戚 嵩

（安徽省社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，安徽 合肥230051）

中國特色社會主義理論體系對馬克思主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展

戚 嵩

（安徽省社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，安徽 合肥230051）

中國特色社會主義理論體系對馬克思主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展突出表現(xiàn)為：實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體形式的轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步高揚(yáng)人民群眾主體的能動性，豐富和發(fā)展了實(shí)踐主體論；把強(qiáng)調(diào)階級斗爭實(shí)踐形式轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐形式，并把文化實(shí)踐納入社會實(shí)踐形式，豐富和發(fā)展了實(shí)踐形式論；重新恢復(fù)和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，相繼提出“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，豐富和發(fā)展了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論；制定了現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的具體綱領(lǐng)，將人的自由全面發(fā)展置于最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一中來實(shí)現(xiàn)，豐富和發(fā)展了實(shí)踐目的論。

中國特色社會主義理論體系；馬克思主義實(shí)踐觀；豐富和發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀是整座馬克思主義理論大廈的基石，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在動力。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以科學(xué)理解“人的感性活動”為邏輯先導(dǎo)，初步建立了科學(xué)實(shí)踐觀。列寧、毛澤東等馬克思主義者根據(jù)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)具體實(shí)踐的時(shí)代性發(fā)展，對馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了一次又一次的突破，而馬克思主義實(shí)踐觀的每一次突破，如影隨形的必然是馬克思主義的重大發(fā)展。中國特色社會主義理論體系以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，立足于中國特色社會主義建設(shè)這一嶄新偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀新的重大突破，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。

一、中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐主體論的豐富和發(fā)展

馬克思從生產(chǎn)力是個人本身力量的對象化，而生產(chǎn)力的歷史是個人本身力量發(fā)展的歷史出發(fā)，認(rèn)為人的能動活動過程是歷史的本質(zhì)。由此，馬克思把“從事實(shí)際活動的人”、“歷史中行動的人”作為實(shí)踐主體，而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1](p131)。馬克思對實(shí)踐主體的理解，徹底克服了從前的一切唯物主義和唯心主義對實(shí)踐主體理解的缺陷，第一次真正確立了人在實(shí)踐中的主體地位，從而形成了科學(xué)的實(shí)踐主體論。

中國特色社會主義理論體系根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的實(shí)踐主體論。一是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體形式的轉(zhuǎn)換。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體多把“從事實(shí)際活動的人”理解為大寫的人的群體，而這個大寫的人的群體又極易成為一個“虛假集體”，他們對實(shí)踐主體形式的把握也更倚重單一主體，不同程度上壓抑了各層次實(shí)踐主體能動性的充分發(fā)揮。中國特色社會主義理論體系根據(jù)社會主義實(shí)踐主體范圍的不斷擴(kuò)大這一新情況，把新的社會階層也看作是社會主義建設(shè)者，創(chuàng)造性地提出了多元實(shí)踐主體論。“改革開放以來，我國的社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。……這些新的社會階層中的廣大人員，通過誠實(shí)勞動和工作，通過合法經(jīng)營，為發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。”[2](p286)這樣，實(shí)踐主體就從過去的“單一主體”形式轉(zhuǎn)換為“多元主體”形式，最大限度地調(diào)動了廣大人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動性。二是進(jìn)一步高揚(yáng)人民群眾主體的能動性，把人民群眾看作是中國特色社會主義建設(shè)的決定力量。鄧小平理論指出:“群眾是我們力量的源泉”[3](p368)；“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù),沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[4](p4)?！叭齻€代表”重要思想把人民群眾看作是實(shí)踐“三個代表”重要思想的主體，認(rèn)為“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量”[2](p281)。胡錦濤強(qiáng)調(diào):“中國最廣大人民群眾是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動者。”[5](p646)

二、中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐形式論的豐富和發(fā)展

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動的一個方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……”[6](p88)不難看出，馬克思、恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐內(nèi)容，把“人改造自然”和“人改造人”作為實(shí)踐的兩種基本形式。“人改造自然”即處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐，“人改造人”即處理人與人之間社會關(guān)系的實(shí)踐。毛澤東首次提出“社會實(shí)踐”的概念，把生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三大活動確定為人類社會實(shí)踐的基本形式，并認(rèn)為生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。但遺憾的是，由于毛澤東對社會主義初級階段的長期性估計(jì)不足，致使他強(qiáng)調(diào)以階級斗爭的形式急于向共產(chǎn)主義過渡，給我國社會主義事業(yè)造成了巨大損失。

中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐形式論的豐富和發(fā)展，首先在于把強(qiáng)調(diào)階級斗爭實(shí)踐形式轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐形式，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)。鄧小平理論把解放和發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會主義本質(zhì)的首要地位，指出：“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3](p314)“三個代表”重要思想把發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力作為社會主義的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)：“社會主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，最根本的就是要通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”[2](p274)科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)不能離開發(fā)展這個主題，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，而且就怎樣發(fā)展生產(chǎn)力作了具體的規(guī)定：改革開放是動力，科學(xué)發(fā)展是原則。鄧小平指出：“改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化。改革是社會主義制度的自我完善，在一定范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革。這是一件大事，表明我們已經(jīng)開始找到了一條建設(shè)有中國特色的社會主義的路子?！盵4](p142)科學(xué)發(fā)展觀，立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對發(fā)展原則作出了明確的要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐形式論的豐富和發(fā)展，其次在于把文化實(shí)踐納入社會實(shí)踐形式，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐形式論的突破。在人類的實(shí)踐活動中，凡與精神文化相關(guān)的活動都屬于文化實(shí)踐活動。誠然，馬克思、恩格斯沒有提出“文化實(shí)踐”概念，但他們早在《德意志意識形態(tài)》中就已明確提出精神生產(chǎn)的概念及產(chǎn)生根源。他們指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[6](p72)馬克思、恩格斯這里提到的精神生產(chǎn)，其實(shí)就是文化實(shí)踐活動的核心。改革開放以來，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國特色社會主義理論體系根據(jù)這種新情況，創(chuàng)造性地把文化實(shí)踐納入社會實(shí)踐，并對中國特色社會主義文化實(shí)踐的性質(zhì)、導(dǎo)向和實(shí)踐原則作出了科學(xué)闡述。鄧小平理論提出了精神文明“重在建設(shè)”的方針，“三個代表”重要思想把社會主義精神文明看作是中國特色社會主義的重要特征，并提出黨要始終成為“中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表”的科學(xué)命題，指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”[7](p17-18)黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進(jìn)一步明確文化建設(shè)是中國特色社會主義“四位一體”總體布局的重要組成部分，采取了一系列重大舉措加快推動文化大發(fā)展大繁榮。

三、中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論的豐富和發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把科學(xué)實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了馬克思主義真理觀。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵6](p55)但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一唯物史觀的基本原理在我國文化大革命中被唯心主義和形而上學(xué)所取代。

中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論的貢獻(xiàn)，首先在于，它在中國重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭掀起了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，重新恢復(fù)和發(fā)展了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。“通過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個凡是’的爭論，已經(jīng)比較明確地解決了我們黨的思想路線問題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線?！盵3](p190)正是由于中國特色社會主義理論體系重新恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，始終堅(jiān)持并不斷豐富和發(fā)展這一思想路線，“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中的重大課題才得以科學(xué)解決。其次在于，中國特色社會主義理論體系并非囿于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一唯物史觀的基本原理，而是在中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中將其進(jìn)一步具體化和現(xiàn)實(shí)化，相繼提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平理論在堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[4](p28)的基礎(chǔ)上，提出了判斷改革開放是非成敗和工作得失的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”[4](p372)?！叭齻€代表”重要思想把是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、是否代表最廣大人民的根本利益作為衡量黨的先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗“放到推動當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察”[2](p538)。當(dāng)今世界，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系嚴(yán)重失諧，由此引發(fā)出一系列威脅著當(dāng)代人類生存和發(fā)展的所謂“全球問題”。這一系列問題如果得不到有效的控制和解決，必將在未來造成各種災(zāi)難性的后果，人類將失去其存在的價(jià)值，淪為技術(shù)理性的工具，變成卡爾·曼海姆所形容的“沒有靈魂的機(jī)器”。針對如此突出的世界性問題，科學(xué)發(fā)展觀把科學(xué)發(fā)展作為檢驗(yàn)中國特色社會主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論。按照科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，“發(fā)展”這一新的歷史條件下的實(shí)踐必須以以人為本作為核心，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，以統(tǒng)籌兼顧作為根本方法。這種衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)可以使發(fā)展日益符合工具合理性與價(jià)值合理性的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、合乎物性與合乎人性的統(tǒng)一，這種新的發(fā)展理念使中國特色社會主義建設(shè)“在經(jīng)濟(jì)壯大的同時(shí)避免付出重大政治與經(jīng)濟(jì)代價(jià)”，也為人類更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與人的和諧發(fā)展提供了中國智慧。

四、中國特色社會主義理論體系對實(shí)踐目的論的豐富和發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀以從事實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的個人為出發(fā)點(diǎn)，其終極目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6](p294)在馬克思看來，人可以自由全面發(fā)展，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[6](p85)，是一個自然歷史過程。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中將這一歷史進(jìn)程劃分為三大社會形態(tài)，把人的發(fā)展劃分為“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個性”三大階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵8](p104)正如鄧小平所指出的，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[4](p291)。我們也不可能要求馬克思為人的自由全面發(fā)展的每一個階段制定出具體的綱領(lǐng)，更不可能要求他承擔(dān)為社會主義初級階段人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)成具體綱領(lǐng)的任務(wù)。

中國特色社會主義理論體系對馬克思主義實(shí)踐目的論的突出貢獻(xiàn)就在于，它根據(jù)我國正在處于并將長期處于社會主義初級階段這一最大實(shí)際，制定了現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的具體綱領(lǐng)，即中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)、和諧社會綱領(lǐng)，從而將人的自由全面發(fā)展置于最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一中來實(shí)現(xiàn)。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明，為人的自由全面發(fā)展提供政治和法律制度保障。文化綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，為人的自由全面發(fā)展提供精神動力。和諧社會綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，為人的自由全面發(fā)展提供穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境。

總之，中國特色社會主義理論體系以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，立足于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)這一嶄新偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的時(shí)代性發(fā)展，構(gòu)建了系統(tǒng)的當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐觀。這一當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義實(shí)踐觀，不僅為中國特色社會主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且對當(dāng)今世界的發(fā)展也有著重要的理論指導(dǎo)意義。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]江澤民.江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 張曉予

D61

A

1003-8477（2011）05-0012-03

戚嵩（1970—），男，安徽省社會科學(xué)院馬克思主義研究所助理研究員，華中師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生。

安徽省社會科學(xué)院2009年度青年課題項(xiàng)目。