黃秋生，羅成翼

(1.中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083;2.南華大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

與黑格爾奢望以絕對(duì)精神來構(gòu)建自己終極完備的哲學(xué)體系不同，馬克思從不把自己創(chuàng)立的理論看成是一經(jīng)提出就無需完善的終極真理。實(shí)際上，即便到了晚年馬克思不僅沒有停留于對(duì)自己哲學(xué)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)驗(yàn)證，而且根據(jù)當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的新經(jīng)驗(yàn)和新材料，對(duì)人類學(xué)進(jìn)行了批判性研究。美國人類學(xué)家勞倫斯·克拉德則進(jìn)一步明確指出了馬克思晚年走向人類學(xué)研究的基本動(dòng)因:“馬克思的民族學(xué)手稿是對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中的論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)又是對(duì)他在1843－1845年間所持立場的發(fā)展。”［1］恩格斯也強(qiáng)調(diào)那是馬克思打算“把某些論點(diǎn)表達(dá)得更明確一些，把新的論點(diǎn)增添進(jìn)去，把直到最近時(shí)期的歷史材料和統(tǒng)計(jì)材料補(bǔ)充進(jìn)去”。［2］正是為了解決創(chuàng)作《資本論》過程中所遇到的問題，為了對(duì)唯物史觀進(jìn)行完善、發(fā)展和做出“歷史事實(shí)”的檢驗(yàn)，馬克思晚年開始致力于人類學(xué)批判。

一、原生形態(tài)的新認(rèn)識(shí):建立在血緣關(guān)系上的氏族

由于史料的缺乏，馬克思很長一段時(shí)間里對(duì)史前人類社會(huì)狀況不太了解。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他認(rèn)為:“第一種所有制形式是部落所有制。它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多靠耕作為生?！鐣?huì)桔構(gòu)只局限于家庭的擴(kuò)大:父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來的?！保?］在馬克思看來，家庭中的奴隸制是最早的所有制，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。而在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》中，馬克思又將原始土地公有制看作社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)形態(tài)，“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體:家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚［而組成的部落］，或部落的聯(lián)合?！祟愃貥闾煺娴匕淹恋乜醋鞴餐w的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)?！保?］顯然，《晚年筆記》之前，馬克思對(duì)原始社會(huì)的真實(shí)狀況還不甚了解。

直到十九世紀(jì)六十年代，柯瓦列夫斯基、摩爾根、梅恩等人對(duì)古代社會(huì)研究成果相繼出版，原始社會(huì)真實(shí)狀況的問題才得到徹底的解決。根據(jù)柯瓦列夫斯基等人提供的大量經(jīng)驗(yàn)材料(特別是摩爾根的《古代社會(huì)》)，晚年馬克思進(jìn)一步從《德意志意識(shí)形態(tài)》提出的“四個(gè)因素”歸結(jié)出兩種生產(chǎn)與兩種關(guān)系——人自身的生產(chǎn)(他人生命的生產(chǎn))和物質(zhì)資料的生產(chǎn)(自己生命的生產(chǎn))，血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在肯定物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用的同時(shí)，馬克思指出了人的生產(chǎn)在原始社會(huì)的重要意義，強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系在原始社會(huì)各種社會(huì)關(guān)系中的決定作用。通過對(duì)摩爾根等人的研究成果的深刻剖析，馬克思肯定了氏族先于個(gè)體家庭、母系氏族先于父系氏族的合理思想。“按起源來說，氏族要早于專偶制和對(duì)偶制家庭，它是和普那路亞家庭大致同時(shí)的東西，但是這些家庭形式?jīng)]有一個(gè)是氏族的基礎(chǔ)?！保?］“最古老的組織是以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)的社會(huì)組織;氏族社會(huì)就是這樣建立起來的，在氏族社會(huì)中，管理機(jī)關(guān)和個(gè)人的關(guān)系，是通過個(gè)人對(duì)某個(gè)氏族或部落的關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系是純粹人身性質(zhì)的。此后，產(chǎn)生了以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治組織，在這里，管理機(jī)關(guān)和個(gè)人的關(guān)系，是通過個(gè)人對(duì)地域，例如對(duì)鄉(xiāng)、區(qū)和國的關(guān)系來體現(xiàn)的?！保?］129因而，馬克思得出原始社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元是建立在血緣關(guān)系上的氏族而不是個(gè)體家庭。此外，他還摘錄了其他古代史作家的著作來補(bǔ)充摩爾根的分析和論述，借以闡明階級(jí)和國家的起源。原始社會(huì)后期，同一氏族中的財(cái)產(chǎn)差別使氏族成員的利益共同性變成了他們之間的對(duì)抗性，“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭開始了”，這就必然導(dǎo)致氏族的瓦解和階級(jí)的出現(xiàn)，作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的國家也必將隨之而產(chǎn)生?？梢?，國家絕不是從來就有的，國家只是在社會(huì)發(fā)展的一定階段上才出現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)條件是國家賴以建立的基礎(chǔ)和前提。

馬克思在兩種生產(chǎn)和兩種關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，吸收和改造了摩爾根的理論，研究了以氏族為細(xì)胞的社會(huì)結(jié)構(gòu)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系，從而揭示出原始社會(huì)的真正面目。馬克思認(rèn)為，原始社會(huì)的研究更重要的是對(duì)血緣關(guān)系的關(guān)注，構(gòu)成原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的是原始的血緣關(guān)系，氏族就是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。而且，一切文明民族的最初氏族部落是母權(quán)制，之后才演變到父權(quán)制。正是通過對(duì)早年人類學(xué)思想進(jìn)行了反思性批判，晚年馬克思提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的新的認(rèn)識(shí):原始公有制的原生形態(tài)——私有制的次生形態(tài)——未來公有制的再生形態(tài)。

基于對(duì)古代社會(huì)的深入研究，馬克思十分重視農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)。因而，通過對(duì)俄國農(nóng)村公社實(shí)際情況的深入分析，經(jīng)典作家提出了著名的“卡夫丁峽谷理論”。

二、社會(huì)發(fā)展跨越論:卡夫丁峽谷理論

馬克思原來一直認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命只能首先在西方發(fā)達(dá)的資本主義國家中發(fā)生。但是，后來形勢的發(fā)展出乎他事先的預(yù)料，西方資本主義社會(huì)通過社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)緩解了階級(jí)矛盾，歐洲社會(huì)主義革命在那一時(shí)代顯然不可能發(fā)生。而與此相反，東方特別是俄國的革命卻在逐步醞釀并日益高漲。1861年，農(nóng)奴制改革沒能使國內(nèi)階級(jí)矛盾得到緩和，俄國猶如一座隨時(shí)可能爆發(fā)的活火山。實(shí)際上，1867年《資本論》第1卷出版時(shí)，俄國正在廢除奴隸制并開始向資本主義發(fā)展，對(duì)《資本論》中提出的由封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史必然性和俄國農(nóng)村公社的命運(yùn)以及俄國社會(huì)的發(fā)展道路等問題，俄國政治理論家們展開了激烈爭論。由于馬克思的巨大聲望，俄國革命者紛紛就俄國革命的種種問題向馬克思請(qǐng)教。1870年3月，設(shè)在日內(nèi)瓦的國際俄國支部委員會(huì)致信馬克思，請(qǐng)他對(duì)俄國革命問題給予理論指導(dǎo);1871年1月，俄國女革命家德米特里耶娃寫信給馬克思，談到俄國公社土地所有制的命運(yùn)問題;1881年2月，俄國“勞動(dòng)解放社”成員查蘇利奇寫信給馬克思，直接請(qǐng)求馬克思對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展道路作理論上指導(dǎo)。這一切促使馬克思對(duì)俄國社會(huì)進(jìn)行了更深刻的研究。

1877年11月，針對(duì)俄國米海洛夫斯基對(duì)其《資本論》所描述的西歐歷史發(fā)展進(jìn)程的教條和曲解，馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中曾闡述過這樣的看法:“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切波折性的災(zāi)難?！保?］顯然，馬克思此時(shí)已極有針對(duì)性地關(guān)注著俄國革命的迫切課題——走什么樣的發(fā)展道路，并注意到俄國明顯不同于西歐的具體國情。這使馬克思感到，無論如何也不能使俄國重蹈西方資本主義的覆轍，必須重新審視和修正自己先前的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，給革命后的俄國找到一條直接通往共產(chǎn)主義的切近道路。在這種歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求下，馬克思提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，其中心內(nèi)容是從俄國存在村社土地公有制的特殊國情出發(fā)，借助和西方資本主義生產(chǎn)“同時(shí)存在”的歷史條件，使之不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來。

1881年2月至3月，馬克思四易其稿，最終才給查蘇里奇復(fù)信。四稿中，馬克思關(guān)于“卡夫丁峽谷”問題作出了這樣表述:“土地公有制賦予它以集體占有的自然基礎(chǔ)，而它的歷史環(huán)境(資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在)又給予它以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模組織起來的合作勞動(dòng)的現(xiàn)成物質(zhì)條件。因此，它可以不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’而吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果。它可以借使用機(jī)器而逐步以聯(lián)合耕種代替小土地耕種，而俄國土地的天然形勢又非常適合使用機(jī)器。如果它在現(xiàn)在的形式下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)，那它就能直接變成現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就能獲得新的生命?！保?］1882年1月21日，在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思對(duì)俄國農(nóng)村公社的前途和命運(yùn)提出了更加明確而具體的意見:“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公社占有。那末試問:俄國公社這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢?或者相反，它還須經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢?對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是:假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)，而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?］

至此，晚年馬克思以俄國社會(huì)為典型，極為謹(jǐn)慎地為東方社會(huì)發(fā)展道路提出了一個(gè)設(shè)想:經(jīng)濟(jì)文化落后的國家有可能不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”而走上社會(huì)主義道路。我們不難看出，“卡夫丁峽谷理論”所體現(xiàn)出來的馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路的探索和對(duì)整個(gè)人類的終極關(guān)懷。

三、馬克思的終極關(guān)懷:一切人自由全面發(fā)展

在馬克思思想深處迫切的帶有終極性的關(guān)切就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人類發(fā)展道路的探索和對(duì)未來理想社會(huì)的向往。與傳統(tǒng)哲學(xué)脫離塵世(此岸世界)抽象地談?wù)撊嗽谔靽?彼岸世界)的終極歸宿不同，馬克思“把人們的全部注意力集中到自己身上”，把哲學(xué)的終極關(guān)懷引到“現(xiàn)實(shí)世界”。正因如此，馬克思不是簡單地通過宣布“上帝死了”來批判傳統(tǒng)本體論的終極關(guān)懷，而是立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自由個(gè)性的歷史生成，致力于全人類解放道路的探尋，從而確立了人類社會(huì)的美好未來——“一切人自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)。

一方面，馬克思的終極關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)自由的訴求和對(duì)人類解放道路探索的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之中。早在《博士論文》期間，馬克思就通過對(duì)伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的肯定，弘揚(yáng)了“自由”這一人類追求的最高價(jià)值?！度R茵報(bào)》時(shí)期，他又為出版自由和政治民主作論證，盡力維護(hù)廣大貧困人民的利益，強(qiáng)調(diào)普遍自由，堅(jiān)持以使人成為“自由的人”、“真正的人”為目標(biāo)，“歸根到底也就是說要建立一個(gè)共和國，要以自由人們的制度來代替已經(jīng)死亡的制度?！保?］《德法年鑒》時(shí)他進(jìn)一步主張把自由同現(xiàn)實(shí)的政治斗爭結(jié)合起來，詳細(xì)分析了政治解放和人類解放的關(guān)系，深刻批判了政治解放的局限性，初步探討了人類解放的可能性與條件——物質(zhì)武器(無產(chǎn)階級(jí))和精神武器(哲學(xué))，并明確指出了“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”。而到了晚年，馬克思則立足于人類學(xué)研究的最新成果和俄國農(nóng)村公社的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了再思考，提出了不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的論斷。對(duì)自由的訴求和對(duì)人類解放道路的不斷探索不僅反映了馬克思對(duì)人的生存境況的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，而且也體現(xiàn)了他對(duì)人類解放的終極關(guān)懷。

另一方面，馬克思的終極關(guān)懷還表現(xiàn)在對(duì)未來理想社會(huì)的描述中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)提到共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的自我異化的揚(yáng)棄，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的、合乎人性的“人的復(fù)歸”。雖然是站在異化勞動(dòng)學(xué)說的立場上談?wù)撊诵缘膹?fù)歸，但馬克思還是為人類初步描繪了一個(gè)理想社會(huì)的未來——共產(chǎn)主義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?0］1845－1846年期間，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義這一人類美好的未來社會(huì)進(jìn)一步作了詩一般的描繪:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］85在馬克思看來，未來的理想社會(huì)，人將成為自然界的主人，成為“自己和社會(huì)結(jié)合的主人”，每個(gè)人都將自由而全面發(fā)展。

可見，馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，追求的是整個(gè)人類的解放，埋藏于他思想深處的是對(duì)一切人自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷。這種植根于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的終極關(guān)懷，在現(xiàn)實(shí)世界中是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，它把人的終極價(jià)值不是托付給上帝，也不是交給絕對(duì)精神，而是訴諸人的自由而全面的發(fā)展。顯然，馬克思的人類學(xué)批判，體現(xiàn)了他研究人類社會(huì)歷史和關(guān)注人類解放的大思路，其中展現(xiàn)出來的對(duì)人類的終極關(guān)懷讓德里達(dá)為之感慨:“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”［11］

總之，馬克思晚年的學(xué)術(shù)研究從未偏離他自己創(chuàng)立的唯物史觀，他的“立腳點(diǎn)”一直都是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，給人以終極關(guān)懷，這是人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)思想的主題。正是在這個(gè)意義上，有的學(xué)者甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)也就是他的人類學(xué)。難怪美國著名學(xué)者戴蒙德在《辯證人類學(xué)》(Dialectical Anthropology)創(chuàng)刊號(hào)發(fā)刊詞中這樣認(rèn)為:我們所看到的是一位不斷成熟的馬克思，他把晚年貢獻(xiàn)給了讓自己的期望和各種理想在人間能得以實(shí)現(xiàn)的艱巨工作，可以說，人類學(xué)離不開馬克思主義思想傳統(tǒng)，而離開了人類學(xué)，也就不會(huì)有什么馬克思主義傳統(tǒng)了。

［1］［美］克拉德.馬克思的民族學(xué)筆記.馬列主義研究資料，1985(1).

［2］馬克思.資本論:第1卷.北京:人民出版社，2004:28.

［3］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社，1995:68－69.

［4］馬克思.經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857－1858年).馬克思恩格斯全集:第46卷(上).北京:人民出版社，1979:472.

［5］馬克思.路易斯·享·摩爾根＜古代社會(huì)＞一書摘要.馬克思恩格斯全集:第45卷.北京:人民出版社，1985:499.

［6］馬克思.給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信.馬克思恩格斯全集:第19卷.北京:人民出版社，1963:129.

［7］馬克思.給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿——三稿.馬克思恩格斯全集:第19卷.北京:人民出版社，1963:451.

［8］馬克思，恩格斯.＜共產(chǎn)黨宣言＞俄文版序言.馬克思恩格斯全集:第19卷.北京:人民出版社，1963:326.

［9］馬克思.馬克思致盧格.馬克思恩格斯全集:第1卷.北京:人民出版社，1956:413.

［10］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)哲學(xué)手稿.馬克思恩格斯全集:第3卷.北京:人民出版社，2002:297.

［11］［法］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈，何一，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999:21.