我”對(duì)初生的嬰兒的感情同樣表現(xiàn)出二元性，既是喜悅的，又是厭惡的。這也在一定程度上體現(xiàn)了詩(shī)人矛盾的內(nèi)心世界。詩(shī)的第一節(jié)：“愛(ài)發(fā)動(dòng)你，像個(gè)胖乎乎的金表。／助產(chǎn)士拍拍你的腳掌，你的無(wú)頭發(fā)的叫喊／在世界萬(wàn)物中占定一席之地?！钡谒墓?jié)：“整夜，你飛蛾般的呼吸／在單調(diào)的紅玫瑰間閃動(dòng)。我醒來(lái)靜聽(tīng)：／我耳中有個(gè)遠(yuǎn)方的海。”［13］這兩節(jié)詩(shī)基調(diào)是歡快的，母親對(duì)嬰兒到來(lái)是喜悅的，在母親的眼里這些新生命是“愛(ài)發(fā)動(dòng)”的“胖乎乎的金表”，十分生動(dòng)形象?！帮w蛾般”纖細(xì)的呼吸在印有紅玫瑰的床單間輕輕起伏以及后面詩(shī)節(jié)中“清脆的元音”這些意象都顯示了生命的鮮活可愛(ài)，但飛蛾和玫瑰也是生命脆弱的象征，因此這兩個(gè)意象也具有二元性，也就是說(shuō)嬰兒身上既有新生命活力的一面，又具有新生命脆弱的一面。詩(shī)人在第二、第三節(jié)的感情與前面提到的兩節(jié)也是截然相反的。第二節(jié)是這樣寫(xiě)的：“我們的聲音呼應(yīng)，放大了你的到來(lái)。新的雕像／在多風(fēng)的博物館里，你的赤裸／使我的安全蒙上陰影。／我們圍站著，墻一般空白?！保?3］通過(guò)“雕像”、“博物館”、“陰影”、“墻”這些意象可以發(fā)現(xiàn)，在母親看來(lái)，這個(gè)世界只是一個(gè)到處透風(fēng)的空曠的陳列館，成人們是那么蒼白無(wú)力，無(wú)法給予新生兒溫暖的呵護(hù)。對(duì)成人世界的失望和自己的無(wú)能為力感使嬰兒的到來(lái)帶給詩(shī)人不安的感覺(jué)，由此而變得厭惡嬰兒的出生。在詩(shī)的第三節(jié)還出現(xiàn)了“云”和“鏡子”的意象，詩(shī)人認(rèn)為父母給了孩子生命，同時(shí)也塑造了孩子這面鏡子，這面鏡子告訴人們，他們的父母曾經(jīng)如何生活在這個(gè)世界上，又是如何離開(kāi)這個(gè)世界的。這個(gè)生命過(guò)程就像云一樣：云在物體上投下了一面鏡子，反過(guò)來(lái)，這面鏡子又映出云自己在風(fēng)中慢慢消失的景象。換句話說(shuō)，詩(shī)人從嬰兒的出生看到了自己的老去、死去，所以她又不希望嬰兒的到來(lái)。事實(shí)上，這里詩(shī)人對(duì)嬰兒的喜悅與厭惡的復(fù)雜感情同樣來(lái)自于她對(duì)生與死的看法。此外，本詩(shī)對(duì)母親的看法也具有二元性，一方面，母親制造了新生命，是值得稱贊的；另一方面母親卻不能給予孩子完全的保護(hù)和溫暖，因此詩(shī)人又厭惡這一角色。母親既是美的：“穿著維多利亞式睡衣滿身花紋”，又是丑的：身體如“母牛般笨重”。這都從不同程度上詮釋了普拉斯內(nèi)心世界中愛(ài)與恨的二元特性。

四、色彩意象——藝術(shù)手法上的二元性

除了以上幾種方式，筆者還發(fā)現(xiàn)普拉斯在詩(shī)歌色彩的運(yùn)用上也呈現(xiàn)二元特性。在普拉斯詩(shī)歌中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)色彩的詩(shī)行，而且色彩呈現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比度。在眾多的色彩中普拉斯比較偏愛(ài)黑色、白色和紅色，在她大部分的詩(shī)篇中充斥了這幾種顏色的色彩意象。這正是符合自白派詩(shī)歌的意象運(yùn)用和寫(xiě)作手法。他們需要通過(guò)一些意象來(lái)表達(dá)他們自身以及周遭的情形，以及準(zhǔn)確而又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自我內(nèi)心深處的情感。紅色是暖色，是一種飽含激情的色彩。相比較紅色而言，黑色和白色就創(chuàng)造出陰冷的意象，這種陰冷的意象也正是該派詩(shī)人經(jīng)常運(yùn)用的手法，來(lái)象征內(nèi)心無(wú)助、現(xiàn)實(shí)生活的殘酷、情感的折磨等，是一種內(nèi)心情感的釋放。黑色與紅色形成對(duì)比，構(gòu)成了冷暖的二元對(duì)立；同時(shí)黑色與紅色又是極其濃烈的顏色，白色卻是很清淡的顏色，于是紅色與白色又構(gòu)成了濃淡的二元對(duì)立。

如《月亮與紫杉》中描繪道：“月亮不是門(mén)扉。它有理由是一張臉，／像關(guān)節(jié)一樣白，恐懼不安。／他把大海拖在身后仿佛秘密的罪行?！保?］192黑夜之中掛著一輪慘白的月亮，如是，普拉斯顛覆了人們心目中月亮的形象——美好、純潔。在她心中月亮要么是蒼白無(wú)力的，要么是隱秘的、暗藏著陰謀等。在《郁金香》這首詩(shī)中表現(xiàn)說(shuō)話人虛無(wú)、麻木精神狀態(tài)的白色“墻、床和手”，白色“眼瞼”，護(hù)士帶著的白色“帽子”以及包裹著郁金香的白色“包裝紙”與郁金香的紅艷的顏色形成了鮮明的對(duì)比，造成了視覺(jué)上的強(qiáng)烈反差，突出了郁金香這個(gè)意象中死亡與生命的雙重含義，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。又如在《穿黑衣的人》這首詩(shī)中，詩(shī)人以黑色作為標(biāo)題，而詩(shī)文則以“三條鮮紅的防波堤”這個(gè)紅色的意象作為開(kāi)篇，此外詩(shī)中所講的穿著“黑大衣”、“黑鞋”，長(zhǎng)著“黑頭發(fā)”的黑衣人卻是從“白色的石頭之間”走出來(lái)的，這些色彩上的對(duì)比造成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，并且很好地渲染出一種神秘的氛圍。“黑色”和“白色”的意象也體現(xiàn)了普拉斯詩(shī)歌內(nèi)含的矛盾性，但是“黑色”從“白色”走出來(lái)說(shuō)明了兩者又是同一的，給讀者產(chǎn)生一種“真自白的假象”。

五、詩(shī)作二元性的心理學(xué)分析

根據(jù)弗洛伊德的升華理論，文學(xué)作品可以看作是作者被壓抑的情感和現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的升華［14］。因此筆者認(rèn)為這種作品的二元特征在一定程度上可以從詩(shī)人的個(gè)性和生活經(jīng)歷中得到解釋。藝術(shù)家總是有些異類，他們身上有一種神秘的特質(zhì)，這種特質(zhì)也許正是造成他們作品非同凡響的原因。普拉斯的特質(zhì)是她極度敏感的個(gè)性，這種敏感與她八歲時(shí)父親的過(guò)世有很大關(guān)系，這一方面使她過(guò)早地失去父愛(ài)，另一方面又使她過(guò)早地接觸到了死亡。她的極度敏感形成了她容易受挫的心理和矛盾的個(gè)性，沉迷于內(nèi)心世界使她易于與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)?；過(guò)分好強(qiáng)造成她疲憊和虛弱；對(duì)事物完美的追求促使她對(duì)自己有諸多的不滿；精神壓抑根本上來(lái)自內(nèi)心的亢奮；對(duì)生命的執(zhí)著推動(dòng)她最終走入生命的虛無(wú)；追求詩(shī)歌的深度卻在心中布滿了苦痛。于是現(xiàn)實(shí)與幻象、喜愛(ài)與仇恨、黑暗與寧?kù)o、死亡與新生就是這樣交織在她的詩(shī)中，形成了她詩(shī)歌的二元性。

普作品二元特征從根本上說(shuō)也是人類本能的無(wú)意識(shí)反映，弗洛伊德認(rèn)為生存本能與死亡本能是人類體內(nèi)相互對(duì)立依存的矛盾體，是人所共有的基本本能。生存本能要求統(tǒng)一和聯(lián)合，指揮著創(chuàng)造和生產(chǎn)，并要求機(jī)體自我防御。另一方面，生存本能是人生命力的源泉，是同類間表現(xiàn)出友善、愛(ài)情、關(guān)懷的基本表現(xiàn)，人們所談到的堅(jiān)毅、勇敢，也都來(lái)自生存本能。相反，死亡本能卻要求割裂事物，它發(fā)散出破壞的力量，其目的是要?dú)缟?5］126。普詩(shī)中生的主題和愛(ài)的情感可以看作是生的本能的流露；相反，死的主題與恨的情感是死的本能的外現(xiàn)。在通常情況下，我們的生命倚賴于生存本能對(duì)死亡本能的壓制和轉(zhuǎn)移作用。每個(gè)人都具有死亡的本能，當(dāng)生存本能沒(méi)有壓制住它的時(shí)候，人便表現(xiàn)出對(duì)生的厭倦和疑惑，進(jìn)而結(jié)束生命。生存本能與死亡本能在精神中必須保持穩(wěn)定的比例，當(dāng)死亡本能超越了它的極限時(shí)，人便會(huì)表現(xiàn)出制造死亡、傷害。從另外的意義來(lái)看，生存本能的邁進(jìn)，亦是向死亡本能走近，所以，兩者在終極目標(biāo)上是同一的，如弗洛伊德所說(shuō)，生命有一種從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，又從有機(jī)物到無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)換的傾向。這后半截就相當(dāng)于死亡本能的作用在于生存本能出現(xiàn)的現(xiàn)象，死亡本能遵循的是“涅磐－解脫”的原則，弗洛伊德又用“強(qiáng)迫性重?fù)?dān)原則”來(lái)指稱這一原則，指人要不斷地、重復(fù)地回到生命的起點(diǎn)的沖動(dòng)［15］126－127。由此，普的詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)生而求死、死而復(fù)生，生與死包含在同一意象之中也就不難理解了；詩(shī)歌中流露的對(duì)所指對(duì)象愛(ài)恨交織、愛(ài)之深恨之切的情感也可視為生存本能與死亡本能的對(duì)立統(tǒng)一；而文中色彩意象上的二元性也是詩(shī)人生存本能與死亡本能的無(wú)意識(shí)流露，紅色代表著生命，黑色便是死亡，而那白色就是生存與死亡斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

六、結(jié)束語(yǔ)

事實(shí)上，性格中的矛盾與生存本能與死亡本能存在于每個(gè)人的內(nèi)心之中。只是作為詩(shī)人的普拉斯在經(jīng)歷了不幸的童年、失敗的婚姻、殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后更敏銳地感受到了這種內(nèi)心的沖突以及二元的困境。這既形成了詩(shī)人作品的一大特色，也是詩(shī)人內(nèi)心痛苦的根源。詩(shī)人就是在這種二元的困境中彷徨、猶豫；猶如被困籠中的小鳥(niǎo)，試圖從籠子的縫隙中沖擊出去，卻發(fā)現(xiàn)被更緊地夾在籠子的縫隙中，進(jìn)退不得，讓她窒息，讓她癲狂。最終她選擇了死亡，這也許是她走出這種二元困境、結(jié)束她無(wú)盡的痛苦和折磨的唯一方法，而她的詩(shī)歌將成為她永生的精神。

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Analysis of the Dualism of Sylvia Plath＇s Poems

HUANG Jie， LIN Yu－peng
（School of Foreign Studies，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China）

Dualism appears repeatedly in Sylvia Plath＇s poems in different forms and with different contents.It reflects the poet＇s personality and keen instinct as well as a kind of characteristic of Plath＇s poems.This paper studies the dualism through some psychological theories concerned，finding that the dualistic images in Plath＇s verses are the external manifestation of the poet＇s inner conflict and the conflict between death instinct and survival instinct.Besides，these dualistic images are also the expression of the trauma and emotional repression that the poet had experienced during her childhood and of her dissatisfy with the present world.

life and death；love and hate；survival instinct；death instinct；dualism

I106.2

A

1008－3634（2011）04－0093－05

2010－08－20；

2011－01－03

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（2010HGXJ0932）

黃 潔（1979－），女，上海人，碩士；林玉鵬（1953－），男，安徽宣城人，教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 郭立錦）