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      貴州彝文文獻(xiàn)《土魯竇吉》中“哎哺”淺析

      2017-06-21 00:19:00楊雯張璐
      青年文學(xué)家 2017年17期
      關(guān)鍵詞:氏族乾坤

      楊雯+++張璐

      摘 要:本文主要對(duì)《土魯竇吉》一書(shū)中頻繁出現(xiàn)的“哎哺”二字進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究,在文本中,“哎哺”是天地的起源,是最早的人類(lèi)氏族,也是古彝族的一個(gè)時(shí)代,還代表卦象中的“乾坤”。本文主對(duì)“哎哺”的不同的含義進(jìn)行簡(jiǎn)單探究。

      關(guān)鍵詞:哎哺;氏族;乾坤

      [中圖分類(lèi)號(hào)]:H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-17--01

      一、土魯竇吉簡(jiǎn)介

      《土魯竇吉》是由貴州民族出版社于1998年出版的古彝文書(shū),此書(shū)原為王子國(guó)先生的家藏珍本,后經(jīng)王子國(guó)先生整理翻譯后得以出版,原本古籍至今仍為王子國(guó)收藏?!锻留敻]吉》的書(shū)名為彝文音譯,其漢語(yǔ)意思為“宇宙生化”,是一部論述天文歷法的彝文專(zhuān)著。

      二、哎哺的起源

      《土魯竇吉》的“清濁氣產(chǎn)生”一篇中寫(xiě)到“哎”與“哺”產(chǎn)生于天地混沌的時(shí)候,青色的清氣形成了“哎”,紅色的濁氣形成了“哺”,然后代表“哎”的清氣緩緩上升發(fā)展演變之后形成了天,代表“哺”的濁氣下沉后經(jīng)過(guò)演變則成了地,在《土魯竇吉》的描寫(xiě)中“哎哺”就是天地的起源。在《西南彝志》中描述形成哎哺是“啥額”,“啥額”同樣是彝文的音譯,“啥”的漢語(yǔ)意思是“清氣”,“額”的漢語(yǔ)意思是“濁氣”。其實(shí)和《土魯竇吉》中所寫(xiě)的清氣和濁氣是相同的,只是前者采用的是音譯,后者采用的是意譯。

      三、“哎哺”的不同含義

      1.“哎哺”與“影形”

      “哎哺”有一層意思為“影形”,哎為影,哺為形。從字形來(lái)看,“哎”的彝文字形中間的部首像徐徐上升的霧氣,兩邊分別有兩點(diǎn),像是散開(kāi)的水汽,與“哎”由清氣產(chǎn)生這一說(shuō)法相符,“影”的部首“”和“哎”兩邊的兩撇也有相似之處。從讀音來(lái)看,“哎”和“影”的讀音很相似?!安浮痹谧值渲袉为?dú)的釋義只有卦象,但在《土魯竇吉》中也有“哎影”和“哺形”的說(shuō)法。在彝族先民的認(rèn)知中,“影形”先于萬(wàn)物生成的,在《彝族源流》“采舍氏十代”一篇中就寫(xiě)到:

      “日還未出時(shí),先出現(xiàn)日影;月還未生時(shí),先出現(xiàn)月影……好影先出現(xiàn),好形先產(chǎn)生?!?/p>

      其中的“影”和“形”其彝文就是“哎哺”的彝文。

      2.“哎哺”與“天地”

      “哎哺”在古彝文中也指天地。從彝文古籍的記載看,在《彝族源流》中有關(guān)于哎哺形成九重天的傳說(shuō),清氣上升形成哎,哎聚而形成天,濁氣下沉形成哺,哺聚而成地。故而一般也認(rèn)為“哎哺”就是天地。從彝文字形上看,“哺”的彝文字形雖略有不同,卻都是在“哎”的字形上演變而來(lái),“哺”字是在“哎”的字形上加了一橫或?qū)ⅰ鞍ァ鄙晕⒆冃沃笤僭谄渖霞右粰M得來(lái)的。結(jié)合《土魯竇吉》的文意來(lái)看,“哎”與“哺”一個(gè)為清氣一個(gè)為濁氣,“哎”上升后形成天,“哺”下沉后形成大地。那么這一橫表示的應(yīng)該就是濁氣下沉后形成大地的意思。

      3.彝族中的“哎哺”氏族

      彝族人認(rèn)為最初出現(xiàn)的人類(lèi)氏族叫哎哺,關(guān)于彝族哎哺氏族的介紹在《西南彝志》和《彝族源流》中都有記載。在《西南彝志》中,“哎哺九十根”和“哎哺九十代”講述的是哎哺氏族的產(chǎn)生和發(fā)展。此時(shí)這里的“哎哺”指的是最初出現(xiàn)的人類(lèi)氏族。實(shí)際在《西南彝志》中,一共敘述了哎哺氏族360代。在“哎哺九十根源”一篇中,根據(jù)哎哺時(shí)代的發(fā)展演變情況每五到十代又歸為一個(gè)時(shí)期。如開(kāi)篇:

      “一是哎道遮,二是遮密珠,三是珠雅密,四是密乍軌,五是乍軌卓,六是卓雅且,七是且雅鄒,八是鄒雅色,九是色雅舉,十是舉雅尼,到天地君時(shí)代?!?/p>

      這十代就被歸位天地君時(shí)代,其中的時(shí)代名稱(chēng)皆為彝語(yǔ)音譯。從這十代彝族世系名中可以看出彝族譜牒采用父子連名制,這說(shuō)明古彝族以血緣為紐帶的繼承方式。哎哺氏族發(fā)展到后期時(shí),出現(xiàn)了君臣師制度,在此期間產(chǎn)生了君,臣,師,匠,民,奴,等不同的階級(jí),其中君指的是部落首領(lǐng),發(fā)號(hào)施令;臣是作為輔佐君的存在;師就是指彝族的畢摩,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀的事。

      4.哎哺與“乾坤”

      五行八卦指的是中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行和八卦理論,即:乾,坎,艮,震,巽,離,坤和兌,即金行,木行,水行,火行,土行,八卦是陰陽(yáng)五行的延續(xù)。在《土魯竇吉》中寫(xiě)道,五行是由清濁氣演變生成的,即彝語(yǔ)中表示清濁氣的“啥額”生成了五行,其中五行的“行”,在《土魯竇吉》“論五行”一篇中彝文直接寫(xiě)成了“哎”,“哎”為清氣,由“啥”形成,是形成天地的一種物質(zhì)元素,而前文也提到五行是由啥額生成,由此可以推測(cè)其實(shí)五行與“哎哺”同源,也是一種物質(zhì)元素,在古代人們也將五行看作世界的本源和世界萬(wàn)物的基本組成。

      在《土魯竇吉》“清濁氣產(chǎn)生”一篇中,“哎”為清陽(yáng),“哺”為濁陰;哎為天,哺為地;哎為父,哺為母;二者相互對(duì)立相互依存。在彝文字典里,“陽(yáng)”有三個(gè)意思:1.父;2.陽(yáng);3.男。與之相對(duì)的“陰”也有三層意思:1.母;2.陰;3.女?!鞍ゲ浮痹谝臀墓偶卸俭w現(xiàn)出了這三層意思。如:

      “哎父生銀髻,在絢麗的宇宙里;哺母編金辮,在華美的宇宙里?!?/p>

      在《土魯竇吉》中分別由“哎,哺,采,舍,木確,魯,朵,哼,哈”對(duì)應(yīng)著漢語(yǔ)的“乾,坤,離,坎,宮,震,巽,艮,兌”的卦名。正對(duì)應(yīng)了“兩儀生四象,四象生八卦”這一句話。

      參考文獻(xiàn):

      [1]王子國(guó)譯.土魯竇吉[M].貴州:貴州民族出版社,1998.10.

      [2]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.西南彝志[M].貴州:貴州民族出版社,2004.3.

      [3]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.彝族源流[M].貴州:貴州民族出版社,1989.1.

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