端午節(jié)與東亞地域文化整合
——以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心

劉曉峰

（清華大學 歷史系，北京100084）

端午節(jié)與東亞地域文化整合
——以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心

劉曉峰

（清華大學 歷史系，北京100084）

本文是對“中韓端午申遺之爭”的學術(shù)反思。全文從端午節(jié)的起源年代問題入手，首先回溯了韓國江陵端午節(jié)與中國端午節(jié)先后申遺的過程。作者認為，盡管“中韓端午申遺之爭”在中國激發(fā)了政府及民眾對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的重視和保護的熱情，具有積極意義；但圍繞端午節(jié)的國籍之爭，明顯存在著以現(xiàn)代民族國家的主權(quán)觀念簡單替代地域文化歷史邊界的錯誤傾向。其次，在回顧端午節(jié)起源的基礎(chǔ)上，分別考察了端午節(jié)對于古代東亞地區(qū)的日本、韓國、琉球和越南等地區(qū)的影響與傳播情況，并指出這一影響與傳播，是發(fā)生在以中國文明為核心的東亞文化圈內(nèi)部的一種文化現(xiàn)象，是古代東亞地區(qū)文化共享性的積極結(jié)果。作者認為，在全球化與區(qū)域整合成為重要課題的今天，不應當再用民族國家意識對地域共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行強制劃分。相反，我們應放眼未來，立足于地域文化共享的立場，把端午節(jié)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是地域共同文化財富，看作是促進東亞區(qū)域認同、合作與文化發(fā)展的歷史資源加以繼承。

端午節(jié)；東亞；申遺；中國文明

一、引人注目的端午節(jié)申遺

2009年，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議，在阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目。中國共有22個項目被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這是中國入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的一年。22項新選入項目中，端午節(jié)赫然在內(nèi)。由官方提供的新聞通稿介紹端午節(jié)說：“端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有：祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同，湖北省秭歸縣的‘屈原故里端午習俗’、黃石市的‘西塞神舟會’、湖南省汨羅市的‘汨羅江畔端午習俗’、江蘇省蘇州市的‘蘇州端午習俗’和浙江等全國廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國民俗生活有重大影響?！雹?/p>

站在一個研究者的專業(yè)立場看，端午節(jié)第一個被中國政府申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是很不正常的事情。所謂“百節(jié)歲為先”，在中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日中，影響最大而且地位最高的節(jié)日理應首推春節(jié)。如果要把中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請序列中，第一個被排入的節(jié)日應當是春節(jié)而不是端午，并且很多專家早在2006年、2007年就針對春節(jié)申遺提出一系列呼吁②。所以，從很多層面上看，都應當是春節(jié)最早申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舍春節(jié)而申端午，實在是不平常的，是引人注目的特殊行為。

然而，如果我們把目光從單純的專業(yè)角度轉(zhuǎn)向社會，回顧一下2005年11月韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”引發(fā)中國網(wǎng)民的“端午保衛(wèi)戰(zhàn)”，不是中國第一節(jié)的春節(jié)而是端午節(jié)第一個被中國政府申請成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又非常容易理解。它不過是那場“端午保衛(wèi)戰(zhàn)”的延續(xù)和一個象征性結(jié)果。2005年11月韓國“江陵端午祭”申遺成功這一事件的巨大影響，對中國是一個系列的啟動過程，持續(xù)的影響與反饋的過程。這包括2004年4月文化部副部長周和平講話，《人民日報》記者劉玉琴同年5月關(guān)于韓國申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)的報道，5月岳陽市政府在南湖廣場舉行了“保衛(wèi)端午”的萬人簽名活動③，以及2005年11月韓國“江陵端午祭”申遺成功。這一過程給中國政府和人民一次很好的教育。于是出現(xiàn)了2006年至2007年之間有關(guān)春節(jié)申遺的系列呼吁，于是有了把中國的端午節(jié)優(yōu)先放入申遺行列的行動和結(jié)果。正因如此，端午節(jié)申遺才成為我們這里加以注目和討論的題目。

二、端午節(jié)起源問題的學術(shù)扭曲

上述關(guān)于端午成功申遺的新聞通稿，介紹端午節(jié)還有一個引人注意的細節(jié)，就是把端午節(jié)的產(chǎn)生年代確定于2500年前。

我們知道，在端午節(jié)起源問題上，一直存在多種不同的說法。這種直接把端午節(jié)的起源時間主觀給定的做法，站在學術(shù)立場上看，同樣是非常有問題的。在當代中國，有關(guān)端午節(jié)的起源，最流行的說法當然是屈原傳說。早期把屈原與端午聯(lián)在一起較完整的文字材料，是東晉劉義慶的《世說新語》：

周時，楚屈原以忠被讒，見疏于懷王，遂投汨羅以死。后人吊之，因以五色絲系角條，于節(jié)日投江祭之。

《藝文類聚》卷四引用南北朝時吳均《續(xù)齊諧記》中的相關(guān)記載更為全面：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫。謂曰：“君當見祭，甚善。但常所遺苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五采絲縛之。此二物蛟龍所憚也。”回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。

在梁宗懔《荊楚歲時記》中，五月五日競渡源于屈原投汨羅之說已經(jīng)成了普遍的說法。

我曾在《端午》（三聯(lián)書店2010年）一書中討論過，屈原傳說自身把端午的一些重要節(jié)俗——龍舟競渡、食粽、系五色絲等都非常自然地綜合為一體。并且屈原本人以忠見謗，以信見疑，賦《離騷》而見志，投汨羅以歿身，所謂其志可哀，其情可憫。因此一旦屈原傳說附會于端午節(jié)后，便迅速流傳成了有關(guān)端午起源影響最大的傳說。到了現(xiàn)代屈原的“狐死首丘”式的愛國，更與民族國家時代的意識形態(tài)相適應而獲得巨大的生命力。

但是，端午起源于紀念屈原的說法，文獻上最早不過東漢時代，并且事實上早在梁朝宗懔寫作《荊楚歲時記》的時代，就已經(jīng)記載有端午起源于伍子胥、起源于曹娥、起源于越勾踐的傳說，后來又有聞一多先生提出端午為吳越民族祭祀龍圖騰說、陳久今先生提出古代越人新年說等新的說法。所有這些說法，至今并沒有哪一種權(quán)威到可以一享獨尊的地位，很遺憾這正是端午起源研究的現(xiàn)狀。

然而今天我們居然得到了一個非常準確的年代刻度——端午節(jié)起源于2500年前。我推測這一說法，大概是參考了史載伍子胥死于公元前484年的記載。既然伍子胥死于公元前484年，死后在當?shù)匦纬蓚髡f再需要一兩年，那就正好是2500年前了。端午節(jié)起源于2500年前這一說法，數(shù)字上的來源最大可能就在于此。問題是關(guān)于吳地五月五日祭祀子胥的習俗，相關(guān)記載出現(xiàn)的很晚。隋杜公蟾為《荊楚歲時記》作注，于“是日競渡”下注明：“邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹’。斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。《越地傳》云起于越王勾踐。不可詳矣?！边@段話中提到的邯鄲淳是三國時代人。宗懔《荊楚歲時記》杜注所引他的《曹娥碑》原文，收于《叢書集成初編·古文苑》卷十九，所記更為詳盡：

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。以漢安二年五月時迎五（伍）君（宋章樵注云：伍子胥為濤神），逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經(jīng)五日，抱父尸出。

據(jù)此我們可知的不過是古代東漢時代吳地區(qū)迎伍君的儀式在五月?！端囄念惥邸芬龞|晉虞預《會稽典錄》記載曹娥事，直書“五月五日”，是以子胥事屬端午做法，在梁宗懔著《荊楚歲時記》以前已經(jīng)有存在，但將伍子胥事附會于端午節(jié)，在東漢以前無文獻可考。僅僅依據(jù)這一傳說直接就把伍子胥的歿年當成端午節(jié)起源的年份，顯然是有欠妥當?shù)摹８螞r伍子胥傳說有著非常大的地域局限——在有關(guān)端午節(jié)產(chǎn)生的多種看法中，這一傳說基本只限于吳地，影響有限。

2500年前，是公元前490年前后，那正是孔子困于陳蔡的年頭，是我們所熟悉的《論語》中所記載的時代。有關(guān)那個時代的文化，我們可以借助很多文獻資料和考古資料來了解。然而至少在《論語》以及《論語》同時代的文獻以及出土文物中，我們還找不到有關(guān)端午節(jié)的記載。單從文字角度講，端午節(jié)的“端”，是“正”的意思。據(jù)說稱“正”為“端”與古代講究避諱有關(guān)。大名鼎鼎的秦始皇姓“贏”名“政”，“政”與“正”同音，“正”也在避諱范圍之內(nèi)，所以正月就被改稱為“端月”。《史記》年表中的正月寫作“端月”，就是受到秦制的影響?！岸恕边€有開始的意思?！蹲髠鳌分杏小奥亩恕敝Z，《正義》解釋為“四始”，也就是年之始，月之始，日之始，時之始。這里的“端”就是“始”。秦漢有稱正日為“端日”的，“端日”就是初一。公元前238年秦始皇才親政，避秦始皇的名諱不會早過這一時間段。所以至少端午節(jié)這個名字早不過2250年前。

其實如果要在有關(guān)端午節(jié)的各種起源論中，找到一個可能最古老而又可信的年代，應當是端午起源于夏至的說法。因為盛夏五月最重要的節(jié)日是夏至，歷史上端午節(jié)吸納得最多的就是夏至的節(jié)俗。對于農(nóng)耕社會，太陽的變化是非常重要的，因此從一開始便成為先民觀測的對象。中國古人很早便認識到冬夏二至，并且把夏至做為上古祭祀的重要時期編入祭祀系統(tǒng)中。《周禮》中已經(jīng)和冬至祭祀天神相對，有“以夏日至致地示（祗）物魅”的記載?！妒酚洝酚涊d漢代的祭祀活動說：“夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”后世的歷朝歷代，夏至祭祀地祗的傳統(tǒng)一直都有傳承。夏至的很多節(jié)俗——比如食粽、贈扇、系長命縷等，后來都成了端午節(jié)俗的有機組成部分。

從時間上說，中國古人認識到夏至的存在是非常早的?！渡袝虻洹酚涊d了著名的四仲中星：日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。對這段記載學者的討論非常多，竺可楨以實測的角度考證出這是殷末周初之天象④。中科院國家天文臺趙永恒、李勇兩位學者也認為“四仲中星……是用來確定二分二至的，只不過是用昏中星來表示的。例如，冬至日在虛宿，黃昏時太陽在西方地平線，即黃昏時虛宿在西方，此時春分點在南方，而春分日在昴宿，故仲冬昴宿‘昏中’。”趙永恒、李勇兩位學者還根據(jù)四仲中星里虛宿和昴宿的位置確認，這段記載所表述的年代范圍為公元前2494年至前2176年⑤?！蹲髠鳌ふ压吣辍匪d上古神話傳說對上述時間斷限構(gòu)成支持?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚嘘P(guān)少皞（昊）氏記載云：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也。”這段文字反映了古人認識到夏至后，更逐步總結(jié)出夏至與物候的關(guān)聯(lián)，說明那時人們不僅掌握了春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣，而且掌握了玄鳥春分來、秋分去，伯趙夏至鳴、冬至止的物候關(guān)系。因此，如果我們把中國古代有關(guān)夏至的認識以及相關(guān)的文化傳承看成是端午節(jié)的起源，則端午節(jié)的起源可以遠溯殷周之際甚至更早。

那么，為什么這些有關(guān)端午形成期更早的知識，沒有進入有關(guān)端午申遺敘述文字中呢？這個問題反過來就是：2500年前這個數(shù)字，對于端午申遺具備怎樣特殊的意義？這就要涉及到韓國的江陵端午祭的起源問題。社科院賀學君研究員曾應邀考察韓國江陵端午祭，她就韓國江陵端午祭的歷史淵源介紹說：

韓國的端午，時間上與中國農(nóng)歷的五月初五相同，他們也稱之為“重午、重五、端陽、五月節(jié)”，傳統(tǒng)稱為“上日”（注：有的解釋為吃的艾子糕形同車輪是圓形的；有的說因用山牛蒡制造糕點，按語義它們意味著“高、上、神”，所以五月五即是“神的節(jié)日，萬眾同樂的節(jié)日”）?！岸宋纭睆淖至x上解釋為“初午”，屬五月第一個“馬日”。五月本是一個陽數(shù)（也稱為奇數(shù)），初五即是兩個陽數(shù)相遇，他們與我們一樣有著重視奇數(shù)日相遇的習俗，因此定為一大節(jié)慶日。此節(jié)萌生于何時，目前沒有文字資料可證，但已知早在新羅時代即有了“端午節(jié)”。這一天，上自皇室，下至平民百姓，舉國歡慶。⑥

而在韓國學者自己的敘述里，韓國的端午則被上溯至2000多年前。韓國學者張籌根認為，韓國的端午祭祀展開時，正好與插秧結(jié)束后的這一“祭鬼神群聚歌舞”的習俗在一個節(jié)期。所以韓國的端午節(jié)俗可以說有漫長積累的歷史。

成為韓國學者上述主張的文獻依據(jù)的是《三國志·魏書·東夷傳》所記載的韓俗：

其俗……居處作草屋土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長幼和男女之別。其葬有槨無棺，不知乘牛馬，牛馬盡於送死。以瓔珠為財寶，或以綴衣為飾，或以縣頸垂耳，不以金銀錦繡為珍……常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無休。其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)功畢，亦復如之。

據(jù)張籌根先生的研究，今天韓國的端午節(jié)期仍舊與插秧播種結(jié)束期一致。從時間上說，這種重合在農(nóng)耕社會是具有非常重要的意義的。所以，張籌根先生的觀點非常值得重視的。這里的“群居歌舞”和后來的端午節(jié)是否真有直接聯(lián)系，是另外一個問題。但既然韓國的端午祭年代可能上溯2000多年前，我們端午節(jié)的產(chǎn)生年代，被確定到2500年前就可以理解了——這仍舊是學術(shù)被扭曲的一種反映。

三、端午節(jié)的文化邊界

端午節(jié)自有自己的文化邊界。它是中國古代節(jié)日體系中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。尚秉和先生在《歷代社會風俗事物考》中指出，在清朝，端午節(jié)是一年之中最重要的三個節(jié)日之一，和中秋、歲首并稱三節(jié)。在當代中國人的節(jié)日生活中，端午節(jié)是中國人生活中廣泛流行的、最為老百姓熟悉的節(jié)日之一，地位非常重要。但同時端午也是對中國周邊地區(qū)有很大影響的節(jié)日，它對于中國周邊國家很早就產(chǎn)生了巨大的影響。

在日本，端午節(jié)是日本男兒節(jié)，端午前半個月左右，日本各地都會看到許多家庭掛出一面面鯉魚旗。日本天平勝寶五年正月四日博士中臣丸連張弓等就中國古代節(jié)日起源向孝謙天皇提出了一份勘奏。關(guān)于五月五日的起源，這份勘奏解釋道：

昔楚屈原為惠王以被放湘南，遂無所返徵，則亥時而懷沙入汨羅之水而沒已。其靈化而為鬼神，為天下做旱澇疫氣之災?；驂粝胝d曰，為天下作不祥之災者，皆我靈氣所成。欲消災者，五月五日于羅水祭我靈者，即消災矣。則風俗此日連楝葉之玉并莖，黏裹而投羅水之中祭之。依此而天下無災。⑦

在韓國，中國端午習俗的影響非常大。因為本文與韓國江陵端午祭有密切關(guān)系，故此這里略作展開?！稏|國歲時記》記載李朝端午習俗，摘引如下：

1、頒艾虎于閣臣。用小桿纏束彩花。蓛蓛?nèi)甾に??！稓q時雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之?！眹品麓艘?。

2、工曹造進端午扇。頒于宮掖宰執(zhí)，侍從。扇之絕大者，竹幅白矢。滿五十、四十，名曰白貼。著漆者，名曰漆貼。得此者，多畫金剛一萬兩千峰，或為倡巫所把。近俗，喜寫折枝、桃花、芙蓉、蝴蝶、銀鯽、鷺鷥……

3、觀象監(jiān)，朱砂搨天中赤符，進于大內(nèi)。貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：“五月五日天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時消滅。急急如律令?！?/p>

按漢制，有桃印以止惡氣。《抱樸子》作赤靈符，皆端午舊制。而今之符制，蓋出于此。

第1條“頒艾虎于閣臣”的習俗，艾虎的形制“用小桿纏束彩花。蓛蓛?nèi)甾に搿薄６@一節(jié)俗直接參考了中國《歲時雜記》：“端午，以艾為虎形，或剪彩為小虎。粘艾葉以戴之”的作法，所以最后交待說“國制仿此也”。第3條用天中節(jié)符，“五月五日天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時消滅。急急如律令?！敝苯泳褪堑澜痰姆?，文末同樣交待這是參考了“漢制”。第2條進扇一事，沒有直接交待中國的源頭，但我們知道，此亦中原習俗，《宋書》卷41載宋廢帝劉煜元徽五年端午，皇太后賜帝玉柄毛扇，劉煜嫌扇毛不華麗，欲以酖酒毒殺太后。又唐太宗曾尊舊俗贈扇與長孫無忌、楊師道。有唐端午前二日，長安東市成為扇市。宋明以后送扇成為節(jié)禮。端午起于屈原的傳說也傳入韓國，屈原的精神曾給韓國士人極大感動。朝鮮李朝學者金邁淳在《洌陽歲時記》端午條中記載說：

（朝鮮）國人稱端午日，水瀨日。謂投飯水瀨，享屈三閭也。地之相去萬有余里，世之相后千有余年，謠俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也。

在琉球，端午節(jié)和上巳節(jié)一樣受重視，《琉球國舊記》記載，是日：

王出御南殿，眾官朝賀，其禮如上巳之禮。大臺所官，獻粽（俗稱萁餅），并御佳例盆，且圓覺寺僧，亦獻菖蒲葉也。世俗家家作粽飴粕，并菖蒲葉，薦之于先祖而吃焉。⑧

《琉球國舊記》“爬龍舟”條記載龍舟文化影響琉球云：

昔有長濱大夫……姓名未傳，奉命入閩赴京已。效南京龍舟而回來。即五月造舟，競渡那霸津，以祝太平也。由是每年五月三日，乘龍舟者，必著白帷子，以泛于西海云爾。往昔有久米村、那霸、若人、垣花、泉崎、上泊、下泊等，爬龍舟數(shù)只。今有那霸、久米村、泊村三只也。⑨

琉球古代的文化，很多直接來源于福建。這里的“爬龍舟”習俗也非常有嶺南特色。

在越南，端午非常受重視。越南人在這一天采藥、驅(qū)蟲、飲雄黃酒。朱云影《中國文化對日韓越的影響》一書中指出：“越南自秦漢以降，為中國郡縣有一千年之久。在這悠長的期間，中越相處無異一家，越人耳濡目染，自然不知不覺染上華風?！雹庠谶@樣大的文化背景下，中國節(jié)俗因此也自然影響及于越南?！洞笤绞酚洝と珪炯o》卷五《陳紀》記載：“天應正平五年（1237）夏五月，端午節(jié)，吊屈原及古賢人如介子推者，每年是月皆舉行之?！?/p>

可見在東亞地區(qū)，源于中國的端午節(jié)文化習俗，可以說影響深遠。這種深遠影響，實際上不僅僅體現(xiàn)在一項項具體節(jié)俗上，更重要的是體現(xiàn)在端午節(jié)的文化精神上。從中國古代時間體系中來考察，五月份在這一體系中最突出的特征，首先是五月的時間內(nèi)含著一個陰陽轉(zhuǎn)換的時點。這一時點簡而言之可以分成三部分來理解。它既是純陽的時點所在，又是少陰的時點所在，同時還是由陽向陰轉(zhuǎn)化的時點之所在。其次，與陰陽轉(zhuǎn)化相關(guān)，五月的時間特征，在于它內(nèi)在的矛盾性。五月是一個充滿內(nèi)在矛盾的月份。自然界在五月陰陽發(fā)生根本變化。從不同的方向理解這一變化，可以產(chǎn)生方向截然不同的節(jié)俗。比如，和三月上巳單一地強調(diào)臨水禊祓和九月九日單一地強調(diào)爬山登高不同，五月既可以登高遠眺，攀登高山，也可以去水榭樓臺。再比如，為了保護陰氣的安定和成就，五月的時間可能強調(diào)要“靜”。古人認為入夏宜靜。宋吳自牧《夢粱錄》卷三“僧寺結(jié)制”記載“四月十五日結(jié)制，謂之‘結(jié)夏’。蓋天下寺院僧尼設(shè)祭供佛，自此僧人安居禪教律寺院，不敢起單云游?！边@是入夏取“靜”的表現(xiàn)。但為了促進陰陽交合化生萬物，它可能又強調(diào)“動”，強調(diào)“斗”與“爭”。我們在后代的端午節(jié)俗中，可以清楚地看到這種內(nèi)在矛盾性在端午節(jié)俗中的展開。從利用這一陰陽變化有利的部分這一角度出發(fā)，產(chǎn)生了一系列民俗，從規(guī)避這一陰陽變化不利的角度出發(fā)，也產(chǎn)生了一系列的民俗。五月就是這樣一個充滿矛盾對立體的特殊月份。

在中國古代時間體系中，五月就是這樣一個陰陽發(fā)生重要轉(zhuǎn)化的月份。中國古人講究“天地交合，化生萬物”。所以五月的陰陽轉(zhuǎn)化當然進入到他們的視野。五月發(fā)生的陰陽轉(zhuǎn)化進行得是否順利，直接關(guān)乎秋天的收成，關(guān)乎人丁的興亡和人的運數(shù)的起伏。按照古人的“天人感應”的思維方式，自然界的陰陽變化和人的行動是有著密切聯(lián)系的。為了促進陰陽充分交合，在五月形成了一系列以“爭”和“斗”的民俗，這一類民俗的特點，是以“斗”和“爭”為手段，主旨則在于如何促進陰陽交合。古代中國以農(nóng)業(yè)社會為主體，農(nóng)作物一年的豐欠，是眾所關(guān)注的大問題，因為它直接關(guān)系到民眾的生命和生活質(zhì)量。因為“天地交合”進行得是否充分，直接與能否更多更好地“化生萬物”直接相關(guān)，所以五月的“爭”與“斗”這一系列的民俗，經(jīng)常又與占卜豐欠聯(lián)系到一起。這也是“五月五日晴，主豐稔”“端午晴干，農(nóng)父喜歡”之類的農(nóng)諺出現(xiàn)的背景和原因。

放到這一文化框架中，韓國的江陵端午祭的形成背景以及文化內(nèi)涵，都完全可以做出新的解讀。江陵端午祭于1967年被韓國政府確認為“文化財13號文化遺產(chǎn)”，受到法定保護。韓國對“端午祭”的定位十分明確：是一項民俗“慶典活動”。它始于歲時風俗的“端午節(jié)”，如今發(fā)展成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現(xiàn)代慶典活動。它的內(nèi)涵：“包蘊的是民眾巨大的希望、平凡的生活哲理、隱藏在人心背面的欲望”?！皯c典活動”的內(nèi)容：由祭儀、演戲、游藝（游戲）等幾部分構(gòu)成。集中體現(xiàn)“一年的文化成果”，在傳統(tǒng)的祭禮中“賦予現(xiàn)代文化因素”。但仍強調(diào)“祭儀是慶典活動最終目的所在”，“慶典活動的意義取決于祭儀”?。而在今天韓國端午祭中的祭祀部分，包含多少古老年代的“祭鬼神”的因素，卻很難做出判斷。因為今天韓國很多地方的端午祭，包括申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的江陵端午祭，都和中國的端午節(jié)一樣，吸納了五月其他節(jié)日的節(jié)俗，特別是江陵端午祭更直接與五月的城隍祭相重合。在江陵端午祭的整個儀式過程中，城隍爺和城隍奶奶無疑是儀式相關(guān)諸神的核心，兩者在儀式中的會合意味著陰陽的交合，也蘊含著“陰陽交合而化生萬物”的祈愿，這與稻種后祈求豐收當然是一致的。而我們想強調(diào)的是，五月祭祀城隍的活動，并不是源出朝鮮半島的，而是在北中國廣泛流行的民間祭祀活動?？磥碓陧n國端午祭中，究竟哪些祭祀要素是純粹韓國式的，今后還有認真細致加以分析討論的余地。

然而審視今天的韓國江陵端午祭的材料，更多地是強調(diào)韓半島的“民眾信仰和農(nóng)時活動”，強調(diào)“以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式”，它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了“原生狀態(tài)”，在這些語言陳述的背后，我們?nèi)耘f能夠看到韓國江陵端午祭的申遺，同樣有著與民族國家觀念相聯(lián)絡(luò)的復雜內(nèi)在邏輯，和為這一內(nèi)在邏輯左右的學術(shù)扭曲的存在。

四、地域文化框架與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

筆者認為，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會推出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定制度對于保護和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。從近幾年中國的發(fā)展情況既可以證明這一點。我們看到，申請非遺和建立非遺保護體系，成為中國今年保護自己傳統(tǒng)文化的重要的制度性手段。認識到“軟實力”“文化力”的重要性，中國已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面投入大量人力物力。盡管這一過程中包含許多工作缺欠，但大的方向上無疑是正確的，成果也是巨大的。但是，在這一認定制度的具體展開過程中，實際上存在著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主權(quán)劃分問題，存在著民族國家框架下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分割糾紛。發(fā)生在中韓之間的端午之爭，直接引發(fā)了中國民眾的“厭韓”情緒，而其在韓國的反撥則導致韓國部分民眾對于中國的抗議活動。站在文化研究的立場，我們會看到雙方的邏輯都是完全成立的。一方說，這樣發(fā)明最早是我的，我已經(jīng)在2500年前發(fā)明了它。而另一方說，這件發(fā)明我已經(jīng)擁有了2000年，并且在最初發(fā)明之上加上了許多新的因素。更何況你沒有辦法證明2500年前我就不曾擁有過。這一切不僅僅是邏輯問題。在東北亞，除了眾多的節(jié)日為列國所共有之外，在中日韓之間還存在于醫(yī)學、飲食、文化等各方面。更重要的是類似的事情并不僅僅發(fā)生在中韓之間，它已經(jīng)發(fā)生在了東南亞。

問題正在于，在現(xiàn)代民族國家框架下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定制度直接會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主權(quán)劃分問題相聯(lián)系。這一問題處理不好，將會對地域文化發(fā)展產(chǎn)生負面的割裂性影響。站在世界文化史發(fā)展的高度看，在近代以前的世界，曾存在著以希羅文明為根本的歐洲文明圈、以伊斯蘭文化為中心的伊斯蘭文明圈、以佛教為中心的南亞文明圈等等具有相當規(guī)模的不同的文明圈。以中國為中心，形成了包括朝鮮半島和日本在內(nèi)的東亞地域文明也是其中之一。這些不同的文明圈，在涵蓋范圍上遠遠大于今天的國家邊界，內(nèi)部有許多長期共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何突破民族國家這一國際政治框架，正確運用好聯(lián)合國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，把這一制度的力量轉(zhuǎn)化為地域統(tǒng)合的促進因素，是世界上很多國家和地區(qū)都要認真思考和面對的課題。

落實到東亞地區(qū)，我們可以看到，歷史上中國古代文化作為這一地域文明的文化核心，對于周邊的民族和社會發(fā)展曾具有強大的影響力。這份影響在漫長的歷史中已經(jīng)演化為一種事實上的文化共享。作為一名中國學者，從學術(shù)角度來討論最初的發(fā)明與創(chuàng)造，當然具有學術(shù)意義。同時，有必要認識的另一個事實是，這份共享同時也是一種重要的文化資源。以端午節(jié)為例，在世界上真正和我們共同擁有端午文化的民族和國家，畢竟是很少數(shù)。把目光放大放遠，我們會看到擁有共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上是文化親緣性的結(jié)果。伴隨國際形勢的發(fā)展，面對以歐共體、北美自由經(jīng)濟貿(mào)易圈等為代表的世界格局大整合，21世紀的東亞，實際上面臨著如何提高地域認同、增進文化共識并尋求建設(shè)新的合作關(guān)系這樣的重大問題。在此意義上，超越民族國家框架，思考東亞地區(qū)區(qū)域合作的文化基礎(chǔ)，是一個理論問題同時也是一個現(xiàn)實問題。立足于東亞發(fā)展的歷史中，我們必須清醒地意識到，我們不能僅僅依靠現(xiàn)代民族國家的主權(quán)概念來思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)權(quán)問題，并依此劃定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化邊境。我們應當做的，是從人類文化史發(fā)展的角度，本著促進地域文化發(fā)展與融合的原則，對于這一領(lǐng)域的問題，做出更有意義的綜合判斷。

注釋

①中新網(wǎng)2009年10月13日。http：//www.chinanews.com.cn/culnews2009/10－13/1908450.shtml。按：這段關(guān)于端午節(jié)的文字表述，當時做為官方標準說法為主流傳媒及國內(nèi)各大網(wǎng)站普遍采用。

②王力：《專家呼吁—— 盡快啟動春節(jié)申遺》，《人民日報》2007年2月9日第11版。

③有關(guān)中國“保衛(wèi)端午”之戰(zhàn)，請參見施愛東：《從“保衛(wèi)端午”到“保衛(wèi)春節(jié)”：追蹤與戲說》，見《話題2005》：北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年。

④竺可楨：《論以歲差定〈尚書·堯典〉四仲中星之年代》，轉(zhuǎn)引自徐旭生：《中國古史的傳說時代》，北京：文物出版社，1985年，第279—290頁。

⑤趙永恒、李勇：《二十八宿的形成與演變》，《中國科技史雜志》2009年第1期。

⑥賀學君：《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

⑦惟宗公方：《本朝月令》，日本群書類叢本，1931年，第273頁。

⑧⑨《琉球國舊記》，見伊波普猷、東恩那寬淳編：《琉球史料叢書》（第3卷），東京：名取書店，1941年，第66頁，第94頁。

⑩朱云影：《中國文化對日韓越的影響》，南寧：廣西師范大學出版社，2007年，第422頁。

?原載江陵市2004年5月1日發(fā)行的《江陵的無形文物》一書，第18頁，轉(zhuǎn)引自賀學君：《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示——以江陵端午祭為例》，《民間文化論壇》2006年第2期。

2011－01－05

責任編輯 梅莉