吳國萍，薛秀娟

（河北民族師范學(xué)院 法政系，河北 承德067000）

在古希臘，哲學(xué)是統(tǒng)攝群學(xué)的最高學(xué)問。它是希臘人對(duì)世界和人類自身以及人類社會(huì)的綜合思考和探索的成果，榮譽(yù)觀作為一種價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)必然會(huì)在哲學(xué)中有所反映和體現(xiàn)。古希臘的哲學(xué)家其實(shí)是一些掌握各種學(xué)科知識(shí)的全才，他們學(xué)以致用，積極參與城邦的各項(xiàng)活動(dòng)，在民眾中頗有影響。所以，他們的哲學(xué)思想中既包含自己深邃的見解，同時(shí)也體現(xiàn)著民眾和時(shí)代的呼聲；既有對(duì)當(dāng)前社會(huì)和生活中各種現(xiàn)象的反思，也有對(duì)城邦命運(yùn)的預(yù)測(cè)與關(guān)注。在希臘前后相繼的哲學(xué)思潮中，榮譽(yù)問題從未被忽視，從神話史詩中對(duì)榮譽(yù)的歌頌到早期哲學(xué)家的初步探索，直至蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對(duì)榮譽(yù)的理性分析，希臘人的榮譽(yù)觀經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、探索、批評(píng)、繼承、發(fā)展并不斷推陳出新的曲折發(fā)展過程。在蘇格拉底以前即古希臘哲學(xué)的盛期到來之前，希臘人的榮譽(yù)觀已逐漸走上哲學(xué)的軌道，并對(duì)希臘人的價(jià)值觀和社會(huì)生活產(chǎn)生了不可低估的影響。

一、神話宗教中的榮譽(yù)觀

在人類社會(huì)的最初時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對(duì)自然及人事的認(rèn)識(shí)是用感性表象和擬人化的幻想方式表現(xiàn)出來的神話與宗教，而這里就包含著人類童年的哲理思考，并成為后來真正意義上的哲學(xué)的搖籃。楊適先生說：“哲學(xué)和宗教都是世界觀，區(qū)別在于前者以科學(xué)的理性思維為主要形式，后者則是感性的（感情的、形象的）神秘的形態(tài)。但是還有一種區(qū)別，神話宗教有更悠久的歷史，并且是從人民的生活和實(shí)踐中自發(fā)蒸餾出來的……而哲學(xué)在以往文明史里只能在一種或多或少的較狹隘的范圍內(nèi)（有文化知識(shí)教養(yǎng)的、有閑暇的人們中）產(chǎn)生和流行；這種情況決定著宗教往往比哲學(xué)更有力量和影響，無論她的內(nèi)容是積極的還是消極的都是如此”［1］（P51）。馬克思在談到希臘藝術(shù)時(shí)說，希臘藝術(shù)的前提是希臘神話［2］（P114），這種論斷也同樣適用于希臘哲學(xué)。“同希臘藝術(shù)只能以它為母胎和土壤一樣，希臘的哲學(xué)也只能以希臘神話里所包含的世界觀為自己的土壤，而不能以別種神話或宗教作為自己的思想前提”［1］（P69）。在希臘神話和宗教里，后世一些主要的哲學(xué)思想都已有所反映，其中關(guān)于榮譽(yù)的觀念和闡釋已具有相當(dāng)?shù)母叨群蜕羁绦浴?/p>

（一）榮譽(yù)是一種職責(zé)和權(quán)利，是個(gè)人價(jià)值的標(biāo)志

在希臘神話中，每個(gè)神、英雄或凡人都被普遍法則賦予一種職責(zé)或權(quán)利，即榮譽(yù)。首先，榮譽(yù)是管理一定領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。在神的統(tǒng)治秩序中，宙斯在擁有了自己至高無上的榮譽(yù)（權(quán)利）之后，便“為他們分配了榮譽(yù)職位”［3］（P51），使諸神各司其責(zé)，盡享權(quán)利。荷馬的詩歌中處處是榮譽(yù)的禮贊，神和英雄們?yōu)楸Ｐl(wèi)自己的榮譽(yù)而不惜大動(dòng)干戈，究其原因是他們?cè)诒Ｐl(wèi)自己的權(quán)利。這說明，荷馬時(shí)代希臘人已經(jīng)有了清醒的個(gè)體和自我意識(shí)。其次，建功立業(yè)是獲取榮譽(yù)的手段，功業(yè)是榮譽(yù)的標(biāo)志?！皹s譽(yù)屬于在戰(zhàn)斗中或在競(jìng)賽中的優(yōu)勝者，是為他的家庭和他的共同體所承認(rèn)的一種標(biāo)志”［4］（P155），“它是根據(jù)正義的原則，按自己的功績被賦予的個(gè)體的權(quán)利總和”［5］（P6）。這種思想符合希臘征戰(zhàn)不休的歷史特點(diǎn)，是時(shí)代的產(chǎn)物。第三，榮譽(yù)是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值來自同類的評(píng)價(jià)。麥金泰爾對(duì)荷馬史詩中的人物評(píng)論道：“《伊利亞特》中的英雄們并不難以知道自己對(duì)他人負(fù)有什么責(zé)任或義務(wù)，當(dāng)他們感到一有做錯(cuò)事的可能時(shí)，便會(huì)有一種羞愧感（aidos）；并且如果他沒有充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的話，其他人總是會(huì)使他理解到。榮譽(yù)是具有同等地位的人授予的，沒有榮譽(yù)，也就沒有價(jià)值”［4］（P166）。上述希 臘人對(duì)于榮譽(yù)的理解貫穿于其哲學(xué)思想和社會(huì)生活的全過程。荷馬史詩和赫西俄德的神譜以神話形式對(duì)希臘人進(jìn)行了一次“榮譽(yù)即權(quán)利”的教化，而赫拉克利特則以“正義即斗爭”這一格言形式予以明確的表達(dá)。在希臘歷史上，一個(gè)人失去榮譽(yù)也就意味著“出族”和“失去壇火”，變成一個(gè)沒有權(quán)利和朋友的外邦人。至雅典城邦時(shí)期，喪失榮譽(yù)被視為剝奪全部或部分公民權(quán)的最嚴(yán)厲的懲罰。

（二）正義和秩序是取得榮譽(yù)的前提

荷馬和赫西俄德所處的時(shí)代正是希臘社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代。氏族公社趨于瓦解，城邦制度正在醞釀，戰(zhàn)爭不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，貧富分化加劇，氏族社會(huì)固有的價(jià)值尺度正在崩潰。在這種背景下，遵循何種價(jià)值觀、建立怎樣的社會(huì)組織形式以使社會(huì)恢復(fù)有序，成為詩人們思考的中心。所以，在荷馬和赫西俄德的神話中，秩序成為他們關(guān)注的主題?！渡褡V》描述了奧林匹斯系新神戰(zhàn)勝了古老神靈和泰坦巨神后，推舉宙斯為王。這不僅因?yàn)樗兄苿俚姆▽殹Z和閃電，更由于他與正義和秩序相伴。宙斯的第二個(gè)配偶忒彌斯（Themis）是秩序和正直女神，他們的子孫也就是歐諾彌亞（Eunomia，時(shí)序女神之一，掌法紀(jì)）、狄刻（Dike，正義女神，公正的化身）、厄瑞涅（Eirene，時(shí)序女神之一，掌和平）。宙斯以忒彌斯的品質(zhì)統(tǒng)治著神界和人間，以正義和統(tǒng)一的規(guī)則確立了一個(gè)完整的世界秩序。這是詩人心中理想的社會(huì)圖景的反映。從史詩中可以看到，荷馬也早已認(rèn)定宇宙有一種既定的基本秩序，同時(shí)也使社會(huì)有了一定的結(jié)構(gòu)。在這種秩序和結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都應(yīng)固守自己的職責(zé)和崗位，特別是不可僭越別人的權(quán)利。在希臘文中，“Themis”除了具有“正義”之意外還是“習(xí)俗”、“法律”的意思，所以，“忒彌斯”標(biāo)志著荷馬社會(huì)時(shí)代的習(xí)慣法。而正義（Dike）則是作為一種永恒普遍原則存在的。它展示宙斯的意志，這種絕對(duì)意志具體體現(xiàn)為世界秩序，即慣例意義上的法。根據(jù)正義原則和既成慣例，無論神、英雄還是凡人都在這個(gè)世界秩序中的確定位置上扮演各自的角色，做自己應(yīng)做的事情，這樣也即獲得了“榮譽(yù)”。有學(xué)者總結(jié)道：“了解要求你做什么，也就是了解你在該結(jié)構(gòu)中的地位并去做你的角色要求你去做的事情。如果去剝奪某人應(yīng)該占有的角色，或是篡奪另一個(gè)人的角色，就不僅僅是侵犯了Dike（正義），而且也侵犯了他人的Time（榮譽(yù)）。而如果我受到了污辱，就像阿克琉斯（Achilles，一譯‘阿基里斯’——譯者注）受到阿伽門農(nóng)（Agamemnon）的侮辱一樣，那么，我就可以要求給予糾正”［6］（P21）?；谶@種理想，詩人描述道：神和英雄按正義生活可以保持和獲得更多的榮譽(yù)，凡人努力于正義則可避免災(zāi)難、饑餓，而能平安享用自己的勞動(dòng)果實(shí)，農(nóng)產(chǎn)富饒，牛羊肥壯，子孫眾多；反之則必遭災(zāi)禍、饑荒，婦女不能生育，家庭遭殃，城墻和軍隊(duì)也要?dú)臏缤觯?］（P8）。

按正義和秩序統(tǒng)治與生活成為后來希臘哲學(xué)家一直在探索追求的理想。梭倫在詩篇中揭示了按正義要求進(jìn)行改革的理由，米利都學(xué)派的自然哲學(xué)家試圖從揭示自然的規(guī)律來尋求人類社會(huì)的奧秘，赫拉克利特則提出了“邏各斯”的重大哲學(xué)命題。這些哲學(xué)思考為希臘人榮譽(yù)觀的發(fā)展提供了土壤和豐富的營養(yǎng)，使其榮譽(yù)觀不斷走向成熟。

值得指出的是，神話時(shí)代的“正義”與我們當(dāng)代甚至希臘城邦時(shí)代的“正義”都是不可等同的，一些神或英雄為追求和保持榮譽(yù)所做出的行動(dòng)只是符合了對(duì)自己的“正義”而不一定對(duì)群體負(fù)責(zé)。這種正義觀、榮譽(yù)觀對(duì)希臘城邦時(shí)代的歷史也有一定影響。

（三）靈魂學(xué)說與榮譽(yù)觀

靈魂不滅說是奧爾菲教的主要教義，其中包含著關(guān)于世界和人本身的重要哲學(xué)思考。荷馬注重現(xiàn)世生活，認(rèn)為即使在冥府中做鬼魂的首領(lǐng)也不如當(dāng)一名活著的奴隸。而奧爾菲教則認(rèn)為肉體是靈魂的墳?zāi)梗挥型ㄟ^死亡，靈魂才能得救。一切人死后靈魂都要受到神靈的審判，如果未受肉體腐化則可重生或進(jìn)入神界，反之則被送到冥府受永恒的懲罰。它認(rèn)為人的靈魂和神血脈相通，都是永恒的?！霸谌魏吻闆r下，奧爾菲教的儀式和典禮的主要目的，是使靈魂擺脫‘生死輪回’，即擺脫投生到生物和植物體中。這樣擺脫后的靈魂，就在此成為神，而且享受永恒的福祉”［7］（P81－82），“這是一種已經(jīng)把生死置之度外的新型人生觀或世界觀：靈魂的潔凈和光榮被視為人的根本存在和最高價(jià)值”［8］（P132）。雖然湯姆遜認(rèn)為這種觀念是氏族瓦解時(shí)期下層人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的無望幻想［9］（P267－268），但在 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 靈 魂 不 滅 觀 念 卻是一個(gè)重大的創(chuàng)舉。它使人們?yōu)殪`魂的改善而不斷追求美好與光榮，使位于精神層面的榮譽(yù)觀有了其實(shí)用價(jià)值，人們開始認(rèn)為對(duì)榮譽(yù)的追求是靈魂得救的一條途徑。

靈魂觀給希臘人重新認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)和世界提出了尖銳的問題和新的思路，受到后世哲學(xué)家們尤其是畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的高度關(guān)注，成為他們哲學(xué)思想的重要組成部分。

二、畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀與榮譽(yù)觀

由于社會(huì)的劇烈變動(dòng)，奧爾菲教關(guān)于靈魂輪回的觀念很快傳播于希臘各地，在社會(huì)各階層中引起了巨大的思想震動(dòng)，也迫使思想家們更關(guān)注于人生命運(yùn)和倫理道德的種種問題。畢達(dá)哥拉斯便是對(duì)此觀念予以密切關(guān)注并加以深入研究的一位哲學(xué)家，又以靈魂觀推動(dòng)了榮譽(yù)觀的發(fā)展。

畢達(dá)哥拉斯對(duì)靈魂問題有較為詳細(xì)的論述。古代哲學(xué)家記載了他的靈魂不滅觀念：“他把人的靈魂分為三個(gè)部分：表象、心靈和生氣，只有人有心靈……靈魂的理性部分是不死的，其余的部分則會(huì)死亡。”［10］（P347）這表明畢達(dá)哥拉斯明確地提出了靈魂不滅說。第歐根尼·拉爾修又記載：“傳說還認(rèn)為他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)靈魂輪回的人，他宣稱靈魂依照命運(yùn)的規(guī)定，從一個(gè)生物體中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生物體中。”［10］（P333）

對(duì)于他的靈魂不滅和靈魂輪回說，恩格斯指出：“在畢泰戈拉那里，靈魂已經(jīng)是不死的和可游動(dòng)的，肉體對(duì)它來說是純粹偶然的?！保?1］（P37）為使靈魂進(jìn)入神的行列，實(shí)現(xiàn)最終的解脫，畢達(dá)哥拉斯又提出了靈魂凈化的主張。雖然畢達(dá)哥拉斯把人最終的歸宿放在了遙遠(yuǎn)的未來，但靈魂的凈化過程卻注重現(xiàn)世。因?yàn)殪`魂在轉(zhuǎn)移和輪回的過程中會(huì)帶有對(duì)前世的記憶，則前世的生活方式和所作所為會(huì)直接影響其最終的歸宿?；诖?，畢達(dá)哥拉斯首先要求其弟子過一種禁欲的生活，用意在于使人們?nèi)怏w上的要求減少，精神生活得以發(fā)展。他注重智慧和精神的培養(yǎng)，使其學(xué)派中的弟子成為品德高尚、靈魂純潔的人，為他們最終擺脫肉體輪回、與神同游創(chuàng)造了捷徑。

畢達(dá)哥拉斯的靈魂學(xué)說可以說是對(duì)希臘人的一種道德教化，而不是通常意義上的宗教迷信。他所提倡的靈魂凈化其實(shí)是一種對(duì)高尚精神的追求，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的有益探索。嚴(yán)群先生對(duì)此指出：“這一派有它獨(dú)到的地方，因?yàn)樗姷搅巳松膬r(jià)值、道德的需要，才提倡一種匡世救世的宗教?！保?2］（P13）就連一些強(qiáng)調(diào)畢達(dá)哥拉斯靈魂學(xué)說消極作用的學(xué)者也承認(rèn)靈魂凈化和自我修養(yǎng)思想對(duì)社會(huì)道德提升的積極作用。表面看來，靈魂觀與榮譽(yù)觀毫無關(guān)系，但榮譽(yù)觀作為價(jià)值觀的重要一環(huán)，在哲學(xué)家的思想中不會(huì)得不到反映。真正的榮譽(yù)來自高尚的生活態(tài)度和生活方式，是自身能力和價(jià)值的具體體現(xiàn)，是來自公眾的公正評(píng)價(jià)，它最終會(huì)演變成一種高尚的精神追求，促使人們?yōu)榈玫綐s譽(yù)而嚴(yán)于律己。這樣的人的靈魂必會(huì)得到及早的凈化，很快達(dá)到福海。可以說，畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀使榮譽(yù)觀得到了提升。這對(duì)時(shí)人把榮譽(yù)看成是利益敲門磚的思想無疑是一種指責(zé)并希望能對(duì)之加以正確引導(dǎo)。

畢達(dá)哥拉斯時(shí)代，城邦已進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和政治的變動(dòng)使人們對(duì)名利的追求變得現(xiàn)實(shí)而更具目的性，或把榮譽(yù)變成政治上的進(jìn)身之階，或把榮譽(yù)當(dāng)成生財(cái)之道，或用來滿足顯赫人前的虛榮。畢達(dá)哥拉斯對(duì)這種榮譽(yù)觀曾予以明確的批評(píng)，以參加奧林匹亞賽會(huì)的不同的三種人的動(dòng)機(jī)為例抨擊了一些人只注重虛名與浮利的思想，認(rèn)為“生活中有些人天生一副奴隸的品性，貪戀名譽(yù)和利益，而哲學(xué)家則追求真理”［10］（P327－329）。 他 進(jìn) 而 表 明 自 己 的 人 生 態(tài) 度：以智慧和思想來陶冶情操，提升精神，過高尚的生活。這樣，才能獲得真正的聲譽(yù)，使靈魂在輪回中記憶著美好，在被審判時(shí)得到寬恕，從而縮短輪回的過程，及早進(jìn)入神的行列。由此可見，畢達(dá)哥拉斯的靈魂說雖然帶有唯心主義的思想傾向，但他對(duì)社會(huì)道德的提升所起的潛移默化的影響是不可否認(rèn)的。

三、赫拉克利特的榮譽(yù)觀

赫拉克利特被公認(rèn)為希臘哲學(xué)史上第一位偉大的唯物主義哲學(xué)家。他所提出的火為萬物本原、斗爭說、流變說、邏各斯等哲學(xué)思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響，其對(duì)榮譽(yù)的闡述也使希臘人的榮譽(yù)觀開始走上了哲學(xué)之路?？v觀赫拉克利特的哲學(xué)思想，時(shí)代的烙印異常清晰。他生活在希波戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備和進(jìn)行時(shí)期，“生活在希臘世界向古典時(shí)代轉(zhuǎn)變的決定性關(guān)口的前夜”［1］（P170），希臘人面臨著到底是做自由人還是當(dāng)奴隸的命運(yùn)抉擇。赫拉克利特親眼目睹了波斯對(duì)小亞細(xì)亞臨近城邦的奴役，作為有英雄業(yè)績的名 門 貴 族 后 裔［10］（P412－415），他 深 感 自 己 的 社 會(huì) 責(zé)任，其哲學(xué)思想自覺緊扣時(shí)代的脈搏，提出了“斗爭”是希臘人獲得和保持自由的唯一出路的思想。

首先，榮耀取自斗爭。赫拉克利特基于對(duì)社會(huì)形勢(shì)的深刻思考，在歐洲哲學(xué)史上第一次提出了“斗爭”這個(gè)重要的哲學(xué)范疇，并把它看成萬物生成、變化的力量和源泉。赫拉克利特指出“斗爭”是普遍的，是事物變化發(fā)展的動(dòng)力?！皯?yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的”［13］（P27）。通過斗爭，人們決定了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，同時(shí)也就取得了為人稱道的榮耀。赫拉克利特進(jìn)一步認(rèn)為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，也使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”［13］（P27）。赫拉克利特指責(zé)荷馬試圖平息戰(zhàn)爭、調(diào)和矛盾的思想，他贊揚(yáng)勇敢殺敵的英雄，贊揚(yáng)為保衛(wèi)國土而不畏犧牲的人們，因?yàn)椤吧窈腿硕汲缇磻?zhàn)爭中陣亡的人”，“更偉大的死獲得更偉大的獎(jiǎng)賞”［14］（P21）。這些人會(huì)受到永久的贊揚(yáng)和懷念，他們會(huì)升天并同神靈類似，成為人世和冥界的警惕的守衛(wèi)者。英雄的死后神話，其實(shí)是他們美德和榮譽(yù)的神圣化。

其次，流變與永恒的光榮。赫拉克利特也探討了世界的本原問題，認(rèn)為世界是“一團(tuán)永恒的活火”，并且不斷地動(dòng)變，在此基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)地發(fā)揮了自發(fā)辯證法思想，提出了“一切皆流，無物常駐”的著名論斷。他說：“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”［15］（P42），這是赫拉克利特關(guān)于萬物流變思想的名言。為了更加形象地闡釋這一觀點(diǎn)，他又提出了“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”［15］（P39）的說法。赫拉克利特用形象的比喻揭示了世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化的。恩格斯高度贊揚(yáng)了赫拉克利特的這個(gè)觀點(diǎn)，稱之為“原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀”［16］（P60）。在這個(gè)不斷變化的世界中，赫拉克利特告訴人們，物質(zhì)是易生也是易滅的，從而使人意識(shí)到永恒的不可得。在這易變的世界中，唯有靠眾人口耳相傳的聲譽(yù)或可保持得相對(duì)長久。于是他告誡人們：“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物?？墒嵌鄶?shù)人卻在那里像牲畜一樣狼吞虎咽?！保?3］（P28）赫拉克利特的辯證法思想深刻反映了他所處時(shí)代的特征，是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的急劇變動(dòng)及其必然性所作的哲學(xué)概括，也站在哲學(xué)的高度對(duì)榮譽(yù)做出了論述。

第三，榮譽(yù)與精神不朽。赫拉克利特把靈魂歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，反對(duì)靈魂不滅和輪回說，但是他強(qiáng)調(diào)高尚的靈魂，認(rèn)為“干燥的靈魂”是最智慧、最高尚的。黑格爾對(duì)此解釋道：“在這里干燥的意思即是火熱的，所以最干燥的靈魂就是純粹的火，而這個(gè)東西不是不生動(dòng)的，他就是生動(dòng)性自身”［17］（P308）。所以，赫拉克利特所說的“靈魂”實(shí)質(zhì)是與肉體相對(duì)應(yīng)的精神。他強(qiáng)調(diào)精神的高尚和愉悅，認(rèn)為精神的快樂高于肉體的快樂，他說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的。”［14］（P18）榮譽(yù)作為精神世界的重要組成部分，自然是赫拉克利特所推崇的。獲得真正榮譽(yù)的渴望和快樂是靈魂的追求，不朽的精神世界里離不開榮譽(yù)。在各類榮譽(yù)中，赫拉克利特仍然最重視為國家而取得的榮譽(yù)，認(rèn)為這種榮譽(yù)更高尚、更永久。他高度肯定為國捐軀的人們，贊揚(yáng)他們的愛國主義精神。他說：“戰(zhàn)場(chǎng)上捐軀的靈魂比在瘟疫中病死的靈魂更純潔?！保?5］（P52）如果人們?cè)趹?zhàn)爭中英勇犧牲，他們也就同神接近或一致了。這些人的智慧和勇敢的英雄業(yè)績永垂不朽，他們的死也就成為不死的，他們也就由人升為神。

前蘇格拉底時(shí)代榮譽(yù)觀在神話宗教中的萌芽以及被哲學(xué)家加以初步分析，使古希臘人逐步樹立了權(quán)利、責(zé)任、正義、秩序等觀念，在城邦時(shí)期自覺遵守城邦法律，追求高尚的生活方式以使靈魂凈化，進(jìn)而把榮譽(yù)與愛國主義結(jié)合起來，終于使希臘在希波戰(zhàn)爭中取勝并進(jìn)入到古典時(shí)代的盛期。

［1］ 楊適．哲學(xué)的童年——西方哲學(xué)發(fā)展線索研究［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987．

［2］ 馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［3］ 〔古希臘〕赫西俄德．工作與時(shí)日，神譜［M］．張明竹，蔣平，譯．北京：商務(wù)印書館，1991．

［4］ 〔美〕阿拉斯戴爾·麥金泰爾．德性之后［M］．龔群，戴揚(yáng)毅，譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995．

［5］ 崔延強(qiáng)．正義與邏各斯——希臘人的價(jià)值理想［M］．濟(jì)南：泰山出版社，1998．

［6］ 〔美〕阿拉斯戴爾·麥金太爾．誰之正義？何種合理性？［M］．萬俊仁，吳海針，王今一，等，譯．北京：當(dāng)代中國出版社，1996．

［7］ Burnet J．Early Greek Philosophy［M］．London：A ＆C Black，1930．

［8］ 楊適．古希臘哲學(xué)探本［M］．北京：商務(wù)印書館，2003．

［9］ 〔英〕湯姆遜．古代哲學(xué)家·古希臘社會(huì)研究（第二卷）［M］．何子恒，譯．北京：三聯(lián)書店，1963．

［10］ Diogenes L．Lives of Eminent PhilosophersⅡ［A］．translated by Hicks．R．D．The Loeb Classical Library［M］．Boston：Harvard University Press，Reprinted，1995．

［11］ 〔德〕恩格斯．自然辯證法［M］．于光遠(yuǎn)，譯．北京：人民出版社，1984．

［12］ 嚴(yán)群．分析的批評(píng)的希臘哲學(xué)史·前蘇格拉底部［M］．北京：商務(wù)印書館，1981．

［13］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．西方哲學(xué)原著選讀（上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1981．

［14］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1982．

［15］ 苗力田．古希臘哲學(xué)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989．

［16］ 馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［17］ 〔德〕黑格爾．哲學(xué)史講演錄（第一卷）［M］．賀林，王太慶，譯．北京：商務(wù)印書館，1956．