氏族
- 古人的姓氏
的稱號，而是整個氏族的稱號。顧炎武《日知錄》中有：“言姓者本于五帝，見于春秋者，得二十有二?！边@二十二個姓分別是：媯、姒、子、姬、風(fēng)、嬴、己、任、姞、祁、羋、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、妘、允。見于春秋時代的22個姓，就是遠古22個氏族延續(xù)到春秋時期的后代。第二，姓有“別婚姻”的作用。在氏族社會中，同姓不婚，也就是同一氏族內(nèi)部的人不得通婚?！蹲髠鳌分杏校骸澳信?，其生不蕃?！笨梢姡湃艘呀?jīng)知道近血緣的婚姻對后代遺傳不利。因此，姓作為氏族的稱號，在
文化產(chǎn)業(yè) 2023年17期2023-06-26
- “光宗耀祖”的魔咒
然存在著，尤其是氏族中攀祖附貴的習(xí)俗，仍然是個別人極為熱衷的追崇。就拿《紅樓夢》來說，賈、王、史、薛四大家族，乘的就是祖上榮光：賈氏的“賈不假，白玉為堂金作馬”；史氏的“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”；王氏的“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”；薛氏的“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。唯物主義與封建思想格格不入，可有些人似乎也不情愿把這種習(xí)俗從倡導(dǎo)的新思想中剝離出去，認為“祖上榮光”也是應(yīng)當(dāng)承襲的遺產(chǎn)，以至民間的祠堂祖廟，幾經(jīng)浩劫尚能完好地保留下來。但凡有
雜文選刊 2023年6期2023-06-17
- 蘭坪傈僳族姓氏文化初探
圖騰維系著族內(nèi)各氏族的生存和發(fā)展。蘭坪傈僳族有20多個姓氏，其姓氏文化來自傈僳族先民對動植物的崇拜，這是原始社會生活的自然反映，也是傈僳族先民在苦難的社會歷程中能夠賴以生存的精神動力。蘭坪傈僳族的姓氏有深刻的圖騰崇拜印記，又蘊含著濃厚的原始宗教信仰氣息，是漫長的社會歷史進程中現(xiàn)存的文化瑰寶，具有典型性和珍貴性?！娟P(guān)鍵詞】蘭坪傈僳族姓氏；傈僳族姓氏與原始宗教的關(guān)系；傳統(tǒng)姓氏與現(xiàn)代姓氏【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年6期2023-05-30
- 姻親氏族與匈奴政治體制的嬗變
就是骨都侯(姻親氏族)和單于[1]，王宗維認為匈奴是由攣鞮氏部落和呼衍氏、蘭氏、須卜氏、丘林氏等部落掌握統(tǒng)治權(quán)的一個奴隸制國家[2]，持此觀點的還有江上波夫[3]、澤田勳[4]、馬利清[5]等。 然從族源和血緣看，匈奴構(gòu)建了攣鞮氏和姻親氏族①共同執(zhí)掌政權(quán)的政治體制深刻影響了匈奴的政治發(fā)展和歷史走向，厘清匈奴政治體制的建構(gòu)、攣鞮氏諸王和姻親氏族對政治體制的維護和支持、匈奴后期②姻親氏族對政治體制的解構(gòu)及影響，對于深入理解匈奴政治發(fā)展史或有裨益。 本文將在前賢
民族學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 武士聯(lián)盟與二權(quán)政府：摩爾根的政治人類學(xué)思想探析
易洛魁人的歷史、氏族組織、聯(lián)盟機構(gòu)、舞蹈和宗教等內(nèi)容，還涉及印第安社會與古典社會的比較，至今仍是了解易洛魁人的重要文獻。等《古代社會》《美洲土著的房屋和家庭生活》兩書出版后，其以武士橫向聯(lián)盟為基礎(chǔ)的政治人類學(xué)思想有了更為清晰的呈現(xiàn)。他在這兩部書中使用的印第安人材料有兩個主要來源：一是他個人的旅行和調(diào)查，二是民族學(xué)家和傳教士等前人的旅行記述和風(fēng)俗記錄。在《古代社會》一書中，摩爾根將人類社會的政治方式區(qū)分為社會組織和政治組織，前者指向強調(diào)人身關(guān)系的氏族、胞族和
北方民族大學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-11-21
- 桃文化的神話解析
面解析。桃文化與氏族遷徙神話的關(guān)系有關(guān)桃的神話作品，目前有三則較有代表性，其中一則是“夸父逐日”?？涓钢鹑丈裨?，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：夸父與日逐走，入日?！嬘诤游迹游疾蛔?，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。又《列子·湯問》曰：夸父不量力，欲追日影。……河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。關(guān)于“夸父逐日”神話的意義，我國學(xué)者從多種角度進行了探討，并形成了不同的觀點。袁珂先生認為，這一神話應(yīng)當(dāng)
文化產(chǎn)業(yè) 2022年25期2022-11-10
- 國家監(jiān)察組織發(fā)展史系列之一：鋒刃初開
權(quán)管理階段的各個氏族不約而同地選擇了拓展自然空間、強化領(lǐng)地統(tǒng)屬的方式增加生活物資的獲取來源。持續(xù)不斷地疆域拓展，不可避免地侵蝕其他氏族的領(lǐng)地，打破原有的區(qū)域平衡，引發(fā)氏族之間的武裝沖突。隨著武裝沖突的不斷升級，各氏族逐步意識到，面對來自四面八方的入侵者，僅靠自己一族之力捍衛(wèi)生活領(lǐng)地非常吃力。于是，氏族之間便通過各種形式結(jié)成氏族聯(lián)盟，以共同防御來自各路的入侵者，并在不斷拓展疆土中占得先機。之后，戰(zhàn)爭區(qū)域日漸寬廣，戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴大，氏族聯(lián)盟受到血緣關(guān)系的制約，
陜西檔案 2022年3期2022-07-14
- “黎民”和“百姓”
落又包含9個兄弟氏族，共81個兄弟氏族。蚩（chī）尤（yóu）是九黎族的首領(lǐng)，兄弟81人，也就是他有81個氏族酋長。逐鹿之戰(zhàn)后，蚩尤大敗，來自九黎族的俘虜成了黃、炎部落的奴隸，被稱為“黎民”。黃帝和炎帝的聯(lián)盟消滅了蚩尤之后，這兩個部落之間又開始爭逐，黃帝得勝。當(dāng)時，許多部落都由氏族組成，而黃帝、炎帝部落聯(lián)盟約有100個氏族，每個氏族又各有自己的姓氏，因而黃、炎部落聯(lián)盟的氏族就被稱作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隸。到了西周奴隸制時期，百姓成為貴族的通稱
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2022年2期2022-03-10
- 唯物史觀視域下中國法起源的思考
社會發(fā)展到了母系氏族公社時期。[4]（二）組織規(guī)范約束在氏族制度下，除了個人日常使用的工具以外，一切財產(chǎn)都歸集體所有，生產(chǎn)和消費都建立在嚴格的集體原則之上。氏族內(nèi)部實行最為原始的民主管理，全體氏族成員通過議事大會共同決定氏族內(nèi)部的一切重大問題。[5]并且全體成員共同推選信任的氏族首領(lǐng)，負責(zé)內(nèi)部日常事務(wù)和對外談判。氏族首領(lǐng)與其他成員地位平等，不享有任何特權(quán)，氏族內(nèi)部也沒有階級和等級之分，更不存在專門從事管理的、凌駕于社會之上的特殊公共權(quán)力，不存在暴力機構(gòu)。原
南方論刊 2022年1期2022-02-03
- “光宗耀祖”的魔咒
然存在著，尤其是氏族中攀祖附貴的習(xí)俗，一貫是中國社會極為熱衷的追崇。就拿《紅樓夢》來說，賈、王、史、薛四大家族，乘的就是祖上榮光：賈氏的“賈不假，白玉為堂金作馬”;史氏的“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”;王氏的“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”;薛氏的“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。唯物主義與封建思想格格不入，可世俗上似乎也不情愿把這種習(xí)俗，從倡導(dǎo)的新思想中剝離出去，認為“祖上榮光”也是應(yīng)當(dāng)承襲的遺產(chǎn)，以至民間的祠堂祖廟，幾經(jīng)浩劫尚能完好地保留下來。但
雜文月刊(選刊版) 2021年7期2021-08-27
- “黎民”原本不是指百姓
落又包含9個兄弟氏族，共81個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟81人，也就是他有81個氏族酋長。逐鹿之戰(zhàn)后，蚩尤大敗，來自九黎族的俘虜成了黃、炎部落的奴隸，被稱為“黎民”。黃帝和炎帝的聯(lián)盟消滅了蚩尤之后，這兩個部落之間又開始爭逐，黃帝得勝。當(dāng)時，許多部落都由氏族組成，而黃、炎部落聯(lián)盟約有100個氏族，每個氏族又各有自己的姓氏，因而黃、炎部落聯(lián)盟的氏族就被稱作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隸。到了西周奴隸制時期，百姓成為貴族的通稱。這時的黎民（也稱庶民）
科教新報 2021年12期2021-05-11
- 從虛幻中驚醒的反英雄
——論《瓦解》中主人公的悲劇與傳統(tǒng)文化的危機
）通過努力成為了氏族中的英雄，厭惡于父親的軟弱無能，他懷著興盛家族的理想，不僅他自己變得富有英勇而為自己贏得了頭銜，他還寄希望于自己的兒子們也能在氏族中取得頭銜，尤其是對自己的大兒子恩沃依埃（Nwoye）寄予厚望。而恩沃依埃信仰了白人傳教士帶來的基督教，且奧貢喀沃在冒犯地母而流亡他鄉(xiāng)年滿回到自己的故鄉(xiāng)后，白人已經(jīng)在自己故鄉(xiāng)建立了教堂和政府，其余兒子獲得頭銜的時機也尚未成熟。奧貢喀沃興盛家族的理想破滅，淪為從虛幻中驚醒的反英雄。在白人政府與氏族的一次沖突后，
昭通學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-02-01
- “黎民”和“百姓”在古代是一個意思嗎
落又包含9個兄弟氏族，共81個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟81人，也就是他有81個氏族酋長。逐鹿之戰(zhàn)后，蚩尤大敗，來自九黎族的俘虜成了黃、炎部落的奴隸，被稱為“黎民”。黃帝和炎帝的聯(lián)盟消滅了蚩尤之后，這兩個部落之間又開始爭逐，黃帝得勝。當(dāng)時，許多部落都由氏族組成，而黃、炎部落聯(lián)盟約有100個氏族，每個氏族又各有自己的姓氏，因而黃、炎部落聯(lián)盟的氏族就被稱作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隸。到了西周奴隸制時期，百姓成為貴族的通稱。這時的黎民（也稱庶民）
百科知識 2021年1期2021-01-29
- 商周祭祖禮的前兆：上古祖先崇拜意識發(fā)展概觀
，怎樣應(yīng)對死亡對氏族發(fā)展的不利影響。從早期氏族墓葬，以生活用器陪葬這一現(xiàn)象而言，人們相信肉體死后仍然以不可見的形態(tài)存在，這就是靈魂觀念。至于如何在高死亡率低出生率的條件下，維持氏族長久存在，就激發(fā)了人們對于生殖的狂熱崇拜，主要表現(xiàn)為對人自身生殖能力的強調(diào)。即使是早期氏族社會尚未出現(xiàn)祖先崇拜觀念之前，仍不乏對生死問題作出探索與回應(yīng)。(一)關(guān)于死亡：祖先是人死后狀態(tài)的代名詞“死亡并不具有神圣化的作用。正因為死亡在一定程度上導(dǎo)致了靈魂與凡俗事物完全的和最終的分離
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年1期2020-12-10
- 西南少數(shù)民族史詩中的圖騰崇拜研究
究（一）圖騰中的氏族象征學(xué)術(shù)界普遍認為，西南少數(shù)民族史詩中的圖騰形象與民族的居住環(huán)境存在一定關(guān)聯(lián)，因此不同民族史詩中的圖騰崇拜有著區(qū)域性差異，更能體現(xiàn)出氏族生活的特點，在歷史研究方面具有非常重要的意義。在氏族象征方面，史詩中的圖騰崇拜往往取決于對氏族人群影響比較大的事物，在通常情況下，史詩中的圖騰容易出現(xiàn)一些對氏族人民威脅較大的某種生物或多種生物的組合，如草原民族中的狼圖騰。因此，西南少數(shù)民族的族源雖然比較復(fù)雜，但是后世的人們依然可以根據(jù)史詩中的圖騰來確定
藝術(shù)家 2020年2期2020-12-07
- 中國古史的氏族時代分析
考。二、中國古史氏族時代發(fā)展氏族時代，也稱為新石器時代，它主要是以血緣為紐帶建立起來的社會基層單位，是人類文明演進中重要的歷史跨度階段［1］。依據(jù)氏族時代縱向發(fā)展的順序，可將其分為前期、發(fā)展階段、后期、以及銅石并用四個部分。其中前期階段、發(fā)展階段，主要是指神農(nóng)時期，這一階段在歷史上也稱為母系氏族階段。即，氏族部落中女性地位較高，而男性則是女性的附屬品，這一時期最具代表的文化形式為河姆渡文化和仰韶文化。后期階段，氏族部落的核心逐步從女性轉(zhuǎn)移到男性身上來，這一
長江叢刊 2020年4期2020-11-19
- 龍的起源
的人認為，在遠古氏族社會時期，以蛇為圖騰的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族，然后華夏族又聯(lián)合了其他氏族，組成了巨大的部落聯(lián)盟，當(dāng)然就要有一個新的圖騰產(chǎn)生，于是便吸收了其他氏族的圖騰，組合成了現(xiàn)在的龍圖騰。這是關(guān)于龍的起源流行最廣的說法。龍是從天上“飛下來”的鱷：現(xiàn)在能看到的爬行動物，與龍的形象最接近的是揚子鱷。揚子鱷為水陸兩棲動物，在雨季嗚叫和繁殖，而龍的基本技能就是興云布雨。所以人們會將龍和揚子鱷聯(lián)系在一起。龍是蛇、蝴蝎、河馬的變形體：因為從外形上來看，龍和這些動物
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2020年1期2020-03-30
- 晚清廣東《南海氏族》考述
8000）《南海氏族》現(xiàn)收藏于廣東省立中山圖書館，為目前世間僅見的孤本。晚清“南?！奔粗笍V東省南?？h，明清時期與番禺縣同為廣州府的附郭縣，其縣境現(xiàn)分屬廣州市和佛山市。書名曰“氏族”，但該書與一般常見的氏族志或譜牒類文獻有著顯著差異。此前，有不少前輩學(xué)者著錄或引用過該書，顯示其對研究明清以來珠江三角洲的圖甲戶籍、宗族和地方社會經(jīng)濟等問題有著重要價值。然而，學(xué)界一直以來并未弄清楚該文獻的編纂緣由、刻印時間、文獻性質(zhì)以及書中信息所指等問題，甚至存在誤解。為此，本
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-02-25
- 溫州龍灣英橋《王氏族約》的深刻意蘊與價值傳承
并嚴格遵循的《王氏族約》?！锻?span id="j5i0abt0b" class="hl">氏族約》言簡意賅，影響深遠。自《王氏族約》制定以后，英橋王氏一族能人輩出，涌現(xiàn)了狀元、傳臚、進士13人，舉人、副榜15人，庠生近千人，著作70多部，成為溫州地區(qū)的著名家族。中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站曾以《浙江溫州龍灣英橋王氏:興古堡守衛(wèi)家國 立族約丕振門風(fēng)》為題，將英橋王氏家族作為優(yōu)良家風(fēng)傳承的典型進行了推介。在當(dāng)前重視家庭建設(shè)、重視精神文明建設(shè)的大背景下，研究溫州龍灣英橋《王氏族約》的深刻意蘊和當(dāng)代價值，思考如何對其進行有效傳承，顯
溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-12-27
- 二十載撰寫《常氏族史》四百年經(jīng)歷再現(xiàn)人間
一百多萬字的《常氏族史》出版發(fā)行了，這在常氏家族、鞍山市譜牒文化研究會和鞍山市有關(guān)部門引起了轟動。這部族史是常老先生經(jīng)過了20年的艱辛努力才完成的，展示了族人和譜友心血凝聚的輝煌?！冻?span id="j5i0abt0b" class="hl">氏族史》于今年8月初印刷完畢。書皮寫有“遼陽稠樹林子《常氏族史》”，并印有遼陽白塔及拱橋等明顯的遼陽標志。全書分上、中、下三冊，大16開本，重6.08公斤。三冊共100.4萬字，還配有1600余張彩色圖片。它的出版是近年來鞍山市譜牒文化研究會眾多出版物中罕見的厚重“家譜”。今
僑園 2019年10期2019-09-10
- 淺析西周宗法制
關(guān)鍵詞：宗法制 氏族 宗族 演變 影響一、宗法制的起源與淵源（一）宗法制的深刻含義 宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長制為核心，以大宗小宗為準則，按尊卑長幼關(guān)系制定的體制。宗法制從廣義來說就是以父權(quán)和族權(quán)為基本特征，它是具有政治色彩以及包含階級對抗的一種宗族和家族的制度。宗法便是宗族之法或者是宗廟之法，在《說文解字》中，“宗”上面的寶蓋頭便是屋，下邊的示便是神主的象征，組合起來就是神主的屋宇，這便是宗廟。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代屬于
名作欣賞·評論版 2019年6期2019-07-22
- 從后殖民主義的角度解讀《這個世界土崩瓦解了》
其中貫穿了豐富的氏族生活，反映了烏姆奧菲婭整個氏族漸漸走向衰落的過程，也表現(xiàn)了早期殖民地人民的悲慘生活。作品分為三個部分，第一部分講述了奧貢喀沃流亡之前的經(jīng)歷。這個時期的奧貢喀沃是一個驕傲、健壯的青年，沒有從自己父親那里繼承到任何一點財富，靠著自己勤勞的雙手和英勇果敢的氣質(zhì)為自己贏得了地位和榮譽，成為了氏族中舉足輕重的人物。就在他的事業(yè)一帆風(fēng)順之際，卻不小心在氏族老人埃塞烏杜的葬禮上手槍走火，打死了埃塞烏杜的小兒子，這是冒犯地母的罪行，所以被判流放罪，七年
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-03-22
- 淺談古代氏族社會的演變過程
朱麗摘 要：氏族作為原始社會最基本的社會組織對于社會的變遷和發(fā)展起著不可替代的作用。在氏族內(nèi)部，無論是處于中心地位的女性或男性都出自于一個共同的祖先，具有相同的血緣關(guān)系。他們在共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料和所獲得的勞動成果歸集體所有，所有成員平均分配，并在長期的共存下形成了氏族內(nèi)部共同的語言、文化、生活習(xí)慣和原始的宗教信仰，為后世部落以及部落聯(lián)盟的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">氏族，我們又可以稱為氏族公社。它是民族共同體發(fā)展的最初的一個歷史階段?！盵1]氏族公
絲路藝術(shù) 2018年4期2018-09-10
- 淺析中國圖騰崇拜的起源與歷史演化
其他物體當(dāng)成自己氏族的標志或象征，認為這種物體同自己有某種血緣聯(lián)系，這種自然物就叫圖騰。圖騰崇拜是較自然崇拜更為高級的一種意識形態(tài)形式?？梢哉f，一種明確的圖騰信仰總是代表了一定水平的抽象概括能力，人們不僅認為圖騰能保護自己，還幻想著同圖騰進行品質(zhì)及力量交流。如虎圖騰氏族成員希望獲得虎一樣的威力，不受虎的傷害。中華民族的圖騰演化歷史充分證實了以上觀點。一、中國古代的主要圖騰形式（一）圖騰的分類圖騰與氏族集團或個人有一種特殊的神秘關(guān)系，據(jù)此可把圖騰分類如下：1
文化產(chǎn)業(yè) 2018年23期2018-03-07
- “湖廣填四川”移民現(xiàn)象的歷史考察*
逐漸發(fā)展壯大形成氏族，這些氏族在科舉、人才教育、文化傳播等方面具有良好的引領(lǐng)作用。明代重慶府雙籍地氏族促進了重慶地區(qū)的人才培養(yǎng)，豐富了重慶地區(qū)的文化習(xí)俗，對重慶地區(qū)的文化融合和文化多樣性有著重要貢獻。湖廣填四川 重慶歷史文化 傳統(tǒng)文化重慶府地處四川東南部，在歷史的進程中重慶地區(qū)容納了眾多移民，元末時期明玉珍在重慶建立的大夏政權(quán)及洪武年間的 “遷民入蜀”政令，又一次推進了移民重慶的進程。道光年間的《重慶府志》載：“重慶者，南控黔滇，東達荊楚，袤延幾二千里，為
重慶社會科學(xué) 2017年3期2017-12-04
- 淺談《家庭、私有制和國家的起源》及啟示
。關(guān)鍵詞：血緣；氏族；家庭；生產(chǎn)；分工；國家《家庭、私有制和國家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學(xué)的分析了人類早期的歷史，通過對原始社會制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過程的研究，以及對以私有制為基礎(chǔ)的階級社會的產(chǎn)生發(fā)展過程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會形態(tài)下的各種特點，論述了階級社會的一般特征和國家起源及其實質(zhì)，并論證了國家隨著階級
魅力中國 2017年39期2017-09-22
- 淺談圖騰崇拜
拜；信仰；形象；氏族；宗教原始社會時期，每個氏族及部落以某個自然作為本族的標志，稱為圖騰；而每個成員都須承認自己和圖騰有特殊的血族關(guān)系，并對此加以崇拜，即為圖騰崇拜。圖騰崇拜是原始宗教形式之一，“圖騰”一詞是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的親族?！眻D騰信仰者認為人與某種動物、植物或生物之間，這種圖騰就是該族的祖先和保護神，也是該氏族的微號、標志和象征。原始宗教是不斷發(fā)展的，起初是自然崇拜，人們崇拜各種自然現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川土石、動物
大觀 2017年6期2017-07-17
- 貴州彝文文獻《土魯竇吉》中“哎哺”淺析
源，是最早的人類氏族，也是古彝族的一個時代，還代表卦象中的“乾坤”。本文主對“哎哺”的不同的含義進行簡單探究。關(guān)鍵詞：哎哺；氏族；乾坤[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-17--01一、土魯竇吉簡介《土魯竇吉》是由貴州民族出版社于1998年出版的古彝文書，此書原為王子國先生的家藏珍本，后經(jīng)王子國先生整理翻譯后得以出版，原本古籍至今仍為王子國收藏?！锻留敻]吉》的書名為彝文音譯，其漢語意思為“宇宙生化”，是
青年文學(xué)家 2017年17期2017-06-21
- 公祭與私祭相交流的當(dāng)代中國閔姓氏族祭儀
閔姓代表參加的姓氏族群活動，而最終又由地方行政介入并接管，從而演繹成了公祭與私祭相結(jié)合的地方文化活動方式。政府和民間在不同的空間設(shè)祭，祭拜的內(nèi)涵和目的也不一樣，但二者又通過一個共同的符號鏈達成某種文化合作。公祭和私祭相結(jié)合是這場儀式的最顯著看點。比較其傳統(tǒng)的政府與民眾合作模式來說，其既有繼承傳統(tǒng)的一面，又有創(chuàng)新的一面。這種創(chuàng)新性很大程度上是因應(yīng)時代變遷的結(jié)果。[關(guān)鍵詞]閔子騫；公祭；民間祭祀；宗族；氏族中圖分類號：K892.26 文獻標識碼：A 文章編號：
地方文化研究 2017年3期2017-05-30
- 社會誕生于人的制度性建構(gòu)
——論社會的起源與本質(zhì)
明兩個判斷：一為氏族是人類社會而不是動物性群體；二為氏族之前的原始群中的個體已是真正的人而不是正在形成中的人。關(guān)于第一個判斷，可以通過比較氏族和原始群的群體性狀來證明；而第二個判斷則可通過若干相關(guān)事實和合理推論得到確證。由此可以確定，最初的人類社會即氏族，并不是隨著人的誕生而同時誕生的，而是被先于氏族而存在的人創(chuàng)造出來的。其動機是為了化解“原始僵局”，而創(chuàng)構(gòu)手段是一套制度安排。因此，社會乃是一定疆域內(nèi)的所有個人的人為組合體。社會的出現(xiàn)是人類歷史中的偉大事件
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2017年1期2017-02-08
- 原始社會婚姻制度探析
某些痕跡。如有的氏族，其婚制已有很多變化，但至今對伯母、姑母、舅母、姨母，同稱為母；對伯父、舅父、姨夫，同稱為父；對胞兄、堂兄、姑表兄，舅表兄，同稱為兄；對胞姊、堂姊、姑表姊、舅表姊、姊表姊，同稱為姊；對兒子、外甥、表侄、表甥，同稱為兒子；對女兒、表侄女、表甥女，同稱為女兒。很多人都認為，伏羲氏太昊略早于黃帝，那么，血緣家族的班輩婚，也應(yīng)略早于黃帝時代。二前邊我們已經(jīng)講過，每種婚姻制度的形成和發(fā)展，都要經(jīng)過一段漫長的過程。原始社會中期，氏族外婚制，母系氏族
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年9期2016-12-25
- 《中國叢書綜錄》等所收氏族類叢書補輯三種
蘇州大學(xué)圖書館藏氏族類叢書與《中國叢書綜錄》等進行比對，補輯其中漏收的書目三種，并作敘錄。[關(guān)鍵詞]《中國叢書綜錄》；氏族；叢書；補輯[中圖分類號]G256.3[文獻標志碼]A[文章編號]1005-6041（2016）05-0013-04《中國叢書綜錄》由上海圖書館主編，出版于20世紀60年代，后多次再版。以廣義的標準收錄叢書，體例完備，是目前我國使用最廣泛的叢書目錄。在此之后，又陸續(xù)出版了《中國叢書綜錄續(xù)編》《中國叢書綜錄補正》《中國叢書目錄及子目索引匯
圖書館界 2016年5期2016-11-18
- 淺談中國姓氏文化
于同一女性始祖的氏族公有的名稱，因此古姓多與“女”字相關(guān)，中國上古八大姓氏：姬、姜、媯、姒、嬴、姞、妘、姚，都是女字旁。在母系氏族社會，婦女在生產(chǎn)生活中居于支配地位，實行群婚制，在這種制度下，子女只知其母，不知其父?！对娊?jīng)·大雅·生民》所記載的姜螈“履帝武敏歆”神奇受孕的神話便是“圣人無父，感天而生”的原始表達。那么，古人以何為姓？最初主要有兩種途徑：一是以氏族生活的地名為姓，如黃帝的姬姓源于其氏族居于姬水之濱，炎帝的姜姓則源于姜水；二是以氏族崇拜的圖騰為
新高考·語文學(xué)習(xí)（高一高二） 2016年8期2016-05-14
- 母系氏族
ppel）?母系氏族攝影師：卡諾琳·克魯皮（Karolin Klueppel）“重男輕女”是印度絕大部分地區(qū)的傳統(tǒng)觀念，然而在位于印度東北部地區(qū)的梅加拉亞邦卻是個例外。在這里，有上百萬的卡西土著人還留著這母系氏族社會的傳統(tǒng)。比如，家里的第一位繼承權(quán)是小女兒；如果女兒結(jié)婚，男方要住到女方家里；孩子自然也要跟著母性。人們都爭著生女孩，如果家里生了男孩，那會被認為是丟臉或不吉利的象征。
中外文摘 2016年1期2016-03-23
- 原始倫理規(guī)范在社會治理中的地位與作用
保護、共同發(fā)展。氏族部落——人類的早期社會的形成為社會治理提供了必要性與可能性。一方面，生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人本身，也為社會治理的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。由于勞動，猿的機體進化為人的機體，從而為社會治理提供了治理主體。另一方面，人類在生產(chǎn)過程中形成的秩序要求及其為社會治理的產(chǎn)生提供了客觀需要。生產(chǎn)的分工與協(xié)作把人與人的關(guān)系固定在勞動過程中，人們多次重復(fù)某種活動，就會產(chǎn)生某種習(xí)慣或秩序。這種秩序，在很長一段時間里是井井有條的。但是，隨著勞動從自然分工到社會分工，人們的
- “使鹿部”鄂溫克人歷史上的氏族制度與狩獵區(qū)域的劃分
162650）氏族是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的、自然形成的最初的人類共同體，有共同的祖源，是原始社會的基本經(jīng)濟單位和經(jīng)濟組織。據(jù)史料記載，鄂溫克人的氏族制度最遲起于公元前二千年即銅、石器并用時代至夏商時期，它的全盛時期是在母系氏族社會階段。約在十七世紀之后，隨著父權(quán)制的確立，氏族公社的組織逐漸退出了歷史舞臺，鄂溫克人的氏族制度逐漸從全盛走向衰落直至幾乎滅亡絕跡。但是，被他人稱為“雅庫特”、清朝末年被清廷稱為“使鹿部”的鄂溫克人，由于從史以來就游獵于茫茫林海之中
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-02-14
- 南北朝時期的氏族之辨
——從《南齊書·高逸傳》“民族弗革”一語説起
鴻南北朝時期的氏族之辨 ——從《南齊書·高逸傳》“民族弗革”一語説起胡 鴻一《南齊書·高逸傳》載顧歡與人辯論佛道二教異同，説道“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮”。*《南齊書》卷三五《高逸·顧歡傳》，北京： 中華書局，1972年，第934頁。至21世紀初，遂被學(xué)者發(fā)掘，認爲這是“民族”一詞在我國古代的最早用例，*邸永君： 《“民族”一詞見於〈南齊書〉》，《民族研究》2004年第3期，第98— 99頁。此説流行甚廣。然而中華點校本校勘記曰：“‘民
魏晉南北朝隋唐史資料 2016年1期2016-02-02
- 淺析中國“法”的歷史起源
人類是依靠原始的氏族習(xí)慣來維持氏族秩序的，生產(chǎn)力的發(fā)展使得國家出現(xiàn)，氏族習(xí)慣也逐漸演變成為習(xí)慣法，隨著文明程度的提高，而漸變?yōu)槌晌姆?，夏朝的建立及夏朝法律的頒行則使得中國的“法”正式誕生。法，起源，夏朝，《禹刑》關(guān)于中國之“法”起源于何時，有多種說法，《商君·畫策》記載起源于黃帝時期；《尚書》記載起源于堯舜時期；《左傳·昭公六年》、《漢書·刑法志》皆記載起源于夏代。按照馬克思主義法學(xué)理論，法的出現(xiàn)應(yīng)該是在隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和國家的出現(xiàn)，法才正式形成。
黑龍江史志 2015年13期2015-12-07
- 雙羊出圈巖畫圖所反映的基本內(nèi)容和磨制年代推斷
供了物質(zhì)前提，使氏族內(nèi)部的一部分人占有另一部分人的勞動成為可能。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和社會分工、商品交換的擴大，逐漸產(chǎn)生了財產(chǎn)的私人占有。生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，使一部分人可以利用自己占有的生產(chǎn)資料剝削另一部分人，從而使產(chǎn)生階級的可能性變成了現(xiàn)實。階級的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程，主要是通過兩個途徑：①氏族內(nèi)部的貧富分化。隨著原始社會末期出現(xiàn)的三次社會大分工（見分工）和生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展，各個氏族和家庭之間出現(xiàn)了財產(chǎn)不平等的現(xiàn)象。氏族中的一些社會公職人
黑龍江史志 2014年17期2014-11-11
- 混亂的儀式
自然了。我快步朝氏族聚集地走去。儀式已經(jīng)準備得差不多了，所有人依然在忙進忙出。其實，在我們氏族，并不是所有孩子的成年儀式都這么隆重，而我也并不知道其中的原因。族長的營帳已經(jīng)裝飾好了。雪狼族的巫師端坐在正中央的一塊雪豹皮上。他穿了一件肥大的白色長袍，從頭上垂下來的巨大帽兜將他英俊的面孔遮住了。雪狼毛做成的披肩不經(jīng)意地搭在他的肩上，神秘、帥氣。 我走進去，把寒冰交給他。他抬起頭，微微一笑。這時，營帳的門簾又被掀開了，進來的是我們的族長。他是一個英俊強壯的中年男
作文大王·中高年級 2014年9期2014-09-27
- 宗教的社會功能：一種社會學(xué)的解讀
來源，并從圖騰、氏族、宗教等知識范疇來探尋社會與個人的關(guān)系，從而為社會秩序的構(gòu)建提供思想的鋪墊。關(guān)鍵詞：宗教；社會功能；圖騰；氏族中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0072-02如法國著名社會學(xué)家雷蒙·阿隆所說，《宗教生活的基本形式》一書無疑是涂爾干最重要的、最深刻、最具有獨創(chuàng)性的著作，也是涂爾干的靈感表達得最為清楚的一本書[1]279。在研究宗教之前，涂爾干一直對社會道德和社會團結(jié)有著莫大興趣。無論是在他早
學(xué)理論·中 2013年8期2013-09-25
- 從原始孵化到成長建構(gòu):氏族與國家起源的再識
，私有制徹底摧毀氏族制度之后使國家得以破繭成蝶。本文將作為國家產(chǎn)生起點的氏族直接與傳統(tǒng)國家的起源和建構(gòu)勾連起來，嘗試發(fā)掘氏族在國家形成中所具有的基礎(chǔ)性地位，并試圖據(jù)此探究現(xiàn)代國家建構(gòu)的實踐困境及其解決路徑。一、氏族:國家起源論中被忽視的命題相當(dāng)長一段時間內(nèi)，人們對于前國家時期的了解幾乎等于空白，“在一八四七年，社會的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道”［3］。從若干散布于世界范圍內(nèi)的各種古文化遺址考古發(fā)現(xiàn)來看，對這一長達三百萬年時期的考察
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-08-15
- 巫咸氏族考
一以職業(yè)為姓氏的氏族進行探討，僅供專家參考。一、巫咸氏族中的佼佼者以前學(xué)者所說的巫咸，其概念所指，僅僅局限于殷商中宗太戊統(tǒng)治時期的宮廷巫師巫咸一個人。這位巫咸其名始見于《尚書·商書·咸乂》:“亳有祥桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇?！笔紫刃枰f明，這個榖字并非簡化字谷的繁體字穀，而是一種開淡綠色花的落葉喬木，亦稱楮。字的寫法上也比穀字少一橫，不可當(dāng)作簡體字谷讀解。在中國思想史上，商朝統(tǒng)治者乃上古神學(xué)階段的首要代表。商人虔誠敬重鬼神，長年祭祀，逢事
杭州電子科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年1期2013-08-15
- 最后一位穆昆達
族八旗制最基層的氏族首領(lǐng)穆昆達是滿語。穆昆：氏族，家族；達：領(lǐng)導(dǎo)者，首領(lǐng)。穆昆達漢譯的意思就是氏族的首領(lǐng)。滿族一個氏族為一個穆昆，首領(lǐng)就叫穆昆達。一個穆昆往往有若干個分支，但不論分支有多少，都要聽從穆昆達的領(lǐng)導(dǎo)。穆昆是八旗制最基層組織，穆昆達便是滿族民主自治最底層的氏族首領(lǐng)。張瑞臣出生于光緒二年，光緒三十一年任烏拉街弓匠通村張氏家族的穆昆達，人稱“六爺”，1947年卸任，歷時四十余載，是張氏家族最后一位穆昆達。張瑞臣家族是陳漢軍，即在后金前就隨附于旗人的漢
滿族文學(xué) 2011年2期2011-11-20
- 古遠而神秘的精神膜拜
崇拜出現(xiàn)以后，本氏族的圖騰形象便被人們雕刻在木柱上，樹立在村落里。部落首領(lǐng)用雕刻圖騰柱來顯示自己的社會地位，柱愈高大，雕刻的形象愈多，象征其地位愈高。最初的圖騰柱并不高。直到近代歐洲移民來到北美后，原住民從歐洲人那里獲得了先進的工具，才開始制作高大的圖騰柱。雕刻在圖騰柱底部的往往是氏族的酋長，上一層則是次要的人物，周圍是普通的族人，頂部大多雕刻本氏族的圖騰形象。彩藍、艷紅、鵝黃、翠綠等這些極為奪目而難以協(xié)調(diào)的色彩，在這些木雕柱上卻顯得那么生動、艷麗，至今它
早期教育(美術(shù)教育) 2010年5期2010-05-14
- 初民社會解紛機制及其啟示——以涂爾干的分工理論為分析框架
摩爾根認為,“以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)建立的社會稱為氏族社會。在氏族社會里,政府與個人之間的關(guān)系是通過個人與氏族、部落的關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系純粹屬于人身性質(zhì)的”,“氏族就是一個由共同祖先傳下來的血親所組成的團體,這個團體有氏族的專名以資區(qū)別,它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的。它只包括共同祖先傳下來的一半子孫?！雹茉谡劦?span id="j5i0abt0b" class="hl">氏族的演變時,摩爾根又說:“氏族制度隨著人類的進步而經(jīng)歷了它本身演變的幾個順序相承的發(fā)展階段,由其原始形態(tài)遞變到其最終形態(tài)。這些演變主要限于兩個方
- 哈薩克族的印記
生于遠古，形成于氏族、部落集團時期。印記是氏族部落的標志，是為了區(qū)別氏族部落而產(chǎn)生的，在古代游牧民族的社會生產(chǎn)生活以及政治、軍事生活中，具有不可替代的作用。哈薩克族原始印記的產(chǎn)生據(jù)民間傳說，印記是這樣產(chǎn)生的：古時候，哈薩克著名的馬依克比召集哈薩克所有的共40個部落在烏勒套山聚會，共同推舉阿合馬提為汗，并將統(tǒng)一規(guī)定的印記刻在巖石上，這些刻有印記的巖石被稱為馬依克比碑石。新疆各地曾發(fā)現(xiàn)了刻有氏族部落印記的巖石，尤其是在天山、阿爾泰山山區(qū)最為常見。哈薩克有句諺語
中國民族 2009年8期2009-08-28
- “姓”與“氏”
也就是部落(母系氏族)名。如姜、姬、姚、姑、姒等，無不如此。但這種意義的姓，到秦代便基本消失了?！靶铡弊衷诩坠俏闹小皬呐畯纳睂懽?，會意，“生”也兼表讀音?！墩f文解字》對“姓”的說解是：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生，生亦聲?！眳^(qū)分出生于不同的氏族而產(chǎn)生的姓，在上古有何意義呢?班固在《白虎通義》中提出并回答了這個問題：“人所以有姓者何?所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者
百家講壇 2008年13期2008-08-15
- “對偶婚”小考
關(guān)系，男女只準和氏族以外的人通婚。“對偶婚”制的家庭，男女分別屬于兩個氏族，只是過婚姻生活在一起，日常的勞動和生活仍然在各自的氏族，所生孩子歸女方，血統(tǒng)按母系計算。因此，男子要到妻子的氏族去，男女雙方分屬于不同的氏族，男子死后要埋在自己所在的氏族墓地，這就形成氏族墓地中均不存在異性的合葬。相反，同性合葬墓，母子合葬墓在半坡遺址中都有所發(fā)現(xiàn)。這些現(xiàn)象不僅表明母子的血親關(guān)系，而且也表明了人們的社會關(guān)系。父與子，夫與妻不能埋在一起，因為他們不屬于同一氏族，而母子
青年文摘·上半月 1984年4期1984-11-01
- 歷史上有沒有“神農(nóng)氏”其人？
始社會進入了母系氏族社會繁榮階段的歷史。這個時候，婦女是生產(chǎn)領(lǐng)域的主人，她們不僅從事農(nóng)業(yè)，而且是手制陶器的發(fā)明者。在距今7000多年前的河南新鄭裴李崗文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了不少磨制的石斧、石鏟、石鐮和谷物加工工具石磨盤和石磨棒。在南方浙江余姚河姆渡文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了翻地掘土用的骨耜。在河北武安磁山遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的窖藏谷物。河姆渡遺址里發(fā)現(xiàn)了我國最早人工培植的水稻。人們用來耜翻土并栽培作物，已是較為發(fā)達的鋤耕農(nóng)業(yè)了。這正是傳說中神農(nóng)氏“木為耜，揉木為來，耒
青年文摘·上半月 1984年7期1984-11-01
- 有沒有“堯舜禪讓”其事？
在原始社會末期，氏族首領(lǐng)的權(quán)力和財富迅速增長，首領(lǐng)職位的更替已不再是氏族會議民主選舉產(chǎn)生，而是由首領(lǐng)直接傳給自己的兒子。我國古代文獻反映了世襲制度從產(chǎn)生到確立的實際情況:歷史的事實是:堯把氏族首領(lǐng)的職位傳給兒子丹朱(《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》)，舜奮起反對，“囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見”(《史記·五帝本紀》引《古本竹書紀年》)。隨后又“放堯于平陽”(《史通·疑古》引《古本竹書紀年》)從而把氏族首領(lǐng)的職權(quán)奪到自己手中。后來舜臨死前也要把首領(lǐng)職權(quán)傳給兒子商均，禹
青年文摘·上半月 1983年2期1983-01-01
- 黎民·庶民·百姓
盟，是由約一百個氏族組合起來的。每個氏族都有一個以示區(qū)別的姓，所以這一百個氏族的人就統(tǒng)稱為“百姓”。他們在打敗九黎族后，分別占有不同數(shù)量的生產(chǎn)資料和奴隸?？梢姡?dāng)時“百姓”是貴族、奴隸主，是同“黎民”相對立的統(tǒng)治階級。到了商朝，“百姓”發(fā)生了分化，一部分變成的窮人，淪為“庶民”。但庶民不同于奴隸，是享有議論朝政、參與祭祀和隨便遷徙權(quán)利的自由民。由此可見，黎民、庶民、百姓在戰(zhàn)國以前，是三個不同的階級。后來，到戰(zhàn)國時期，由于各國諸侯互相兼并的結(jié)果，許多“百姓”
青年文摘·上半月 1983年1期1983-01-01
- 從母系氏族到父系氏族
禹的時候，是母系氏族社會。黃帝、堯、舜、禹等，并不是沒有父親，但找不到父親是誰。原來當(dāng)時所實行的是對偶婚制，一個女子有許多男人，生下孩子沒法弄清是誰生的。但許多男人中，有一個主夫。如舜的母親的主夫叫瞽叟，禹的母親的主夫叫鯀。同樣，一個男子有許多女人，但其中有一個主妻。傳說中的堯，主妻是女皇，還有許多庶妻。舜有主妻娥皇之外，還有庶妻。這時候是族外婚，本氏族的男女，不能互相通婚。男子要嫁給別的氏族的女子。如舜和象是兄弟，舜嫁陶唐氏，象嫁有庳氏。舜兒子叫均，嫁給
中國青年 1949年5期1949-08-17
- 中國原始共產(chǎn)社會的崩潰
器時代的上期。是氏族社會的野蠻上期。這時原始共產(chǎn)社會已經(jīng)到了末期。這時期的銅器，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。較早的有山東歷城龍山鎮(zhèn)的遺物，有銅制的鶴嘴鋤。我們可以由此推想到當(dāng)時商族首先用銅。在西北的夏族，也會用銅。從甘肅洮沙縣的辛店、臨洮縣的寺洼山、民勤縣的沙井等村，都發(fā)現(xiàn)了銅器。特別是在沙井的遺址，發(fā)現(xiàn)的銅器很多，在其中還發(fā)現(xiàn)了帶翼的銅鏃。地下發(fā)掘出來的銅器，和“夏代”用銅的傳說，是相符合的。當(dāng)時因為銅器的發(fā)明，不少的工具改用銅做。所以這時的石斧、石鐮等石器，并沒有多
中國青年 1949年6期1949-08-17
- 中國社會奴隸的開始
度是原始共產(chǎn)制、氏族制。當(dāng)時這個制度的代表者是夏杰，是原始的部落貴族。這種貴族是酋長變成的。原來夏族的酋長世襲以后，便逐漸占有經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位，成為原始的部落貴族。他們剝削與使用奴隸，只是作為家長的奴隸制，而不是以奴隸為生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者。這種家長奴隸制，是不能從事大規(guī)模生產(chǎn)的。舊制度維持原有的一套氏族組織，不承認私有財產(chǎn)制，要把土地歸氏族所有，不承詞典當(dāng)土地與借貸為合法。但在當(dāng)時，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族已經(jīng)分化，氏族中有些家庭，打仗沒有功勞，生產(chǎn)勞動也不強
中國青年 1949年8期1949-08-17