李己平，李 源

(1.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012;2.黑龍江大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院，哈爾濱150080)

“通三統(tǒng)”與建構(gòu)東北新型創(chuàng)業(yè)文化

李己平1，李 源2

(1.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012;2.黑龍江大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院，哈爾濱150080)

東北創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生、養(yǎng)成與演化建立在三種歷史經(jīng)驗(yàn)之上：新中國(guó)成立以前的“生存型”鄉(xiāng)土移民創(chuàng)業(yè)文化，新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前的“動(dòng)員型”社會(huì)主義計(jì)劃移民創(chuàng)業(yè)文化，改革開(kāi)放后的“發(fā)展型”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)移民創(chuàng)業(yè)文化。這三種創(chuàng)業(yè)文化類(lèi)型，構(gòu)成了東北地域創(chuàng)業(yè)文化的基本“傳統(tǒng)”，即“闖關(guān)東”鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”、轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。這三種不同的創(chuàng)業(yè)文化形態(tài)之間相互沖突、彼此制約，共同構(gòu)成了目前東北創(chuàng)業(yè)文化的大致輪廓和框架，也鑄就了當(dāng)下東北移民創(chuàng)業(yè)的基本狀態(tài)和氛圍。為了構(gòu)建東北新型地域創(chuàng)業(yè)文化，必須打通和激活上述三種“傳統(tǒng)”創(chuàng)業(yè)文化中的優(yōu)秀因子。

移民創(chuàng)業(yè);創(chuàng)業(yè)文化;“通三統(tǒng)”

曾幾何時(shí)，我們思考東北社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，往往習(xí)慣于從有形的“物”中來(lái)尋找答案，而對(duì)文化、歷史、制度因素不夠關(guān)注。我們執(zhí)著于用“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的思維來(lái)解決東北“社會(huì)停滯”的難題，熱衷于用“經(jīng)濟(jì)中心”的理念來(lái)引導(dǎo)東北“全面轉(zhuǎn)型”的議題。在此基礎(chǔ)上，我們將東北發(fā)展滯后的原因歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制改革遲緩、資金技術(shù)人才嚴(yán)重缺乏、政府管理職能急需轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟待升級(jí)，文化因素在這種“以物為中心”的“問(wèn)題化”邏輯中，一直處于“附庸”或“背景”的地位，僅僅為“經(jīng)濟(jì)唱戲”發(fā)揮“搭臺(tái)”的功能。

研究表明，包括文化傳統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、歷史經(jīng)驗(yàn)、制度觀念等在內(nèi)的社會(huì)條件，是一個(gè)區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要前提［1］。建立在移民文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)精神、建立在歷史慣性基礎(chǔ)上的社會(huì)機(jī)制、建立在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的社會(huì)資本，構(gòu)成了區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵動(dòng)力。結(jié)合東北的歷史與實(shí)際，不難發(fā)現(xiàn)，造成東北發(fā)展滯后的原因是多方面的，體制機(jī)制的局限、資金技術(shù)的缺乏、政府管制的太多、民間參與的不足，等等，其中，東北移民創(chuàng)業(yè)文化的深沉積淀尚未得到挖掘、激活和利用，更是一個(gè)不容忽視的“隱秘”原因。因而，我們應(yīng)該將時(shí)空、歷史、文化維度納入對(duì)東北社會(huì)轉(zhuǎn)型的思考框架之中，跳出“經(jīng)濟(jì)中心”的單向邏輯，以提升移民創(chuàng)業(yè)文化為切口，以振興東北人精神為關(guān)懷，重新認(rèn)識(shí)東北社會(huì)振興的歷史文化過(guò)程。

一、東北移民創(chuàng)業(yè)文化的“三個(gè)傳統(tǒng)”

依據(jù)東北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，我們可以將東北創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生、養(yǎng)成與演化分成三個(gè)階段：1860—1949年，新中國(guó)成立以前“生存型”移民創(chuàng)業(yè)文化;1949—1979年，新中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“動(dòng)員型”移民創(chuàng)業(yè)文化;1979年至今，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下“發(fā)展型”移民創(chuàng)業(yè)文化。

從本質(zhì)意義上說(shuō)，“闖關(guān)東”移民創(chuàng)業(yè)是“貧苦農(nóng)民在死亡線上自發(fā)的不可遏制的悲壯的謀求生存的運(yùn)動(dòng)”。無(wú)論是基于國(guó)家和政府的大共同體，還是基于村落和宗族的小共同體，這些原鄉(xiāng)的社會(huì)組織都已無(wú)法為移民提供應(yīng)有的社會(huì)保護(hù)和福利支持，移民不得不離鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、另謀生路。

晚清至民國(guó)時(shí)期，闖關(guān)東移民的生存型創(chuàng)業(yè)，其基本動(dòng)因源自當(dāng)時(shí)社會(huì)的生存壓力。戰(zhàn)亂的頻發(fā)、社會(huì)的混亂、生計(jì)的壓迫不允許這些移民仔細(xì)評(píng)估創(chuàng)業(yè)過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)、選擇創(chuàng)業(yè)方式的優(yōu)劣，整個(gè)移民的遷徙、流入、生根過(guò)程，都是為了解決基本的生存問(wèn)題，所以這些移民的創(chuàng)業(yè)過(guò)程在信息缺乏等各種不確定性因素的影響下，既表現(xiàn)出敢為人先的冒險(xiǎn)意識(shí)，又充滿了淺嘗輒止的機(jī)會(huì)主義。所以，這一時(shí)期的移民創(chuàng)業(yè)場(chǎng)域具有鮮明的生存型特點(diǎn)，一切以“活著”為出發(fā)點(diǎn)。

新中國(guó)成立后的移民創(chuàng)業(yè)場(chǎng)閾，有以下幾個(gè)重要特點(diǎn)：移民創(chuàng)業(yè)的空間位置基本是固定的，沒(méi)有自主流動(dòng)的可能性;移民創(chuàng)業(yè)行為受到組織的嚴(yán)格控制，不是自由選擇的結(jié)果;移民創(chuàng)業(yè)過(guò)程以集體形式開(kāi)展，個(gè)人完全服從于集體?？傮w而言，新中國(guó)成立以后，整個(gè)社會(huì)形成了一個(gè)高度一致、控制嚴(yán)密的總體性社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)再分配機(jī)制;在社會(huì)生活上，政治意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)一切，根本沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立而自主的社會(huì)。在這種大氣候下，移民創(chuàng)業(yè)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)行為，而是一個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)色彩的政治行為，移民創(chuàng)業(yè)活動(dòng)總體上是被動(dòng)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的。

在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，東北移民創(chuàng)業(yè)場(chǎng)閾獲得了較大的機(jī)會(huì)空間和自主性，移民創(chuàng)業(yè)者可以“在政策允許的范圍內(nèi)”，相對(duì)自主地選擇創(chuàng)業(yè)地點(diǎn)、尋找創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、擇定創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、權(quán)衡創(chuàng)業(yè)手段。在社會(huì)氛圍和市場(chǎng)環(huán)境逐步寬松的背景下，移民創(chuàng)業(yè)的積極性和能動(dòng)性也得到了較大程度的釋放。移民自主創(chuàng)業(yè)場(chǎng)閾的形成和拓展，很大程度上受益于改革所釋放出來(lái)的“流動(dòng)創(chuàng)業(yè)資源”和“自主創(chuàng)業(yè)空間”［2］。進(jìn)而言之，“流動(dòng)創(chuàng)業(yè)資源”與“自主創(chuàng)業(yè)空間”的出現(xiàn)，在很大程度上是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系調(diào)整的結(jié)果，而隨著“國(guó)家”的退場(chǎng)和“社會(huì)”的凸顯，“流動(dòng)創(chuàng)業(yè)資源”與“自主創(chuàng)業(yè)空間”獲得了進(jìn)一步放大和擴(kuò)展，將進(jìn)一步改變社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，特別是弱化社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系。

二、“通三統(tǒng)”與構(gòu)建東北新型創(chuàng)業(yè)文化

從歷史主義的視角來(lái)說(shuō)，東北創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生、養(yǎng)成與演化建立在三種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之上：“生存型”鄉(xiāng)土移民創(chuàng)業(yè)文化，“動(dòng)員型”社會(huì)主義移民創(chuàng)業(yè)文化，“發(fā)展型”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)移民創(chuàng)業(yè)文化。上述三種文化類(lèi)型構(gòu)成了東北地域創(chuàng)業(yè)文化的三個(gè)基本“傳統(tǒng)”，即中華鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”、轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。構(gòu)建東北新型地域創(chuàng)業(yè)文化，必須激活上述三種“傳統(tǒng)”創(chuàng)業(yè)文化中的優(yōu)秀因子。

如果說(shuō)“生存型”移民創(chuàng)業(yè)文化的核心是“闖”，它強(qiáng)調(diào)“敢闖敢干、敢作敢為”的冒險(xiǎn)精神;“動(dòng)員型”移民創(chuàng)業(yè)文化的關(guān)鍵是“創(chuàng)”，它強(qiáng)調(diào)“從無(wú)到有、無(wú)私奉獻(xiàn)”的集體精神;那么“發(fā)展型”移民創(chuàng)業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是“新”，它強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)引導(dǎo)、創(chuàng)新發(fā)展”的自主精神。從某種意義上說(shuō)，這三種不同的創(chuàng)業(yè)文化形態(tài)之間相互沖突、彼此制約，共同構(gòu)成了目前東北創(chuàng)業(yè)文化的大致輪廓和基本框架，也鑄就了當(dāng)下東北移民創(chuàng)業(yè)的基本狀態(tài)和主要氛圍。

但是，當(dāng)我們談及東北創(chuàng)業(yè)文化的演變脈絡(luò)和歷史分期，不能忽視這一關(guān)鍵之處，即東北創(chuàng)業(yè)文化與區(qū)域文化是兩個(gè)無(wú)法分離的有機(jī)整體。東北區(qū)域文化是創(chuàng)業(yè)文化的母體，區(qū)域文化的復(fù)雜性和特殊性決定了創(chuàng)業(yè)文化的雜糅性和多元性;東北創(chuàng)業(yè)文化是區(qū)域文化的因子，創(chuàng)業(yè)文化的生命力和創(chuàng)造力塑造了區(qū)域文化的競(jìng)爭(zhēng)力和內(nèi)驅(qū)力。可以說(shuō)，區(qū)域外移民一直是東北社會(huì)的主角，區(qū)域外移民的創(chuàng)業(yè)始終是東北社會(huì)發(fā)展的助推器，一部東北社會(huì)的發(fā)展史就是一部東北移民的創(chuàng)業(yè)史。因此，關(guān)于東北創(chuàng)業(yè)文化的討論不能忽略東北文化和東北人的精神特質(zhì)，亦不能脫離宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和區(qū)域文化的轉(zhuǎn)型。

東北傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)文化特色首先體現(xiàn)為“闖”的精神，其內(nèi)在地包含著勇敢堅(jiān)強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取、尚武崇勇的鮮明特點(diǎn)。此外，就“闖關(guān)東”創(chuàng)業(yè)精神的文化淵源來(lái)說(shuō)，它融合了本土土著文化的合理性和外來(lái)中原文化的先進(jìn)性，二者之間相互補(bǔ)充、彼此促進(jìn)、融匯貫通，從而形成了“勇敢進(jìn)取與魯莽粗放共生、開(kāi)放包容與保守自滿并存”的新型關(guān)東移民創(chuàng)業(yè)文化。它至今仍然流淌在廣大東北人的血液之中，支配著每個(gè)東北人的創(chuàng)業(yè)神經(jīng)［3］。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由包括移民群體在內(nèi)的廣大干部群眾所打造的“大慶精神”、“北大荒精神”等創(chuàng)業(yè)文化，是總體性單位制度產(chǎn)生的集體主義創(chuàng)業(yè)文化，是一筆寶貴的精神財(cái)富和潛在的歷史資源，必將在推動(dòng)?xùn)|北社會(huì)全面振興的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。因此，構(gòu)建新型移民創(chuàng)業(yè)文化，不能忽視這一創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)文化的“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”。

改革開(kāi)放以來(lái)，東北新興移民創(chuàng)業(yè)的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，移民創(chuàng)業(yè)者不僅是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的主體，而且是文化的創(chuàng)造者，在文化的流動(dòng)和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中處于主動(dòng)地位。諸如“發(fā)展”、“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等科學(xué)發(fā)展理念，漸成整個(gè)社會(huì)的發(fā)展主旋律，“個(gè)性化創(chuàng)業(yè)”構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的重要推力，它要求我們以全新的眼光重新審視文化的力量。

三、構(gòu)建東北新型創(chuàng)業(yè)文化的基本路徑

振興東北、二次創(chuàng)業(yè)，關(guān)鍵在建設(shè)有東北特色的創(chuàng)業(yè)文化、創(chuàng)業(yè)理念［4］。東北三省普遍存在著“創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的主體不活躍，創(chuàng)業(yè)參與的熱情不濃厚，創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)育不充分，創(chuàng)業(yè)環(huán)境的建設(shè)不完善”等狀況。因此，欲振興東北，必先激發(fā)創(chuàng)業(yè)主體的熱情、加快創(chuàng)業(yè)環(huán)境的建設(shè)、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)育。

第一，深入挖掘東北歷史積淀的移民創(chuàng)業(yè)文化精髓。培育新型創(chuàng)業(yè)文化，不能忘卻自身的歷史與傳統(tǒng)。關(guān)東文化內(nèi)核擁有豐富的創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，“關(guān)東商幫”雖然不及徽商、晉商，但以其人數(shù)之多、操業(yè)之廣、影響之深為世人矚目。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)東文化中，包含著許多創(chuàng)業(yè)的精彩故事和積極因素：早期移民背井離鄉(xiāng)、風(fēng)餐露宿，掀起了“闖關(guān)東”的熱潮，支撐這些“小人物”的就是渴望生存、敢于挑戰(zhàn)、開(kāi)拓進(jìn)取的“闖關(guān)東”精神;新中國(guó)成立后，人們從全國(guó)各地奔赴東北，他們屯墾戍邊、伐木采礦，用精神和意志建起了一個(gè)新中國(guó)，支撐這些“無(wú)私者”的就是奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗、報(bào)效祖國(guó)的“大慶精神”、“北大荒精神”。在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該挖掘移民歷史傳統(tǒng)中的積極元素，激活埋藏在歷史深處的移民創(chuàng)業(yè)因子，讓它們成為根植于東北創(chuàng)業(yè)者內(nèi)心世界的文化精髓。

第二，以區(qū)域文化為參照理性選擇東北創(chuàng)業(yè)模式。毋庸置疑，振興東北就要博采眾長(zhǎng)、廣納他山之石。東北從不缺乏創(chuàng)業(yè)，但缺乏文化。東北經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后停滯不前，與創(chuàng)業(yè)文化的不完全性、不成熟性、不先進(jìn)性有很大關(guān)系。世界上許多優(yōu)秀民族、發(fā)達(dá)地區(qū)都有著自身獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)特質(zhì)。例如，猶太民族的歷史，就是一部夾縫生存、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史;溫州模式的發(fā)展，靠的就是“千山萬(wàn)水、千方百計(jì)、千言萬(wàn)語(yǔ)、千難萬(wàn)險(xiǎn)”的溫州精神［5］。這些民族和地區(qū)以先進(jìn)的創(chuàng)業(yè)文化推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造了令人矚目的社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，構(gòu)建新型創(chuàng)業(yè)文化，就要以開(kāi)放的心態(tài)和包容的精神，積極借鑒吸收一切創(chuàng)業(yè)模式的長(zhǎng)處，不斷反思性地批判和創(chuàng)造性地提升東北地域文化，確立適應(yīng)“入市”和“入世”發(fā)展要求的創(chuàng)業(yè)精神，賦予東北創(chuàng)業(yè)文化以開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵。但是，值得注意的是，各種不同的區(qū)域創(chuàng)業(yè)模式之間不能簡(jiǎn)單地移植、模仿和復(fù)制。我們知道，特定的區(qū)域創(chuàng)業(yè)模式都扎根于漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的地域歷史發(fā)展過(guò)程之中，是歷史和傳統(tǒng)潛移默化的產(chǎn)物，從這個(gè)角度論之，不同區(qū)域之間創(chuàng)業(yè)文化的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒、創(chuàng)業(yè)模式的效仿是有限的，不能脫離區(qū)域歷史文化這一根本參照而生搬硬套、機(jī)械模仿。換句話說(shuō)，打造東北新型創(chuàng)業(yè)文化，必須回到東北社會(huì)內(nèi)部尋求答案，只有獲得了本土文化和歷史傳統(tǒng)的內(nèi)在支持，我們所追求的新型創(chuàng)業(yè)文化才有生命力。

第三，推動(dòng)新型創(chuàng)業(yè)文化在全民中的踐行。人民群眾是創(chuàng)業(yè)的主體。無(wú)論新型創(chuàng)業(yè)文化多么“新”，它只有落到基層社會(huì)、扎根百姓心間、啟蒙創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，才能獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，成為民眾的行為習(xí)慣，才會(huì)切實(shí)助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此，要通過(guò)理論學(xué)習(xí)、社會(huì)宣傳及輿論引導(dǎo)，鼓勵(lì)百姓創(chuàng)家業(yè)、能人創(chuàng)企業(yè)、干部創(chuàng)事業(yè);通過(guò)創(chuàng)作一批倡導(dǎo)全民創(chuàng)業(yè)、謳歌富民興市的文化演藝節(jié)目，舉辦一些學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)典型、傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的主題教育活動(dòng)，深度激發(fā)東北人民的創(chuàng)業(yè)熱情和創(chuàng)造活力;通過(guò)多種渠道表彰和鼓勵(lì)優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者，在全社會(huì)弘揚(yáng)堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)自立、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)者精神，使這些創(chuàng)業(yè)者成為時(shí)代的脊梁、社會(huì)的楷模、公民的典范。只有推動(dòng)新型創(chuàng)業(yè)文化在全民中得到廣泛地認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)踐，才能使東北人以“民本經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代觀念取代“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)觀念;以“敢闖、敢試、敢干”的進(jìn)步心態(tài)取代“等、靠、要”的唯條件論;以“不進(jìn)則退、又快又好”的先進(jìn)理念取代“小富即安、淺嘗輒止”的落后理念。

第四，建立社會(huì)化、市場(chǎng)化、規(guī)范化的創(chuàng)業(yè)新機(jī)制。從某種程度上說(shuō)，創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)就是創(chuàng)業(yè)機(jī)制建設(shè)。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凝聚力取決于這一地區(qū)創(chuàng)業(yè)文化的親和力，而區(qū)域創(chuàng)業(yè)文化的親和力則建立在創(chuàng)業(yè)機(jī)制的包容力之上。因此，建構(gòu)新型創(chuàng)業(yè)文化，就要建立社會(huì)化、市場(chǎng)化和規(guī)范化的創(chuàng)業(yè)新機(jī)制。主要有以下措施：一是通過(guò)舉辦“創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目洽談會(huì)”，集中展示創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和項(xiàng)目資源，推出一些投資少、見(jiàn)效快、風(fēng)險(xiǎn)低的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，在創(chuàng)業(yè)者和市場(chǎng)資源、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)之間搭建橋梁;二是政府部門(mén)應(yīng)為創(chuàng)業(yè)者提供諸如市場(chǎng)考察、項(xiàng)目選擇、資金籌措、技能培訓(xùn)、開(kāi)業(yè)指導(dǎo)、稅費(fèi)優(yōu)惠等在內(nèi)的全程跟蹤服務(wù);三是政府要鼓勵(lì)建立各種各樣的官方或民間組織來(lái)幫助創(chuàng)業(yè)人員，允許這些組織不定期地舉行創(chuàng)業(yè)聚會(huì)或論壇，在交流創(chuàng)業(yè)信息、分享創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、降低創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等方面發(fā)揮重要作用;四是通過(guò)完善法律法規(guī)建設(shè)、改善創(chuàng)業(yè)信用機(jī)制，建設(shè)符合創(chuàng)業(yè)客觀需要的文化氛圍、法制體系和信用環(huán)境，保證創(chuàng)業(yè)過(guò)程的規(guī)范化、有序化?？傊?，建立社會(huì)化、市場(chǎng)化、規(guī)范化的創(chuàng)業(yè)新機(jī)制，需要政府部門(mén)的積極引導(dǎo)，社會(huì)力量的鼎力合作，人民群眾的廣泛參與，以及創(chuàng)業(yè)群體的積極響應(yīng)。只有這樣，才能加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整、改造和振興，也才能推進(jìn)“東北創(chuàng)業(yè)”向“創(chuàng)業(yè)東北”的轉(zhuǎn)變。

［1］吉國(guó)秀.東北民俗文化：區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，(5).

［2］孫立平.轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2004：150.

［3］卜長(zhǎng)莉，喬延鵬.吉林人和浙江人文化特質(zhì)的比較［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2004，(5).

［4］龐淑華.加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)文化建設(shè) 促進(jìn)老工業(yè)基地振興［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2004，(6).

［5］孔偉.論創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境與經(jīng)濟(jì)差異——“東北現(xiàn)象”與“浙江現(xiàn)象”中人力資源素質(zhì)比較分析［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2005，(2).

F107;G01

A

1007-4937(2011)05-0082-03

2011-09-10

李己平(1962-)，男，黑龍江樺南人，博士研究生，從事文化與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究;李源(1987-)，女，黑龍江哈爾濱人，助教，從事文化與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究。

陳淑華〕