簡(jiǎn)·愛的三重人格分析

王雅晨

夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛》可謂英國(guó)文學(xué)作品中的一朵奇葩，以其對(duì)女性內(nèi)心細(xì)膩的描寫和其突出的強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)復(fù)蘇的主題而聞名。但是在研究這部作品時(shí)，大多視角都是停留在研究作品所折射出的對(duì)于女性的尊重和對(duì)于女性社會(huì)地位的重新審視上。20世紀(jì)初，弗洛伊德提出了精神分析學(xué)說(shuō)，他于晚年提出的人格結(jié)構(gòu)理論是對(duì)精神分析的進(jìn)一步完善。自此，有評(píng)論家開始從人格層面分析簡(jiǎn)·愛，并取得了一些成績(jī)。女權(quán)主義批評(píng)家E·蘇瓦而特在她的代表作《她們自己的文學(xué)》中談到簡(jiǎn)·愛的人格分析;美國(guó)女權(quán)注意批評(píng)家吉爾伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中提出，瘋女人其實(shí)就是一直被壓抑著的簡(jiǎn)·愛的另一個(gè)自我。雖然這種評(píng)論在一定程度上揭示了瘋女人和簡(jiǎn)·愛的關(guān)系，可還是沒有完全闡釋出兩者之間關(guān)系的本源。其實(shí)要探討這種關(guān)系，用弗洛伊德的人格分析理論，問題便可迎刃而解。

一 人格分析理論

1.意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)。最初，弗洛伊德把人格分為意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)方面。意識(shí)是人的一種精神活動(dòng)，指的是人在當(dāng)前思考的狀態(tài)。潛意識(shí)是三者中最重要的一部分，它是由兩方面組成，一方面是本能和沖動(dòng)，這種潛意識(shí)和動(dòng)物的本能相近;另一方面是壓抑的思想，而這種思想通常是與倫理道德相違背的。前意識(shí)是介于意識(shí)和潛意識(shí)之間的意識(shí)，它是指人能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，可供人們檢查過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事情。

2.本我，自我和超我。晚年，弗洛伊德對(duì)早期的人格分類進(jìn)行了一些完善，認(rèn)為，人格由本我，自我和超我三個(gè)部分組成。本我被弗洛伊德稱為“一個(gè)充滿沸騰的興奮之大斧”，是人格中最神秘，最原始最遙不可及的一個(gè)部分，由先天的欲望和本能組成。本我是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程，其最顯著的特點(diǎn)就是遵循“唯樂原則”，即只追求快樂，遠(yuǎn)離痛苦。弗洛伊德說(shuō):“我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)的受唯樂原則的調(diào)節(jié)。”(弗洛伊德，1985)本我的特點(diǎn)是無(wú)意識(shí)，無(wú)理性，只追求單純的快樂，它包含了人性格中一切壓抑的因素，弗洛伊德認(rèn)為嬰兒體現(xiàn)出來(lái)的性格即為本我。以成人來(lái)看，一些異常的行為比如毀壞公共設(shè)施或者一些更為極端的而又非常理的行為都被認(rèn)為是本我的一種反應(yīng)。

自我是現(xiàn)實(shí)化了的本我，是從本我中分離出來(lái)的一部分。經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的熏陶，自我比本我道德，比本我理智，比本我現(xiàn)實(shí)。自我不再單純的受到快樂原則的支配只知道盲目滿足自己的需要，而是在現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)下不斷審時(shí)度勢(shì)，遠(yuǎn)離與逃避痛苦，在這樣的過(guò)程中尋求對(duì)自己快樂的追求。相比于本我，自我有這樣的特性:一部分已經(jīng)處于有意識(shí)狀態(tài)，抑制性格中的壓抑因素而不讓其迅速膨脹，但同時(shí)，它還要在現(xiàn)實(shí)條件允許的條件下，滿足本我的要求。超我又稱為理想自我，典范自我，是從自我發(fā)展起來(lái)的，是道德化了的自我。超我是三種人格最晚形成的，也被認(rèn)為是最完善，最文明的一種，是所有道德規(guī)范的代表。它的主要作用是按照社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我，完善自我。主要的特性有:它從自我進(jìn)化而來(lái)，大部分是無(wú)意識(shí)的。它是父母規(guī)范，社會(huì)道德的內(nèi)化。主要作用是完善規(guī)范自我。在人格的機(jī)構(gòu)里，自我本我和超我交織在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。它們各自代表了性格的一個(gè)部分，本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。它們追求不同的目標(biāo)，本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。三者之間的關(guān)系，自我是連接本我和現(xiàn)實(shí)的橋梁，是本我和超我的過(guò)渡。如果三者處于平衡和諧狀態(tài)，人即處于比較好的心理狀態(tài);如果三者互不相讓，產(chǎn)生亂對(duì)關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生生理疾病。

二 本我

雖然簡(jiǎn)·愛的勇敢，聰明與果斷貫穿全書，但作為女人，作為那個(gè)時(shí)代的女人，她自身的軟弱，彷徨與無(wú)助還是時(shí)不時(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，這是時(shí)代的限制，也是人自身性格的限制。作為無(wú)理性，無(wú)意識(shí)的本我，簡(jiǎn)·愛本我的這種形象通過(guò)瘋女人伯莎來(lái)集中體現(xiàn)。所以說(shuō)，瘋女人伯莎的出現(xiàn)，并不是偶然的?！隘偱说拇嬖谄鋵?shí)是女主人公的本我意識(shí)受到外界刺激時(shí)形成的晦暗復(fù)雜的心理借助某個(gè)形象明朗化的結(jié)果?！?王文慧，39)伯莎出身于一個(gè)封建莊園，在那樣的時(shí)代，女人只是男人的附屬品，沒有現(xiàn)在的社會(huì)地位。伯莎是那個(gè)時(shí)代的犧牲品，對(duì)于愛情，對(duì)于婚姻都沒有選擇的權(quán)利，在她的身上，我們看到的不僅僅是她個(gè)人的悲哀，也包括整個(gè)社會(huì)女人的悲哀，這其中，當(dāng)然也包括簡(jiǎn)·愛?？墒桥c簡(jiǎn)·愛苦苦壓抑自己內(nèi)心的痛苦不同的是，伯莎有了很合理的，放縱自己的本性，發(fā)揮本我到淋漓盡致程度的理由—她瘋了。正因?yàn)檫@樣，她的狂躁，她的任性，她的兇惡才能得到羅切斯特一步一步地忍讓與包容。她第一次發(fā)火是趁夜半差點(diǎn)燒死了羅切斯特，而羅切斯特并未對(duì)此事做出任何報(bào)復(fù);第二次發(fā)火是親手刺傷了自己的弟弟，羅切斯特除了找來(lái)醫(yī)生為其包扎之外什么都沒做;第三次發(fā)火，是伯莎燒毀了簡(jiǎn)·愛的婚紗，羅切斯特只是一個(gè)勁地說(shuō)重新做一個(gè);整本書的高潮，是伯莎在簡(jiǎn)·愛與羅切斯特婚禮上出現(xiàn)的那一幕。她的出現(xiàn)毀了簡(jiǎn)·愛與羅切斯特的婚禮，也毀了簡(jiǎn)·愛與羅切斯特之間的愛情，可羅切斯特還是把她留在莊園里，照料她的衣食起居。最后一次發(fā)火，也是伯莎憤怒的最集中體現(xiàn)，則是縱火。雖然她放火燒了羅切斯特的整座莊園，但在她面臨危險(xiǎn)時(shí)，羅切斯特還是舍身救她，甚至落下了終身殘疾。其實(shí)伯莎所做的這一切，其實(shí)也正是簡(jiǎn)·愛內(nèi)心壓抑的一部分本我意識(shí)想做的事情。伯莎雖然對(duì)羅切斯特恨之入骨并且想除之而后快，但面對(duì)簡(jiǎn)·愛時(shí)卻出奇的冷靜，并沒有真正傷害過(guò)簡(jiǎn)·愛。這從一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了其實(shí)伯莎是簡(jiǎn)·愛本我意識(shí)的載體。而更發(fā)人深省的是，伯莎每次出現(xiàn)，都是在簡(jiǎn)·愛內(nèi)心出現(xiàn)掙扎，徘徊不定的時(shí)候。伯莎的出現(xiàn)，不僅僅表現(xiàn)出簡(jiǎn)·愛本我意識(shí)中對(duì)自由的渴望，對(duì)愛情專一甚至自私的占有，也表現(xiàn)出了對(duì)平等的強(qiáng)烈呼喚。而這些，只有在本我意識(shí)完全操控一個(gè)個(gè)體時(shí)才有可能表現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)·愛在現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的太久了，伯莎的出現(xiàn)，不能不說(shuō)也是簡(jiǎn)·愛精神上的一種解脫。當(dāng)簡(jiǎn)·愛站在屋頂對(duì)著蒼天發(fā)泄內(nèi)心對(duì)男尊女卑的不滿時(shí)，伯莎在她身后狂笑不止;當(dāng)簡(jiǎn)·愛討厭昂貴的婚紗時(shí)，伯莎出現(xiàn)并燒毀了它;當(dāng)簡(jiǎn)·愛對(duì)于她和羅切斯特的婚姻存在著迷茫，彷徨時(shí)，伯莎在婚禮上的出現(xiàn)讓她迅速冷靜下來(lái)并且保留了自己的尊嚴(yán);而當(dāng)簡(jiǎn)·愛知道羅切斯特莊園深藏已久的真正秘密時(shí)，她離開時(shí)對(duì)于羅切斯特的一番詛咒讓人印象深刻:“你自己得剜出你的右眼，砍下你的左手…”(黃深源，1994:18)剜出眼睛，羅切斯特就不會(huì)再用眼睛看別的女人，不會(huì)再用迷人的眼神魅惑眾生;砍下右手，羅切斯特便不能擁哪個(gè)女人入懷，更不能對(duì)哪個(gè)女人使用暴力;而跛腳則限制了他四處留情，四處招蜂引蝶。這些詛咒，竟神奇的在他的身上得到了應(yīng)驗(yàn)。伯莎縱火后站在房頂上，羅切斯特為了救她導(dǎo)致一只眼睛失明，一只手致殘。而伯莎的這場(chǎng)大火，也徹底改變了羅切斯特。他變得深沉，變得消極，棱角被慢慢磨平，不再有當(dāng)年的風(fēng)采，不再有當(dāng)年的自信甚至是自負(fù)。有的，只是對(duì)往事的深深悔恨，和對(duì)簡(jiǎn)·愛的深深思念。正是伯莎，或者更確切的說(shuō)，是簡(jiǎn)·愛本我意識(shí)的化身，讓羅切斯特與簡(jiǎn)·愛兩個(gè)人體會(huì)到了人生的真諦，體會(huì)到了愛情的真正含義。

三 超我

上面已經(jīng)提到，簡(jiǎn)·愛自身有軟弱的一面，她不斷尋求精神上的依托，不斷向上帝求助。而上帝，則是小說(shuō)中超我形象的載體。超我是最理想最完美的人格狀態(tài)，是三種人格中最文明的一種。在小說(shuō)中，上帝總是無(wú)所不在，無(wú)所不能，充滿力量與智慧，指引著人們向著光明向著正確的道路上走。在小說(shuō)中，超我—上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在扮演簡(jiǎn)·愛精神導(dǎo)師的角色。每當(dāng)簡(jiǎn)·愛遇到自身無(wú)法解決的事情時(shí)，她都會(huì)想起上帝，想起這萬(wàn)能的主。當(dāng)簡(jiǎn)·愛知道伯莎的存在時(shí)，羅切斯特苦苦哀求簡(jiǎn)·愛的原諒，簡(jiǎn)·愛在極其混亂的狀況下想到了上帝，她“做了人類被逼到窮途末路時(shí)其本能所做的事—向高于人類的神明求助，上帝幫幫我!”(黃深源，1994:302)在桑菲爾德的最后一個(gè)晚上，超我—上帝終于向自我—簡(jiǎn)·愛做出了指引，“碧空中出現(xiàn)了一個(gè)白色的身影，那人光芒四射的額頭傾向東方，盯著我看了又看，并對(duì)我的靈魂說(shuō)起話來(lái)，聲音既遠(yuǎn)在天邊，又近在咫尺，它在我耳邊悄悄地說(shuō):‘我的女兒，逃開誘惑吧!’”于是，簡(jiǎn)·愛遵循著上帝的旨意，離開了桑菲爾德莊園，離開了羅切斯特。而讓簡(jiǎn)·愛回到羅切斯特身邊的，也是上帝。正當(dāng)簡(jiǎn)·愛為自己與圣約翰的婚事苦惱不已猶豫不決時(shí)，是上帝的決定性作用讓她打定主意回到羅切斯特身邊。她向上帝求助，“給我指點(diǎn)一下—給我指點(diǎn)一下道路吧!”然后她聽見風(fēng)傳來(lái)她朝思暮想的羅切斯特深沉的呼喚，“簡(jiǎn)!簡(jiǎn)!簡(jiǎn)!”(黃深源，1994:337)雖然圣約翰給了簡(jiǎn)·愛一份工作，一份穩(wěn)定平靜的生活，雖然圣約翰神圣的職業(yè)讓簡(jiǎn)·愛由衷的敬佩，但簡(jiǎn)·愛還是回到了羅切斯特身邊，不計(jì)較名分，不計(jì)較曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切只是單純地追隨自己的心，單純地追隨自己的愛情。而這種不顧一切，超我—上帝的指導(dǎo)起到了最重要最決定性的作用，正是這種指導(dǎo)，讓簡(jiǎn)·愛這個(gè)形象更加完美，更加鮮活，從而從本我過(guò)渡到自我。

四 自我

自我是連接本我與超我的橋梁，是現(xiàn)實(shí)化了本我。它沒有本我那樣的隨心所欲，也沒有超我那么高的崇高境界。它只是在現(xiàn)實(shí)允許的調(diào)節(jié)下追求本我，卻常常受到限制。小說(shuō)中自我意識(shí)當(dāng)然是通過(guò)小說(shuō)的主人公—簡(jiǎn)·愛自己來(lái)體現(xiàn)。這個(gè)孤苦伶仃的小女孩寄人籬下，因?yàn)榫藡尩膮拹憾鼙M了委屈與白眼，她的童年沒有歡笑，只有眼淚與冷落?？墒?，即使在這樣的環(huán)境，依然培養(yǎng)出了她獨(dú)立，自尊的性格。雖然剛到寄宿學(xué)校便被學(xué)校的贊助人當(dāng)眾羞辱難堪，但簡(jiǎn)·愛還是憑著自己頑強(qiáng)的毅力學(xué)有所成，然后毅然拒絕了留校的要求到桑菲爾德做家庭教師。在處理與羅切斯特的關(guān)系上，簡(jiǎn)·愛不卑不亢，既沒有懼于羅切斯特雇主的身份而加以逢迎，也沒有拒人于千里之外的冷漠，相反，她對(duì)于愛情的執(zhí)著，對(duì)于人生的追求，深深吸引住了羅切斯特。雖然由于兩人身份上的懸殊，簡(jiǎn)·愛最初曾有過(guò)掙扎，有過(guò)猶豫，甚至有過(guò)放棄的念頭，但勇敢追求愛情的勇氣還是讓她向羅切斯特道出了內(nèi)心真實(shí)的想法:“你以為，因?yàn)槲腋F，低微，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心么?你想錯(cuò)了—我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣!要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說(shuō)話，并不是通過(guò)習(xí)俗，慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體，—而是是我的精神在同你的精神談話;就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)?，我們站在上帝腳跟前是平等的—因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”(黃深源，1994:281)

五 總結(jié)

本我自我超我這三個(gè)彼此矛盾又彼此聯(lián)系著的人格，構(gòu)成了簡(jiǎn)·愛這部精彩的傳世之作。從單純追求快樂自由的本我—伯莎，到在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)強(qiáng)不認(rèn)輸?shù)淖晕摇?jiǎn)·愛，再到冥冥之中指引著光明之路的超我—上帝，簡(jiǎn)·愛這部小說(shuō)把弗洛伊德的人格理論演繹得淋漓盡致，而本我自我超我之間默契的關(guān)系也讓《簡(jiǎn)·愛》成為一部名副其實(shí)的主角由三種人格所組成的小說(shuō)。

［1］夏洛蒂·勃朗特.簡(jiǎn)·愛［M］.黃源深，譯.南京:譯林出版社，1994.

［2］［美］吉爾伯特，S·古芭.閣樓上的瘋女人［M］.耶魯大學(xué)出版社，1979.

［3］王文惠.簡(jiǎn)·愛女主人公的三部人格的分析［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，25(3):39.

［4］弗洛伊德.文明及其缺憾［M］.安徽:安徽文藝出版社，1987.

［5］弗洛伊德.精神分析引論［M］.上海:商務(wù)印書館，1985:285.