劉 偉 潘大禮

（華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

革命紀(jì)念：南京國民政府時期國民黨的辛亥記憶

劉 偉 潘大禮

（華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

紀(jì)念活動是傳承歷史記憶的重要方式。在南京國民政府時期的辛亥紀(jì)念中，“革命”一直是一個核心話語?！案锩痹捳Z來源于孫中山對革命進(jìn)步性與正當(dāng)性的闡釋。南京國民政府建立后，國民黨要確立自身的合法性，完成重建民國的任務(wù)，就必須把自己塑造成辛亥革命的真正繼承者，借紀(jì)念來強(qiáng)化人們的辛亥記憶和現(xiàn)實認(rèn)同。因而通過一定的制度安排，確立了一整套黨國體制下的“革命紀(jì)念”制度，把對辛亥革命的紀(jì)念推向高峰。在“革命紀(jì)念”的名義下，國民黨從凸顯自身的革命斗爭與革命功績的原則出發(fā)，對辛亥史事進(jìn)行裁剪并簡化，并任意拔高與國民黨密切相關(guān)的人物與事件，從而建構(gòu)了一個“本黨”革命奮斗史的辛亥記憶。在“革命紀(jì)念”的名義下，國民黨進(jìn)一步把自己所從事的一切事業(yè)都泛化成“革命”，將“革命”打造成一種精神與信仰、一種價值標(biāo)準(zhǔn)，“革命”的宗旨和對象一步步發(fā)生異化，從而在內(nèi)涵和形式上都偏離了孫中山的“革命”觀，成為一種強(qiáng)勁的意識形態(tài)話語與說教。

革命紀(jì)念；國民黨；辛亥革命；記憶

有學(xué)者精辟地指出：“近代中國以‘革命’頻發(fā)而著稱。”①實際上，不僅1920年代，就是整個民國時期，“革命”都是國民黨黨政要人政治論說中的核心話語。一種話語的形成與流行，常常需要借助一定的機(jī)制，而紀(jì)念活動，就是其中的重要機(jī)制之一。以往學(xué)界考察話語較多地關(guān)注報刊等媒介的作用而忽略紀(jì)念活動，其實，在一定程度上，后者的作用要大于前者。尤其是官方主導(dǎo)的紀(jì)念活動，能夠在空間和時間上把過去、現(xiàn)在、將來有機(jī)聯(lián)系在一起，塑造自身統(tǒng)治的合法性與權(quán)威；紀(jì)念又能以一定的儀式和場景，呼喚人們的歷史記憶，激發(fā)人們的情感，動員民眾。所以，紀(jì)念是打造和形成某種話語的空間場域，具有更大的廣泛性和影響力；紀(jì)念活動年復(fù)一年的操演，又可以使話語保持時間上的延續(xù)性。正因為紀(jì)念具有如此大的功能，所以南京國民政府時期，國民黨通過一定的制度安排，建構(gòu)了一整套“革命紀(jì)念”制度，把對辛亥革命的紀(jì)念推向高峰，并在“革命紀(jì)念”的名義下，建構(gòu)起以“本黨”革命歷史為主線的辛亥記憶，使“革命”成為一種強(qiáng)勁的意識形態(tài)話語。關(guān)于辛亥革命紀(jì)念和記憶的研究，正日益引起學(xué)界的關(guān)注，但南京國民政府時期的相關(guān)研究還較薄弱，本文在此從其特征的角度作一探討。

一、“革命”話語之源

國民黨在辛亥紀(jì)念中常說，自己是“繼續(xù)總理未竟的革命事業(yè)”，所以，要了解國民黨的“革命”話語，就有必要先了解孫中山所說的“革命”。孫中山何時將自己所從事的事業(yè)稱為“革命”？學(xué)界引用較多的，是馮自由《革命逸史》所記：1895年11月，孫中山赴日本，舟過神戶之際，先生等“登岸購得日本報紙，中有新聞一則，題曰《支那革命黨首領(lǐng)孫逸仙抵日》?？偫碚Z少白曰：‘革命二字出于《易經(jīng)》湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以后即稱革命黨可也?！鳖愃频挠涊d也見于陳少白的回憶。但《孫中山年譜長編》注明：“此事不見于先生本人記述，據(jù)安井三吉、陳德仁考查，當(dāng)時日本報紙亦未見此種報道。”②亦有學(xué)者進(jìn)一步從詞語之語境的角度進(jìn)行考察，指出孫中山1895至1897年之間的一系列談話或書面陳述，口口聲聲強(qiáng)調(diào)的都是“改革”而不是“革命”。直到1903年之際，伴隨著宮崎滔天《三十三年之夢》、鄒容《革命軍》的出版，伴隨著“變革”、“進(jìn)化”、“共和”、“民主”等現(xiàn)代意識的滋長，“革命”的正面意義達(dá)到闡揚，才被中國社會廣為接受③。

正是在上述語境下，孫中山使用的詞語也有了很大的變化。1903年12月，孫中山在檀香山對華僑的演說中說：“革命為惟一之法門，可以拯救中國出于國際交涉之現(xiàn)時危慘地位。甚望華僑贊助革命黨。”④這是一篇值得注意的演說，在這里，孫中山明確使用了“革命黨”這一概念；在對“革命”的解說中，他將“湯武革命”與“傾覆滿洲政府，建設(shè)民國”結(jié)合，說明了“革命”的必要性和正當(dāng)性。

此后孫中山以“革命”自居。1903年12月《敬告同鄉(xiāng)書》中說：“革命與?；剩聿幌嗳?，勢不兩立”，“革命者志在撲滿而興漢，?；收咧驹诜鰸M而臣清?！雹萃藭闪⒑?，這一思想又發(fā)展成民族革命、政治革命與社會革命。在1906年的《中國同盟會革命方略》中，又將驅(qū)除韃虜、建立民國名之為“國民革命”，革命分軍法之治、約法之治、憲法之治三個階段⑥。革命不僅是與?；蕦α⒌念嵏睬逋醭e，時間長度也延伸到了建立民國以后。

辛亥革命后，南京臨時政府北遷，孫中山一度只談“社會革命”。然而袁世凱的倒行逆施，使孫中山再次舉起“革命”大旗，發(fā)動“二次革命”，并于1914年7月成立中華革命黨。章程宣布該黨“以掃除專制政治、建設(shè)完全民國為目的”⑦，并準(zhǔn)備進(jìn)行意在達(dá)此目的的“三次革命”。此時孫中山的“革命”，在手段上是對反清革命的沿用，但進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)“革命軍起義之日至憲法頒布之時，名曰革命時期”，“憲法頒布之日，即為革命成功之時”⑧。這樣，既把現(xiàn)時的以“掃除專制政治、建設(shè)完全民國為目的”的“革命”說成反清革命的繼續(xù)，又進(jìn)一步明確把革命方略的三個階段納入革命范疇。

1910年代末至1920年代初，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)護(hù)法和建立廣東革命政權(quán)的斗爭中，繼續(xù)高舉“革命”大旗。他多次談到，救國之急務(wù)，當(dāng)“重行革命”；改造中國的第一步方法，“只有革命”。并一再宣稱：“革命的意思與改造是完全一樣的。先有了一種建設(shè)的計畫，然后再去做破壞的事，這就是革命的意義?！雹岣锩淖谥际恰皰叱袊磺姓紊?、社會上舊染之污，而再造一莊嚴(yán)華麗之新民國?！雹馑鞔_指出，“革命”既包含推翻舊政權(quán)，也包含建設(shè)新國家；“革命“的對象既包括打倒封建軍閥，也包括打倒帝國主義。

孫中山之所以一再提出“革命”與“重行革命”的問題，蘊含著他對辛亥革命的一個基本認(rèn)識，即辛亥革命并沒有完成革命的任務(wù)。他說：“革命事業(yè)，在十年以前雖已推倒?jié)M清，成立中華民國，然以言成功則猶未也。武昌革命而后，所謂中華民國者，僅有其名，而無其實，一切政權(quán)仍在腐敗官僚、專橫武人之手，益以兵災(zāi)、水、旱，迄無寧歲，人民痛苦且如甚焉！此即革命未竟全功，因而難收良果也?！彼€認(rèn)為，辛亥革命之所以失敗，就是因為革命黨人忽視革命方略而不行，又有部分黨人誤以為“革命軍起，革命黨消”，革命意志消退，致使革命半途而廢。所以還需要以革命“輔足前此未完之事業(yè)，繼續(xù)為之”（11）。

正是在對辛亥革命失敗教訓(xùn)的總結(jié)中，孫中山借鑒蘇俄革命經(jīng)驗，得出革命必須加強(qiáng)黨的建設(shè)和主義建設(shè)的認(rèn)識。他說：“我這三民主義、五權(quán)憲法，也可以叫做孫文革命。所以服從我，就是服從我所主張的革命；服從我的革命，自然應(yīng)該服從我?！比裰髁x成為意識形態(tài)的革命主義（12）。在孫中山一次次對革命必要性、正當(dāng)性的闡釋中，樹立起了革命進(jìn)步和惟有革命的核心價值，這一切也成為日后國民黨革命紀(jì)念的理論資源。

二、“革命紀(jì)念”的制度設(shè)計

從孫中山確立“革命”時起，這一話語就成為正當(dāng)性、正義性的化身，誰掌握了這一話語權(quán)，誰就確立了自身的合法性基礎(chǔ)。又因為孫中山及革命黨人的“革命”本身就與辛亥革命緊密相連，所以，要確立自身的合法性，完成重建民國的任務(wù)，就必須把自己塑造成辛亥革命的真正繼承者，借紀(jì)念來強(qiáng)化人們的辛亥記憶和現(xiàn)實認(rèn)同。于是，孫中山及其革命黨人從民國元年起就開始了對辛亥革命的紀(jì)念活動。民國元年陰歷三月二十九日，同盟會在上海、南京、廣東等地舉行盛大紀(jì)念會，紀(jì)念黃花崗起義中死難的烈士。武昌起義周年之時，孫中山、張繼等發(fā)起“革命紀(jì)念會”，以“愿中華民國繼自今萬歲千秋”（13）。廣東革命政府成立后，更是形成了一系列“革命”紀(jì)念日，除1月1日為革命政府開國紀(jì)念日、10月10日為國慶紀(jì)念日外，1925年3月25日國民黨中央執(zhí)行委員會還通過決議，以陽歷3月29日為黃花崗烈士殉國紀(jì)念日（14）。同年3月12日孫中山在北平病逝，9月，國民黨中央議決每年3月12日為總理逝世紀(jì)念日（15），以紀(jì)念他“手創(chuàng)民國”之貢獻(xiàn)，并表達(dá)繼承總理未完革命遺志之愿望。次年7月，廣東國民政府定11月12日為總理誕辰紀(jì)念日（16）?！案锩奔o(jì)念漸成規(guī)模。

南京國民政府建立后，黨國體制的確立，也使國民黨有了將一黨意志轉(zhuǎn)化為全國意志的條件與可能。在這種局面下，國民黨很快確立了革命紀(jì)念政策。1929年7月1日國民黨中央執(zhí)行委員會第20次常務(wù)會通過并頒布“革命紀(jì)念日紀(jì)念式”，規(guī)定了28項革命紀(jì)念日（17）。這些紀(jì)念日的設(shè)定有兩個突出特點，一是圍繞孫中山和國民黨的歷史這條主線而展開，突出了國民黨的革命奮斗史；二是設(shè)立多個“國恥紀(jì)念日”，彰顯了民族主義這個主題。革命紀(jì)念式以國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)會議決議的形式通過并予以頒布，要求執(zhí)行紀(jì)念儀式的則不僅包括國民黨黨部和政、軍、警界，而且包括各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校、工廠、商店，實際上是把黨的決議作為了國家的法規(guī)而要求各界一律實行，體現(xiàn)了“黨國”的精神。在中執(zhí)會關(guān)于革命紀(jì)念式文件的“附則”中強(qiáng)調(diào)：“紀(jì)念儀式于必要時，由中央執(zhí)行委員會變更之”、“紀(jì)念宣傳要點于時局需要時，由中央宣傳部酌量增加之”（18），即紀(jì)念日和紀(jì)念式的修訂權(quán)在國民黨中央執(zhí)行委員會、解釋權(quán)在中央宣傳部。不僅如此，在確定統(tǒng)一的紀(jì)念日的同時，還確定具體的紀(jì)念儀式、頒布了紀(jì)念日史略和宣傳大綱及要點。這就把紀(jì)念日活動統(tǒng)一納入到國民黨的意識形態(tài)之中，不僅形成了統(tǒng)一的革命紀(jì)念制度，而且造就了統(tǒng)一的革命紀(jì)念文化。

然而，28項革命紀(jì)念日活動不僅日子太多，而且“有的日子沒有永久普遍獨立的性質(zhì)”，所以1930年7月10日第三屆中央執(zhí)行委員會第100次常務(wù)會議對上述革命紀(jì)念日進(jìn)行了修正，目的在“求其明顯，在使民眾能夠誠意熱心鄭重的來作紀(jì)念，以統(tǒng)一國民的意志”。這次修訂的原則是突出“民國建國歷史”和“對本黨具特別重要意義者”，分別定為“國定紀(jì)念日”和“本黨紀(jì)念日”。其中“國定紀(jì)念日”包括：中華民國成立紀(jì)念日、國慶紀(jì)念日、革命政府紀(jì)念日、國民革命軍誓師紀(jì)念日、總理誕辰紀(jì)念日、總理逝世紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日、國恥紀(jì)念日?！氨军h紀(jì)念日”包括：北平民眾革命紀(jì)念日、清黨紀(jì)念日、先烈陳英士先生紀(jì)念日、總理廣州蒙難紀(jì)念日、先烈廖仲愷先生紀(jì)念日、總理第一次起義紀(jì)念日、先烈朱執(zhí)信先生紀(jì)念日、總理倫敦蒙難紀(jì)念日、肇和兵艦舉義紀(jì)念日、云南起義紀(jì)念日（19）。經(jīng)過這次修訂，紀(jì)念日被合并成18項，更加集中于紀(jì)念孫中山和國民黨的革命斗爭歷史。

以后，革命紀(jì)念日又多次修訂。如1934年本黨紀(jì)念日新增10月30日為先烈黃克強(qiáng)先生紀(jì)念日（20）。1935年四屆中執(zhí)會第188常會通過增補3月18日為先烈鄧仲元（鏗）先生殉國紀(jì)念日（21）。1942年革命紀(jì)念日制度又有重大修改。3月國民黨中執(zhí)會第192次常會定國定紀(jì)念日為5天，分別是：中華民國開國紀(jì)念、革命先烈紀(jì)念、孔子誕辰紀(jì)念、國慶紀(jì)念、國父誕辰紀(jì)念。中執(zhí)會第204次常會將“本黨紀(jì)念日”改為“革命紀(jì)念日”，定總理第一次起義紀(jì)念、肇和艦舉義紀(jì)念、清黨紀(jì)念、國民革命軍誓師紀(jì)念、革命政府紀(jì)念、總理廣州蒙難紀(jì)念6天為革命紀(jì)念日。值得注意的是，在紀(jì)念辦法中特別提到要“講述黨史”，并規(guī)定了講述黨史的要求：（一）九月九日講乙酉中法一役后總理立志革命至武昌起義之興中會同盟會革命史；（二）十二月五日講民國四年肇和起義及云南起義，民國二年二次革命及中華革命黨史，民國元年至二年十一月之國民黨史附之；（三）四月十二日講民國八年中華革命黨改名為中國國民黨、共產(chǎn)黨之產(chǎn)生，十二年本黨容共至十六年本黨清黨史；（四）七月九日講十三年本黨改組創(chuàng)辦黃埔至北伐完成之本黨軍事黨務(wù)史；（五）五月五日講民元總理辭臨時大總統(tǒng)至十年五月總理就非常大總統(tǒng)之本黨護(hù)法運動史；（六）六月十六日講自十年五月五日總理就非常大總統(tǒng)后陳炯明叛變至十四年廣東統(tǒng)一之本黨平定反側(cè)史（22）。

相比以前的紀(jì)念制度，不只是數(shù)量的減少，更重要的是革命紀(jì)念的內(nèi)容發(fā)生變化，不再直接提講述國父革命史略，而是講述本黨之“黨史”。把上述黨史聯(lián)系起來，可以明顯看到一條基本線索：興中會同盟會革命史—中華革命黨史—護(hù)法運動史—中國國民黨改組及軍事黨務(wù)史—清黨史—平定側(cè)反史。在這一大大簡化和濃縮的歷史中，進(jìn)一步突出了國民黨“革命”的正統(tǒng)地位；另一方面，這些黨史的主角雖然仍是孫中山，但相應(yīng)內(nèi)容的附加，如“創(chuàng)辦黃埔至北伐完成之本黨軍事黨務(wù)史”、“清黨史”、“本黨平定反側(cè)史”等，實際上都突出了蔣介石個人及地位，反映了抗戰(zhàn)時期蔣介石地位迅速上升，已成為握有黨政軍大權(quán)的“總裁”的態(tài)勢。

安德生在《想象的社群》中說，歷史現(xiàn)象往往依賴于記憶與忘卻（23）。而國民黨革命紀(jì)念制度的確立，最大限度地保存了關(guān)于“革命”的記憶，塑造了一個以國民黨革命斗爭史為基本線索的“辛亥革命”史。正是在這個“革命紀(jì)念”的觀照下，辛亥記憶被重新建構(gòu)。

三、革命紀(jì)念中的辛亥記憶

在“革命”話語之下，通過各項紀(jì)念活動，國民黨完成了對自身“革命”歷程的建構(gòu)。

興中會是孫中山革命事業(yè)的起點，許多研究者指出，孫中山早年也有改良思想，這從他的《上李鴻章書》等作品中就可看出。但在國民黨的“革命”話語中，孫中山從一開始就是一個堅定的革命者。蔣介石曾在一次演講中說：“興中會的成立，正是在甲午戰(zhàn)爭之年，國父宣布他的革命宗旨，是要‘拯斯民于水火，扶大廈之將傾’，他的目的，在于復(fù)興中華，使世世子孫免為外族的奴隸牛馬。這五十年來，我們革命先烈和全國同胞，前仆后繼，就為這一個革命建國雪恥強(qiáng)國的目的而奮斗。”（24）

1895年香港興中會總部成立后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了廣州起義，國民黨將此“第一次起義”作為本黨紀(jì)念日。他們認(rèn)為，這次起義是“本黨革命之起源”，與以前的改朝換代之造反有本質(zhì)的不同：“歷來中國政治之更迭，不外朝姓之改換，五千年來，始終未嘗脫離封建社會之窠臼”；而總理發(fā)動起義則是“以掃除專制遺毒，推翻異族蹂躪，解除民眾痛苦，摧毀封建勢力為鵠的”，所以此次起義的根本目的，“在于解放中華民族，實中國國民革命之起點，為中國歷史上開一新紀(jì)元”（25）。

在孫中山的革命歷程中，有兩次“蒙難”，一次是1896年10月11日在倫敦被清政府駐英國公使誘禁使館，并準(zhǔn)備秘密送回國內(nèi)，孫中山通過英仆帶信向老師康德黎求援（孫中山在香港西醫(yī)書院時的老師），在康的營救下脫險。另一次是1922年孫中山主持護(hù)法，在廣州就任非常大總統(tǒng)，率兵北伐。6月，軍閥陳炯明圍攻總統(tǒng)府，孫中山登永豐艦率海軍戡亂，在廣州河面上相持月余，后于8月9日離粵赴滬。對于兩次蒙難本身的意義，國民黨通過紀(jì)念活動，也將其闡發(fā)到極致。在中央宣傳部的關(guān)于總理倫敦蒙難紀(jì)念的宣傳大綱中，稱總理在倫敦是“為傾覆專制，創(chuàng)造共和而蒙難……總理博大慈祥的人格，光明偉大的事業(yè)，俱因此而愈加光大，獲得國內(nèi)外人士深切之同情與援助，革命的實力，因是而繼長增高?！保?6）

對于總理廣州蒙難，蔣介石則稱，要沒有總理廣州這一回蒙難，要沒有總理在蒙難時所表現(xiàn)的這種大無畏的精神，“我們的黨我們的國或許早已亡掉，也未可知”?！皬那巴鈬瞬坏次覀儾黄穑蛯τ谖覀冎袊母锩h都看不起，他們以為中國的革命黨只會爭領(lǐng)袖做，遇到事情，還是怕死。自有了六月十六這一天，才曉得中國的革命的領(lǐng)袖是不怕死的，是有犧牲精神的?！保?7）

在辛亥革命的歷程中，革命黨人發(fā)動過十?dāng)?shù)次武裝起義，但國民黨尤為看重黃花崗起義。從結(jié)局看，黃花崗起義是一次失敗的起義，但國民黨則認(rèn)為其是“中華民族革命運動最大之關(guān)鍵”，“推及辛亥革命之成功，中華民國之成立，與夫十九年來本黨能由軍政而訓(xùn)政，并能肅清反動，統(tǒng)一全國，鞏固建設(shè)基礎(chǔ)，發(fā)展黨治精神，能逐漸解除民眾痛苦，實在是總理之慘澹經(jīng)營與民國紀(jì)元前一年的今天黃花崗七十二烈士之悲壯激昂的勇氣，殺身成仁的毅力，以及他們那種篤信主義服從命令的革命精神所感召而得來的”（28）。他們甚至認(rèn)為，黃花崗起義之地位超過武昌起義，“黃花崗諸烈士之殉國，間接上是奠定民國成立的基礎(chǔ)，同時激起了革命的高潮，形成武昌革命的效果?！保?9）也就是強(qiáng)調(diào)其在革命史中的決定性作用和絕對地位，強(qiáng)調(diào)其深遠(yuǎn)影響。

黃花崗起義七十二烈士殉難的歷史意義之所以會提到如此高的地位，實際是國民黨政治統(tǒng)治的需要。因為這次起義是孫中山親自策劃領(lǐng)導(dǎo)的最大的一次反清武裝斗爭。突出這次起義，更有利于突出國民黨的革命斗爭史，也更有助于提升國民黨的威望。正如于右任在一次紀(jì)念報告中所說：“總理領(lǐng)導(dǎo)的十次革命當(dāng)中，以此次為奮斗最烈、犧牲最大、影響最深。黃花崗之役可以說是本黨精神最高度的表現(xiàn)。有了這次表現(xiàn)，本黨的主義與力量方引起了世界的敬重。”（30）在許多黨政要人的報告中，經(jīng)常提到的是“中華民國是我們總理和諸先烈犧牲奮斗得來的，我們今天要保存中華民國，也要繼續(xù)犧牲奮斗的精神”，“正是黨人以堅忍不拔之精神的努力奮斗，才有革命事業(yè)之成功”等諸如此類的話。（31）通過這樣一些敘述，建構(gòu)起國民黨為革命犧牲奮斗的歷程，打造了國民黨為中華民國建立而立下的豐功偉績，也樹立起國民黨實為“民國之父”的形象。

然而，畢竟是1911年10月10日的武昌起義及此后的全國響應(yīng)，才促成了清王朝的覆滅。對于此，1928年國民黨中央為統(tǒng)一后國慶紀(jì)念告民眾書中說：“十月十日為辛亥武昌起義造成中華民國之偉大國慶紀(jì)念，實本黨總理孫中山先生以四十年之心力，領(lǐng)導(dǎo)無數(shù)志士盡瘁革命，精誠無間，百折不回，造成時勢，得全國人心之傾向所告成。”（32）這里明白無誤的宣告，武昌起義的勝利是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。在他們的敘述中，“本黨總理孫中山先生，目睹當(dāng)時國家民族的厄運，自乙酉中法戰(zhàn)役之后，以致辛亥的二十余年間，自身不斷的奔走于日本南洋歐美各地，積極從事鼓吹革命”，從興中會起，先后經(jīng)歷了十次失敗，才能“喚起海內(nèi)外同胞的民族革命思想，進(jìn)而發(fā)為百折不回的國民革命運動，以摧毀盤踞國內(nèi)之腐舊勢力，而促進(jìn)我中華民族之中興。所以辛亥武昌首義，是總理二十余年奮斗與努力的結(jié)果?！保?3）很顯然，在這一高度精煉的表述中，除興中會、同盟會及其發(fā)動的各次起義外，其他革命團(tuán)體及其斗爭、其他社會力量的作用都被遮蔽了。突出孫中山的作用，也就是要突出辛亥革命是“本黨”領(lǐng)導(dǎo)和奮斗的結(jié)果。

對于辛亥革命的結(jié)局，1928年中央宣傳部編制的《國慶紀(jì)念宣傳大綱》將辛亥革命的勝利歸結(jié)為四個方面：促進(jìn)國內(nèi)民族之平等、創(chuàng)立民主共和的政體、救中國于垂亡的危境、解放思想促進(jìn)文化；辛亥革命的失敗原因是三個方面：“忽視革命主義及方略”、“忽視民眾的革命力量”、“黨的本身之不健全”（34）。總結(jié)辛亥革命的失敗或不徹底，為的是突出辛亥后孫中山為維護(hù)共和而進(jìn)行的奮斗歷程以及國民黨完成北伐的功績，說明國民黨一貫堅持革命的正當(dāng)性，并由此提出今后的努力方向及工作任務(wù)，即加緊鞏固黨的基礎(chǔ)，厲行建設(shè)事業(yè)。1928年1月，在北伐取得節(jié)節(jié)勝利的形勢下，國民黨第二屆中央執(zhí)行委員會第四次會議決議在迅速完成北伐之際同時頒發(fā)宣言，說明中國革命“今方由理論宣傳與武力征服時期，逐漸進(jìn)于此兩種工作與政治的建設(shè)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)并行之時期”（35）。1929年中執(zhí)會的國慶告同志同胞書則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們知道革命有兩個階段，現(xiàn)在國民革命的第一階段的破壞工作業(yè)已過去，所努力的應(yīng)該是第二個階段建設(shè)的事業(yè)了?！保?6）這樣，就有效地把國民黨當(dāng)下的現(xiàn)實任務(wù)與辛亥革命對接，將其說成是辛亥革命未完成的事業(yè)，從而為證明國民黨的一切工作就是“重興中華民國之工作”（37）奠定了理論基礎(chǔ)。

1921年5月5日，孫中山受非常國會之推戴，在廣州就任大總統(tǒng)。這一日也稱“革命政府紀(jì)念日”、“雙五紀(jì)念日”。關(guān)于這個紀(jì)念日的意義，中央宣傳部大綱將其作為孫中山“重整革命隊伍，與一切反革命勢力決斗”的開始，由此“使中華民國在重重黑暗勢力包圍中得到一線光明奮斗之路，三民主義因之而播及全國民眾的腦海，革命勢力因之而日趨擴(kuò)張，給帝國主義軍閥以極大的打擊，使民眾得從水深火熱的痛苦中解放出來”，所以“這實實在在是中國革命運動過程中一個重大的節(jié)日”，是“一個再生的紀(jì)念日”（38）；因為總理“是中華民族的創(chuàng)造者”，所以“雙五節(jié)的意義比雙十節(jié)還要大”（39）。

中華民國成立后，孫中山兩次就總統(tǒng)職，又兩次去職，對此，在一些政要的演說中作了比較和解釋。胡漢民的一篇五五紀(jì)念文章認(rèn)為，總理第一次從總統(tǒng)位上去職是黨內(nèi)的原因，因當(dāng)時許多同志對總理三民主義的建設(shè)工作不明了，就此懈怠，“總理鑒于黨義的不明如此，革命便難以完成，自己對于國家，徒擁一個首領(lǐng)的虛名，所以慨然退職”。目的是便于“重新訓(xùn)練黨員，重新鞏固革命的基礎(chǔ)，重新確定革命的策略和工作”。而總理在廣州就總統(tǒng)職，完全是出于“對國民革命的責(zé)任心”（40）。可見在國民黨政要們的解說中，總理就任廣州非常大總統(tǒng)職，是革命史上的重要轉(zhuǎn)折點，它是孫中山承擔(dān)起重新“造黨建國”責(zé)任的開始，是革命一個新的起點。

總之，在國民黨的“革命”紀(jì)念中，對已經(jīng)遠(yuǎn)去的那場革命的記憶體現(xiàn)出有所裁剪并趨向簡化的傾向，即表現(xiàn)為“建構(gòu)”史事而不是“重建”史事的特征。建構(gòu)的原則，是凸顯國民黨的革命斗爭和革命功績，采用的方法是拔高與國民黨密切相關(guān)的人物與事件，以此塑造自身統(tǒng)治的合法性。

四、辛亥記憶中的“革命”話語

南京國民政府時期國民黨通過一系列紀(jì)念活動所建構(gòu)的辛亥記憶，都是以“革命”為核心價值而展開的，在他們的表述中，不僅把孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反對清王朝、建立民國的斗爭歷史視為“革命”，還進(jìn)一步把自己所從事的一切事業(yè)都以“革命”冠之，并將“革命”打造成一種精神與信仰、一種意識形態(tài)。

南京國民政府成立后，進(jìn)入各項建設(shè)時期，他們將此稱為“革命建國”。所謂“革命建國”，蔣介石在1938年國慶紀(jì)念告全國國民書中解釋道：“我們總理畢生倡導(dǎo)革命，他的目的，就是要‘以建民國，以進(jìn)大同’……三民主義革命建國的理想，具體的說來，就是如此?！保?1）革命建國即用三民主義建國，以達(dá)世界“大同之治”，這是孫中山所宣示的最高境界。蔣介石把它接過來，進(jìn)一步闡述為在國民黨領(lǐng)導(dǎo)下完成建國大業(yè)的目標(biāo)，目的在鼓動國民樹立對于國家的責(zé)任。

1943年3月29日《中央日報》發(fā)表紀(jì)念革命先烈的社論說：“今日的中國，正當(dāng)國家民族存亡絕續(xù)之效，我們青年需要為國家來革命，為民族來革命……我們的抗戰(zhàn)是革命，我們的建國也是革命?！保?2）不僅抗戰(zhàn)建國是“革命”，他們還將抗戰(zhàn)后的“戡亂建國”也稱為“革命”。1948年，何應(yīng)欽在國慶紀(jì)念文章中呼吁發(fā)揚“革命先烈和全國軍民同胞的奮勇精神”進(jìn)行“戡亂建國”。并說：“爭取戡亂作戰(zhàn)的勝利，實在是我們革命建國過程中最后的考驗”（43）?！案锩痹谶@里被泛化成說明國民黨統(tǒng)治正當(dāng)性和惟一性的工具。

“革命”還成為國民黨進(jìn)行政治動員的精神武器。1930年3月30日蔣介石以“紀(jì)念革命先烈的感想”為名作演講，稱“三月二十九日一役，可謂革命正氣伸張的一個大紀(jì)念。這種革命精神，表示完全為主義為民族而奮斗，絕對不夾雜一絲一毫的私心私見，乃至私人利益的打算在內(nèi)”。他以參與黃花崗起義的陳炯明后來背叛革命為例，說明不能為私利而置主義于不顧，并希望黨內(nèi)同志“應(yīng)完全效法黃花崗諸先烈公而忘私的精神，在全局的利害和嚴(yán)正的是非上著想”（44）。這樣，蔣介石就把繼承革命先烈精神轉(zhuǎn)變成了對黨員的道德說教。

1944年，國民黨定3月29日為青年節(jié)。蔣介石在“昭告全國青年”中說：“我們之所以特別選定這一天為青年節(jié)，就是因為當(dāng)年為革命而成仁的黃花崗諸烈士，大半是二三十歲的青年，他們純潔熱烈的愛國精神，成仁取義的革命精神，正是今日青年所當(dāng)效法的。先烈之血，國族之光，這光輝是萬古的，是引導(dǎo)著我們青年向革命建國成功之道路而前進(jìn)的?！保?5）此后蔣介石每年在這一時間發(fā)布告全國青年書，內(nèi)容都是在“革命”名義下號召和動員青年。1944年的主題是“立志繼承革命的歷史”，“負(fù)起革命的責(zé)任”；1946年的主題是繼承先烈精神，“建設(shè)現(xiàn)代國家”（46）。在這里，革命成了先烈的精神象征，革命成了動員青年投身黨國事業(yè)的招牌。

在孫中山的各項紀(jì)念活動中，國民黨都反復(fù)闡揚孫中山的革命精神，并把其打造成革命的偶像。蔣介石在孫中山誕辰紀(jì)念會上曾說：“總理是什么人？簡單說一句，總理是個革命者。總理是革命的，除了革命以外，總理不曉得再有別的事情……革命者不是尋常的稱號，不是一般人都可以稱的，革命是實實在在要打倒軍閥、打倒帝國主義、實現(xiàn)三民主義的，這樣才算是一個革命者?！保?7）孫科也說：總理畢生的志愿就在“革命”?！案锩钡哪繕?biāo)就在“建設(shè)”；“革命”的破壞不過是“建設(shè)”的初步（48）。

他們把孫中山的三民主義解釋為“救國救民救世的革命主義”（49）。1934年蔣介石在紀(jì)念孫中山逝世紀(jì)念會上借用戴季陶《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》中的理論，做了一番“總理之根本思想”的演講。在他的演講中，總理一生的努力，就是以革命的手段來救國家救民族。蔣氏特別指出，所謂“革命的手段”，“就是要打倒一切個人主義的迷夢，即一切自私自利的企圖”。三民主義的根本目的，是喚起民眾；而實行的方法，則是國民革命?！巴瓿蓢窀锩北臼菍O中山的遺志，但蔣氏在演講中又進(jìn)一步發(fā)揮為要“集中全國民眾與革命黨的力量，以國家資本主義為目標(biāo)”，來奠定國家萬年不拔的基礎(chǔ)。他還比較民生主義與共產(chǎn)主義的異同，說雖然二者最后目的相同，但民生主義是出于“忠孝仁愛信義和平”的精神，并污蔑共產(chǎn)主義提倡階級斗爭是“要自相殘殺”。最后又將總理的革命人格和全部思想歸結(jié)到“仁愛”兩字，歸結(jié)到“仁、智、勇”和“誠”。并說，“誠”就是“選定一個好的主義，誠心誠意來堅信篤行”，而這個好的主義，就是三民主義，“不許對三民主義有一點懷疑，有一點批評”（50）。這里，蔣介石既把孫中山的三民主義納入到自己的理論體系之中，又借助“革命主義”裝進(jìn)了自己的理論。

國民黨雖然統(tǒng)一了中國，但政權(quán)并不穩(wěn)固，內(nèi)部反對勢力不斷。因此，“革命”還被樹立成正統(tǒng)的標(biāo)桿，成為一種判斷事物的價值與標(biāo)準(zhǔn)。如強(qiáng)化黃花崗起義烈士紀(jì)念，就是為了說明只有國民黨才是一貫革命的。他們所建構(gòu)的邏輯關(guān)系是：因為七十二烈士是三民主義的篤信者，三二九殉國烈士是翼贊總理創(chuàng)造民國的元勛，中國國民黨是秉承總理遺訓(xùn)的，所以是革命的真正繼承者。那么，在此前提之下，一切與本黨有不同政見者都成了“反革命”、“反動分子”。借紀(jì)念先烈譴責(zé)“反革命”，號召統(tǒng)一于本黨之黨義，就成了辛亥紀(jì)念中的重要主題。如1930年中央宣傳部制訂的七十二烈士紀(jì)念宣傳大綱提出的要求中包括兩條：一是“紀(jì)念先烈要踏著先烈血跡，徹底肅清一切反動勢力”。它所指責(zé)的“反動勢力”，是共產(chǎn)黨、國家主義派、改組派、“及陽唱和平陰忌統(tǒng)一之一切殘余封建勢力”。二是要“擁護(hù)中央、鞏固統(tǒng)一”。提出和平統(tǒng)一是諸先烈不惜犧牲的奮斗目標(biāo)，“然要和平統(tǒng)一之永久保持，即不能無強(qiáng)固之中央”，所以紀(jì)念先烈，就是要一致?lián)碜o(hù)中央，鞏固統(tǒng)一（51）。

在孫中山的“革命”話語中，革命是一種運動與實踐，也是一種理論。作為實踐與運動，辛亥前與反對封建專制、建立民國相連；民國建立后則與反對封建軍閥及帝國主義、建設(shè)新國家相連。作為理論，它以三民主義為呈現(xiàn)方式，其中不乏與時俱進(jìn)的時代特色。國民黨繼承了孫中山的“革命”話語，但通過革命紀(jì)念和辛亥記憶的建構(gòu)，從實踐和理論兩個層面改變了“革命”的內(nèi)涵。在實踐層面，“革命”被塑造成了不斷延續(xù)的過程和自身事業(yè)的化身，“革命”成了“我黨”的革命奮斗史，“革命”的宗旨和對象一步步發(fā)生異化。在理論層面，“革命”的外包裝中不斷裝入了蔣介石等人的私貨，“革命”被打造成了國民黨封閉的意識形態(tài)和說教。

注釋

①王奇生：《“革命”與“反革命”：三大政黨的黨際互動》，見《“革命”與“反革命”：社會文化視野下的民國政治》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第66頁。

②陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》（上冊），北京：中華書局，1991年，第102頁。

③（23）陳建華：《“革命”的現(xiàn)代性：中國革命話語考論》，上海：上海古籍出版社，2000年，第113、134頁，第61頁。

④《在檀香山正埠荷梯厘街戲院的演說》，見孫中山：《孫中山全集》（第1卷），北京：中華書局，1981年，第226頁。

⑤《敬告同鄉(xiāng)書》，見孫中山：《孫中山全集》（第1卷），第231-232頁。

⑥《中國同盟會革命方略》，見孫中山：《孫中山全集》（第1卷），第296-298頁。

⑦《中華革命黨成立通告》、《中華革命黨總章》，見黃彥編：《孫文選集》（中冊），廣州：廣東人民出版社，2006年，第436頁、430頁。

⑧《中華革命黨總章》，見黃彥編：《孫文選集》（中冊），第430頁。

⑨《救國之急務(wù)》、《改造中國之第一步》，見黃彥編：《孫文選集》（中冊），第646、637頁。

⑩（11）《軍人精神教育》，見黃彥編：《孫文選集》（下冊），第92頁。

（12）《修改黨章的說明》，見黃彥編：《孫文選集》（中冊），第693頁。

（13）《革命紀(jì)念會消息》，《民立報》1912年9月29日第7頁。

（14）《議決黃花崗紀(jì)念日》，《民國日報》1925年3月26日第2版。

（15）《中國國民黨中央政治委員會決議》，廣州：《中華民國史事紀(jì)要》1925年9月7日，第312頁。

（16）《中華民國國民政府令》，《國民政府公報》第39號，第18頁。

（17）（18）《革命紀(jì)念日紀(jì)念式》，《中華民國史事紀(jì)要》，1929年7月13日，第541～552頁，第552頁。

（19）《一周大事述評·中央修正革命紀(jì)念日》，《中央周報》第111期，1930年7月21日第42頁。

（20）《革命紀(jì)念日簡明表》，《中央周報》第338期，1934年11月26日第2頁。

（21）《國民政府訓(xùn)令第860號》，《國民政府公報》第1889號第5頁。

（22）《國民政府訓(xùn)令渝文字第711號》，《國民政府公報》渝字第481號，第22～23頁。

（24）《蔣主席昭告全國軍民》，《中央日報》1944年1月1日第2版。

（25）《總理第一次起義第三十九周年紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報》第325期，1934年8月27日第2～3頁。

（26）《總理倫敦蒙難第卅四周年紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報》第121期，1930年9月29日第17頁。

（27）蔣介石：《總理蒙難五周年紀(jì)念演說詞》，見謝振鐸編：《革命史上的重要紀(jì)念日》，廣州：黃埔中央軍事政治學(xué)校政治部，1927年，第48～49頁。

（28）《七十二烈士殉國十九周年紀(jì)念告民眾書》，《中央周報》第93期，1930年3月17日第47頁。

（29）鄒魯：《民族的創(chuàng)造和生存端賴民族本身的覺悟和奮斗》，《革命紀(jì)念日史略》，（出版地不詳）國民出版社，1940年，第32頁。

（30）《中樞紀(jì)念革命先烈》，《中央日報》1943年3月30日第3版。

（31）《中央舉行革命先烈紀(jì)念會》，《中央周報》第304期，1934年4月2日第3頁。

（32）《中央為統(tǒng)一后國慶紀(jì)念告民眾書》，《申報》1928年10月10日第3張。

（33）《國慶紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報》第121期，1930年9月29日第10頁。

（34）《國慶紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報》第18期，1928年10月8日第11頁。

（35）（37）《中國國民黨中央執(zhí)行委員會為全國統(tǒng)一后之國慶紀(jì)念告民眾書》，《關(guān)于國慶紀(jì)念的認(rèn)識》（出版地和時間不詳），第37頁，第39頁。

（36）《民國十八年國慶紀(jì)念日告同志同胞書》，《國慶紀(jì)念冊》（出版地和時間不詳），第5頁。

（38）《總理就任非常大總統(tǒng)職第九周年宣傳大綱》，《中央周報》第98期，1930年4月21日第51頁。

（39）（40）胡漢民：《雙五節(jié)紀(jì)念》，《中央周報》第47期，1929年4月29日第19頁，第20頁。

（41）蔣介石：《告全國國民書》，見中央宣傳部編：《革命紀(jì)念日史略》，第128頁。

（42）《大無畏的革命精神》，《中央日報》1943年3月29日第2版。

（43）何應(yīng)欽：《當(dāng)前革命建國之中心工作》，《中央日報》1948年10月10日第2版。

（44）蔣介石：《紀(jì)念革命先烈的感想》，《中央周報》第148期，1931年4月6日第1～2頁。

（45）《第一屆青年節(jié)蔣主席昭告全國青年》，《中央日報》1944年3月29日第2版。

（46）《蔣主席發(fā)表告全國青年書》，《中央日報》1946年3月29日第2版。

（47）蔣介石：《世界革命領(lǐng)導(dǎo)者總理的精神——十五年十一月十二日在九江總理誕辰紀(jì)念大會》，第142頁。

（48）孫科：《三民主義的建設(shè)》，《中央日報》1929年3月12日第3版。

（49）（50）蔣介石：《總理生平之根本思想與革命人格——二十三年三月十二日在江西省黨部舉行總理逝世九周年紀(jì)念講演》，《中央周報》第303期，1934年3月26日，第4頁，第1頁。

（51）《七十二烈士殉國十九周年紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報》第93期，1930年3月17日第45頁。

責(zé)任編輯梅莉

2011-01-10

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托項目“辛亥革命百年記憶與詮釋”（09JZDW004）