高 劍

（軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社科部，湖北 武漢430035）

泛政治型文化范式辨析

高 劍

（軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社科部，湖北 武漢430035）

泛政治型文化根植于傳統(tǒng)文化，在近、現(xiàn)代以來(lái)得到了非常突出的表現(xiàn)，在“文化大革命”中達(dá)到極致，在現(xiàn)今的日常生活中時(shí)不時(shí)或有意識(shí)無(wú)意識(shí)地被表現(xiàn)出來(lái)。它曾促進(jìn)了革命的勝利與新中國(guó)的建設(shè)，但也嚴(yán)重阻礙了社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。對(duì)其辯證剖析，對(duì)構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)要求的社會(huì)主義文化是很有必要的。

泛政治；文化；生成；得失

范式是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇紫让鞔_提出來(lái)的，是其在研究科學(xué)發(fā)展時(shí)使用的核心概念。馮天瑜教授認(rèn)為，在研究文化及文化共同體的演進(jìn)時(shí)，可以運(yùn)用“范式”概念。依據(jù)庫(kù)恩的思想，馮教授認(rèn)為，范式是一個(gè)文化共同體成員所共有的東西。它包括規(guī)律和理論，標(biāo)準(zhǔn)和方法，還包括模糊的直覺(jué)，明顯和不明顯的形而上信念。從范式中產(chǎn)生文化共同體發(fā)展的“特殊的連貫的傳統(tǒng)”。[1](p231)一定的文化范式標(biāo)示著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的水平，新范式戰(zhàn)勝和取代舊范式是一個(gè)新的文化時(shí)期的顯著標(biāo)志。

依據(jù)上述，我們約略地、歷時(shí)性地把中國(guó)文化范式概括為：泛道德主義或道德中心主義文化、泛政治型文化或政治中心主義文化、泛經(jīng)濟(jì)型文化或經(jīng)濟(jì)中心主義文化（沒(méi)有上述兩種范式典型，但在社會(huì)生活中也明顯存在著）以及我們現(xiàn)在正致力于構(gòu)建的以科學(xué)發(fā)展觀為理念的新型文化。本文只對(duì)泛政治主義或政治中心主義文化范式進(jìn)行辨析。

一、泛政治型文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)

每個(gè)時(shí)代都有相對(duì)區(qū)分的經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、制度文化等，它們共同構(gòu)成了文化的整個(gè)系統(tǒng)，發(fā)揮著各自相對(duì)獨(dú)立的文化功能，彼此相互作用，但不可替代。所謂泛，是指某種特定文化遮蔽了他種文化，或者涵蓋了他種文化；這種特定文化具有全方位的社會(huì)功能，被當(dāng)作是一種最高、最根本、最真實(shí)的文化形態(tài)。

泛政治型文化的主要涵義是：就生命活動(dòng)的內(nèi)容而言，政治活動(dòng)是最重要的生命活動(dòng)；在價(jià)值層級(jí)上，政治價(jià)值是最高的善，在社會(huì)生活中具有至高無(wú)上的價(jià)值，政治規(guī)范是最高規(guī)范，政治判斷是最高判斷，政治的好可以替代其他的好。

在現(xiàn)實(shí)生活中，泛政治化的主要表現(xiàn)有：

（一）形成從政治視域或維度來(lái)思考和解讀它域問(wèn)題的思維定式。首先，最典型的是往往把一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論政治化，如共和國(guó)三次哲學(xué)大論戰(zhàn)即是顯例。無(wú)論是批判《武訓(xùn)傳》，批判梁漱溟的封建復(fù)古主義，批判胡風(fēng)的文藝思想，批判《紅樓夢(mèng)》研究中的唯心主義，還是批判胡適唯心主義等等，莫不如此。再就是20世紀(jì)50年代末、60年代初，對(duì)“修正主義風(fēng)潮”的批判，更是直接沖擊了許多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。例如“中國(guó)近代史學(xué)術(shù)討論會(huì)”，批判了蘇聯(lián)的“修正主義史學(xué)理論”，實(shí)際上使我國(guó)近代史研究陷于簡(jiǎn)單膚淺教條的泥坑。此后，哲學(xué)界批判楊獻(xiàn)珍的“合二而一論”和馮定的《平凡的真理》、《共產(chǎn)主義人生觀》；史學(xué)界評(píng)翦伯贊的“歷史主義”，以及農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的“讓步政策論”；經(jīng)濟(jì)研究所批判孫冶方的商品生產(chǎn)要講利潤(rùn)就是利潤(rùn)掛帥的修正主義經(jīng)濟(jì)思想，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)界注重價(jià)值、尊重價(jià)值規(guī)律、重視成本核算和利潤(rùn)指標(biāo)的學(xué)者都遭到批判。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)封建主義思想、資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其他錯(cuò)誤思潮進(jìn)行討論和批判，是必要的、有益的…但是當(dāng)時(shí)的批判，往往把思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題拔高到政治問(wèn)題，有的甚至望文生義，歪曲原意，把不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解妄斷為“反黨”、“反社會(huì)主義”，令人噤若寒蟬。其次，是把學(xué)術(shù)研究中的不同觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單化為不是姓“無(wú)”就是姓“資”，不是“唯物論”就是“唯心主義”，進(jìn)行生硬的甚至粗暴的批判。實(shí)行百家爭(zhēng)鳴，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，正確把握學(xué)術(shù)與政治的界限，實(shí)在應(yīng)當(dāng)是發(fā)展社會(huì)科學(xué)研究的基本方針。[2]（p3）又比如把德育問(wèn)題政治化也是一個(gè)非常突出的表現(xiàn)。“德育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。德育的“實(shí)質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、道德品質(zhì)，即一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)”。判定道德教育不是“德育”最主要、最重要的內(nèi)容?！暗掠敝饕恰坝倍恰坝隆?。這也就是人們?cè)缫雅u(píng)過(guò)的道德實(shí)踐中的“道德教育完全政治化的傾向”。[3]（p91）新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的道德教育不時(shí)被送上政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，以致“德育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運(yùn)動(dòng)，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在日常社會(huì)生活和學(xué)生德育過(guò)程中，人們也往往持一種政治的立場(chǎng)和態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)純屬道德教育與評(píng)價(jià)的事情，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決?；蛘吒纱鄰墓髁x的立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成其政治上進(jìn)身的手段。在經(jīng)驗(yàn)上，我們聽(tīng)得最多的是：“這是個(gè)政治問(wèn)題！”“這不僅是××問(wèn)題，更是個(gè)政治問(wèn)題！”

（二）政治信仰淡化。政治信仰淡化好像與泛政治化毫無(wú)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是泛政治化的另一個(gè)極端表現(xiàn)。政治信仰在不少人群中正在越來(lái)越淡化或被邊緣化，主要表現(xiàn)為政治主體意識(shí)淡漠，政治參與被動(dòng)；關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，淡化政治的傾向突出，一些人開(kāi)始追求實(shí)惠、實(shí)用，不問(wèn)政治；政治主體意識(shí)不夠清醒。這是長(zhǎng)期以來(lái)被動(dòng)參與政治的結(jié)果，是典型的政治不信任。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威的領(lǐng)域，人們無(wú)法對(duì)它掉以輕心，當(dāng)政治全面滲透社會(huì)生活時(shí)，人們是一種對(duì)切身利益高度關(guān)注的敏感，但是，物極必反，泛政治化必然引起人們的逆反心理。況且在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，總有一些人假借政治之名而行其惡（給人們帶來(lái)了極大的創(chuàng)傷和痛苦），這都使人對(duì)政治問(wèn)題產(chǎn)生了嚴(yán)重的逆反心理。時(shí)至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭?，甚至反?duì)子女學(xué)習(xí)“文科”，認(rèn)為學(xué)習(xí)“理科”沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識(shí)。這就使社會(huì)和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況，與道德教育的過(guò)分政治化，是有著直接關(guān)系的。

其他的表現(xiàn)形式還有：形成用政治手段解決社會(huì)問(wèn)題的行為模式，如政治口號(hào)滿(mǎn)天飛，大馬路、大廣場(chǎng)、大拆遷類(lèi)“政績(jī)”活動(dòng)多，又如在解決就業(yè)、分配、治安、拆遷、產(chǎn)品滯銷(xiāo)等社會(huì)問(wèn)題時(shí)，人民群眾集體無(wú)意識(shí)地想到政府、找政府，政府則大包大攬、包辦一切；政治化成了愛(ài)國(guó)主義和民族主義的代名詞等等。

二、泛政治型文化的生成

泛政治型文化或政治中心主義文化，根植于傳統(tǒng)文化（傳統(tǒng)文化是倫理——政治型文化），在近、現(xiàn)代以來(lái)得到了非常突出的表現(xiàn)，在“文化大革命”中達(dá)到極致，在現(xiàn)今的日常生活中時(shí)不時(shí)或有意識(shí)無(wú)意識(shí)地被表現(xiàn)出來(lái)。

從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，泛政治化的形成大致有下列一些原因：

第一，封建主義胎生了泛政治化。大致說(shuō)來(lái)，宗法社會(huì)易于形成倫理型文化，專(zhuān)制社會(huì)則易于形成政治型文化，而中國(guó)封建社會(huì)恰恰非常典型地兼容了這兩種社會(huì)形式，由此中國(guó)古代社會(huì)表現(xiàn)出典型的倫理政治型社會(huì)特征。相對(duì)而言，倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根和表征，政治專(zhuān)制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的流和本質(zhì)。其一，古代宗法等級(jí)制度極大影響了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治觀念。君權(quán)一統(tǒng)的封建社會(huì)，權(quán)威主義政治導(dǎo)致對(duì)政治權(quán)力的無(wú)限尊崇和自覺(jué)服從，對(duì)政治利害關(guān)系的高度關(guān)注和過(guò)分敏感，政治意識(shí)成為民族文化的主體和社會(huì)心理的指南針。統(tǒng)治權(quán)力的政治傾向?qū)τ谏鐣?huì)群體的價(jià)值取向、理想選擇來(lái)說(shuō)，有著無(wú)可代替的控制和導(dǎo)向作用；政治斗爭(zhēng)的暴烈性、殘忍性、嚴(yán)酷性使社會(huì)心理產(chǎn)生禍福難測(cè)的政治恐懼感和身不由己的政治裹挾感。政治中心意識(shí)和政治萬(wàn)能觀念作為文化積淀，構(gòu)成了民族文化心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本要素。其二，古代傳統(tǒng)哲學(xué)“修齊治學(xué)”思想對(duì)社會(huì)倫理道德的滲透，讓人們無(wú)從選擇地尊崇“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)，讓人們背負(fù)著政治的歷史責(zé)任。其三，“家國(guó)一體”觀念的影響，讓社會(huì)最基本單元——家庭承擔(dān)了廣泛的政治職能。中國(guó)封建社會(huì)是以生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制主義的政治體制和血緣紐帶的宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的。社會(huì)發(fā)展非常緩慢，政治結(jié)構(gòu)超級(jí)穩(wěn)定，政治權(quán)力至高無(wú)上，使得社會(huì)心理認(rèn)同權(quán)威政治，“泛政治化”傾向作為文化傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生并傳承下來(lái)。

第二，政治運(yùn)動(dòng)加劇了泛政治化。從某種意義上看，中國(guó)革命就是一部政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展史。新中國(guó)成立后又是一個(gè)人人參與政治、政治因素滲透到社會(huì)各個(gè)角落的國(guó)度?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)帶來(lái)了西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，但中國(guó)特殊的歷史環(huán)境，救亡與革命迅速取代了啟蒙，馬克思主義的斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，民族獨(dú)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為現(xiàn)代社會(huì)的主要任務(wù)，“政治救國(guó)”贏得中國(guó)革命勝利，是一場(chǎng)民族解放、政治解放、個(gè)人全面解放的社會(huì)大變革。進(jìn)一步證明：政治對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及其他社會(huì)活動(dòng)是起著決定性作用的。

社會(huì)政治化的思維定式，加上由于取得革命成功在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的過(guò)程中，一些政治工作不恰當(dāng)?shù)厝谌耄w移到社會(huì)生活當(dāng)中，使我國(guó)社會(huì)不可避免地產(chǎn)生了濃厚的政治色彩。在當(dāng)代中國(guó)，政治邏輯、政治價(jià)值應(yīng)成為一切文化和意識(shí)形態(tài)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、導(dǎo)向指針和價(jià)值尺度。由此，“泛政治化”的文化傳統(tǒng)得以進(jìn)一步強(qiáng)化。從一定意義上講，新中國(guó)的歷史就是由政治運(yùn)動(dòng)以及由運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的革命與建設(shè)構(gòu)成的。運(yùn)動(dòng)中“政治沖擊一切”的極性思維和“無(wú)限上綱”的做法，極大地強(qiáng)化了“泛政治化”傾向，講政治功能從有限變成無(wú)限，講政治無(wú)限拔高為能統(tǒng)攝一切、取代一切的“萬(wàn)能政治”。這種“政治至上論”和“政治中心主義”使政治以一種迷信和神話(huà)的極化形態(tài)出現(xiàn)，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”就是其代表性口號(hào)。在把政治概念作為對(duì)待一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、把任何問(wèn)題都提高到政治層面和斗爭(zhēng)格局中來(lái)認(rèn)識(shí)的這種歷史環(huán)境里，“泛政治化”傾向達(dá)到高潮。

第三，行政化（官本位和行政本位）導(dǎo)致了泛政治化。在我國(guó)實(shí)際的權(quán)力運(yùn)行中，行政權(quán)力很大，基本形成了行政主導(dǎo)型社會(huì),即泛行政化，用行政手段解決一切問(wèn)題。行政主導(dǎo)下的社會(huì)，行政侵權(quán)法律，阻止國(guó)家和社會(huì)的分離，在此意義上，行政化即泛政治化。如，示威、靜坐、上訪不斷，擁堵政府大門(mén)等都是在這種心態(tài)下產(chǎn)生的老百姓泛政治化心態(tài)。尤其是老百姓上訪的理想化，把“包青天”似的人物出現(xiàn)寄寓很高期望，而不是依靠法律、制度，不是依靠社會(huì)機(jī)構(gòu)。所有這些公眾示威方式，目的都在于提高問(wèn)題的顯著性，即迫使政治表態(tài)解決一些并非政府該管的事。政府部門(mén)在解決一些社會(huì)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出更強(qiáng)更濃政治色彩的行政手段——把政治任務(wù)這頂帽子套在頭上，若從重視程度上說(shuō)是可理解的，但在執(zhí)行過(guò)程中政治表現(xiàn)充分就失當(dāng)了。若處理不當(dāng)，上綱上線(xiàn)，影響黨群關(guān)系、政府形象，浪費(fèi)了很多人力物力，形成了社會(huì)不安定的隱患。

第四，意識(shí)形態(tài)滋養(yǎng)了泛政治化。在政治倫理型的封建社會(huì)里，政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)一體化的觀念在國(guó)家統(tǒng)治中占有支配地位。自從漢代董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的建議得到漢武帝采納后，政權(quán)的“政治教化”功能和儒學(xué)的維護(hù)政權(quán)功能便相互為用，合為一體?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)在一定意義上動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這一精神根基，雖然“德先生”和“賽先生”的爭(zhēng)論在我國(guó)曾產(chǎn)生重要影響，知識(shí)分子曾是一股重要的社會(huì)力量。但經(jīng)新中國(guó)成立以后歷次政治運(yùn)動(dòng)的洗禮，知識(shí)分子斯文掃地，思想領(lǐng)域不再有任何挑戰(zhàn)。斗爭(zhēng)哲學(xué)使人少有平和與寬容，對(duì)統(tǒng)一意志和思想一致性的要求使人喪失了獨(dú)立判斷能力和習(xí)慣，加之政治運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的恐怖氣氛、群眾激情造成的社會(huì)壓力，使人不能不從眾。在這種背景下，“左比右好”、“激進(jìn)比溫和好”的思潮很容易大行其道，而“泛政治化”傾向也正是這種思潮的必然結(jié)果。另外，媒體長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣僅以政治得失作為新聞報(bào)道的準(zhǔn)則，以宣傳的功能代替其他的功能，一切都圍繞著實(shí)現(xiàn)既定的政治宣傳目標(biāo)服務(wù)，于是，“泛政治化”現(xiàn)象的出現(xiàn)就在所難免。

第五，經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)化）原因固化了泛政治化。經(jīng)濟(jì)與政治原本是兩個(gè)界限分明的領(lǐng)域，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)是緊緊連在一起的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)常常要靠政治運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)目標(biāo)一定要服從政治目標(biāo)。如1958年的大躍進(jìn)，其基本的出發(fā)點(diǎn)就是為了實(shí)現(xiàn)盡快超英趕美，顯示社會(huì)主義優(yōu)越性的政治目標(biāo)；文化大革命中的“抓革命促生產(chǎn)”則是想用政治獲得推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型表現(xiàn)。當(dāng)我們進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革時(shí)，人們又習(xí)慣于用“姓資姓社”的政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。以公有制為主體的國(guó)企則是作為準(zhǔn)政治機(jī)構(gòu)而存在。在這種情況下，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都難逃“泛政治化”的陷阱。[4]（p88）

三、泛政治型文化的積極意義與消極影響

辯證地看，每一種文化類(lèi)型都有自己的歷史合理性，當(dāng)然也有其時(shí)代局限性。

政治中心主義文化的積極意義主要體現(xiàn)在：首先，任何社會(huì)都需要一定的文化對(duì)社會(huì)予以整合，正如科學(xué)的發(fā)展需要一定的范式予以規(guī)范一樣。當(dāng)?shù)赖轮行闹髁x文化被打破后，必須有新的文化來(lái)維系整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展。中國(guó)革命勝利以后，人們的政治熱情被激發(fā)出來(lái)，泛政治型文化既延續(xù)了革命勝利的經(jīng)驗(yàn)，又在實(shí)質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的文化相似，從而在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的融合，也就成了歷史發(fā)展的必然邏輯。從社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，革命勝利后的中國(guó)，百?gòu)U待興，生產(chǎn)方式落后，封建思想影響嚴(yán)重，沒(méi)有一整套行之有效的社會(huì)管理制度，且社會(huì)動(dòng)員技術(shù)手段單薄。借助于政治，政府才能把自己的意志貫徹到民間，形成社會(huì)最有效的管理手段?？梢哉f(shuō)泛政治型文化結(jié)束了五十年來(lái)軍閥混戰(zhàn)四分五裂的割據(jù)局面，一個(gè)空前統(tǒng)一的中國(guó)出現(xiàn)了，中央的指示令行禁止，級(jí)級(jí)奉行，暢通無(wú)阻，使剛成立的新中國(guó)迅速穩(wěn)定下來(lái)，為社會(huì)主義改造創(chuàng)造了條件。其次，泛政治型文化對(duì)新中國(guó)成立初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了很大作用。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是中國(guó)擺脫貧窮與壓迫的必由之路。而“一窮二白”的背景要在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是很難的。從政治的角度來(lái)推行工業(yè)化與社會(huì)改造，極大地鼓舞了人們的熱情，也可以集中全社會(huì)的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。我國(guó)很快建立了一個(gè)比較完備的工業(yè)體系，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了歷史性的變化，人口從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移速度超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了社會(huì)文明和進(jìn)步。

從泛政治型文化的形成、內(nèi)涵及表現(xiàn)，我們可以很明了地看到其消極影響：

第一，泛政治型文化嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)中，政治的存在是普遍的，可以說(shuō)任何事件都有其政治性，從某種意義上說(shuō)，任何事件都可以稱(chēng)之為政治事件。然而經(jīng)濟(jì)、文化等畢竟不等于政治。但在過(guò)去一個(gè)特定的時(shí)期，我們卻把整個(gè)中國(guó)變成了一個(gè)政治化的世界。其結(jié)果是，整個(gè)社會(huì)都充斥著泛政治化的見(jiàn)解和行為，整個(gè)社會(huì)非政治的努力都遭到否定，在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的荒謬選擇；在學(xué)術(shù)上得出了連自然科學(xué)都有政治性的荒謬結(jié)論，這樣，不僅是社會(huì)科學(xué)發(fā)展受到制約，自然科學(xué)發(fā)展也受到影響。世界是多方面的，除了政治性因素之外，人類(lèi)生活更需要經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等種種因素。泛政治化，往往過(guò)分?jǐn)U大政治的空間，而擠占了經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)等發(fā)展的空間。而當(dāng)政治的空間被無(wú)限擴(kuò)大之后，經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展空間，自然也無(wú)限地縮小了。在社會(huì)轉(zhuǎn)型前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，盡管經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域在形式上是彼此獨(dú)立的，但是，文化的價(jià)值要以政治為軸心而旋轉(zhuǎn)，文化活動(dòng)則在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)攝下難以獨(dú)立完成整合社會(huì)人心的功能。因此，把社會(huì)各個(gè)個(gè)體整合起來(lái)形成人類(lèi)生存所必要的具有統(tǒng)一性、程序性的有機(jī)整體，只能借助于政治的強(qiáng)力。就是說(shuō)，政治占據(jù)了社會(huì)舞臺(tái)的中心，文化、經(jīng)濟(jì)處于邊緣化的狀態(tài)。由于經(jīng)濟(jì)、文化、政治三大領(lǐng)域間缺乏必要的張力和彈性，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)為高度剛性和脆弱性。恩格斯說(shuō)：“在政治權(quán)力對(duì)社會(huì)獨(dú)立起來(lái)并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，它可以朝兩個(gè)方向起作用，或者按照合乎規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神和方向在起作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間就沒(méi)有任何沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就加速了?；蛘哌`反經(jīng)濟(jì)發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例說(shuō)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力下陷于崩潰。”[5](p272)恩格斯的論斷正好印證了新中國(guó)成立后至“文化大革命”的這一段歷史。黨的十一屆三中全會(huì)宣告了一個(gè)所謂“政治掛帥”時(shí)代的終結(jié)，特別是具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全面展開(kāi)，宣告了一個(gè)文化發(fā)展新時(shí)代的到來(lái)。

第二，泛政治型文化嚴(yán)重阻礙了個(gè)人的發(fā)展。個(gè)人的發(fā)展是依靠個(gè)人的利益為動(dòng)力，以個(gè)人的獨(dú)立、自主、自由、平等為基礎(chǔ)，只有這樣，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。而泛政治型文化在個(gè)人發(fā)展上強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事”、“一心為公”和“舍己為公”，并且把行政權(quán)力延伸到私人生活和私人事務(wù)（如遷徙、婚姻、戀愛(ài)等等），個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力都作為異己的有害的資產(chǎn)階級(jí)的東西被清算。于是個(gè)人依附于政治，從屬于政治，政治的地位、權(quán)力、等級(jí)成為社會(huì)最重要最強(qiáng)有力的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。于是在實(shí)際生活中，人們感到作為社會(huì)動(dòng)力的似乎不是經(jīng)濟(jì)而是政治。這些實(shí)質(zhì)是道德中心主義文化的延續(xù)，例如：“政治掛帥”、“先紅后專(zhuān)”等等與中國(guó)傳統(tǒng)的所謂“內(nèi)圣”為主、“內(nèi)學(xué)”為本的“中體西用”論有相似之處。[6]（p1013）

結(jié)語(yǔ)

泛政治化是一種缺乏政治理性的行為，它妨礙了正常的政治發(fā)展，使人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題不能做出實(shí)質(zhì)的理解和處理，也使社會(huì)功能難以正常發(fā)揮，還常常帶來(lái)政治冷漠。我們應(yīng)當(dāng)摒棄“泛政治化”的思維模式，構(gòu)筑政治的理性主義，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、司法、教育等等的關(guān)系，以積極理性的心態(tài)來(lái)開(kāi)展政治參與。

我們正處在巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代文化的交匯、碰撞，使這個(gè)時(shí)期充滿(mǎn)各種社會(huì)問(wèn)題。從觀念人、身份人到世俗人、契約人的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)化取代了計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種世俗化力量，這種世俗化一方面是一切浪漫主義與信仰主義的溶解劑，另一方面也會(huì)使人們淡漠對(duì)人文精神的追求。如果社會(huì)文化等建設(shè)滯后，就必然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，導(dǎo)致人們精神世界的空虛、信仰的危機(jī)。我們?nèi)绾卧隈R克思主義的統(tǒng)攝下，涵化中西，對(duì)傳統(tǒng)的道德資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)要求的社會(huì)主義文化，這要求我們理解歷史，因?yàn)槔斫鈿v史亦即是理解現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)實(shí)也必須理解歷史。

[1]馮天瑜，何曉明，等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[2]劉導(dǎo)生.政治運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響和教訓(xùn)[J].炎黃春秋，2007，（3）.

[3]霍功.關(guān)于大學(xué)生道德教育泛政治化問(wèn)題的思考[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

[4]程龍.我國(guó)當(dāng)代社會(huì)泛政治化因素分析[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2006，（1）.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

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1003-8477（2011）05-0027-04

高劍（1972—），男，軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院社科部講師。

責(zé)任編輯 申 華