孟維巍

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

企業(yè)安全發(fā)展倫理研究歷程及熱點問題述評

孟維巍

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

企業(yè)安全發(fā)展倫理作為企業(yè)倫理研究中的一個核心問題，歷來深受西方管理倫理學(xué)家關(guān)注。自上世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)界對此問題展開了富有建設(shè)性的探索，從不同角度和不同側(cè)面，對企業(yè)安全發(fā)展倫理的本質(zhì)、原則、功能等進(jìn)行揭示和把握，雖然仍有許多不足，但已為我們深入了解企業(yè)安全發(fā)展倫理提供了不同的視角。對企業(yè)安全發(fā)展倫理研究脈絡(luò)的梳理及相關(guān)熱點問題的分析，有助于企業(yè)倫理學(xué)的進(jìn)一步成熟和完善。

企業(yè)安全；安全發(fā)展；倫理

企業(yè)安全發(fā)展倫理是企業(yè)組織運行過程中的一種價值理念，它包含對員工生命權(quán)的尊重，對可持續(xù)發(fā)展及和諧社會的追求。作為企業(yè)倫理的核心之一，企業(yè)安全發(fā)展倫理滲透于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的各個環(huán)節(jié)，對內(nèi)體現(xiàn)在企業(yè)文化、管理制度、經(jīng)營理念等方面，外顯于企業(yè)產(chǎn)品、社會服務(wù)及環(huán)境影響等領(lǐng)域。西方學(xué)界對企業(yè)安全發(fā)展的重視由來已久，特別是工業(yè)革命以降，隨著管理科學(xué)和公司制度化的逐步完善，管理學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究者對企業(yè)安全生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行了較詳盡的研究。自上世紀(jì)80年代以來，應(yīng)用倫理學(xué)“西學(xué)東漸”，企業(yè)倫理引發(fā)國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，許多學(xué)者對企業(yè)安全文化、安全倫理、職業(yè)道德等問題進(jìn)行多角度、多學(xué)科的審視，有力地推動了企業(yè)安全發(fā)展倫理研究的深入。在此基礎(chǔ)上，對研究發(fā)展脈絡(luò)的梳理及熱點問題的分析，將有利于管理學(xué)和倫理學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬，亦有助于企業(yè)倫理學(xué)的進(jìn)一步成熟及完善。

一、企業(yè)安全發(fā)展倫理的研究歷程

（一）企業(yè)安全發(fā)展倫理思想初探（20世紀(jì)初——20世紀(jì)70年代末）。

20世紀(jì)初，以泰羅為代表的科學(xué)管理運動的興起，標(biāo)志著企業(yè)管理理論與實踐的質(zhì)的飛躍。隨著企業(yè)管理中安全問題研究的深化，人的安全層次需要逐步受到關(guān)注，從而使企業(yè)安全發(fā)展倫理的出現(xiàn)成為可能。

1.科學(xué)管理中的企業(yè)安全發(fā)展倫理萌芽（20世紀(jì)初——20世紀(jì)中葉）。人的全方位的發(fā)展和最大潛能的發(fā)揮是科學(xué)管理的目標(biāo)。泰羅運用時間——動作研究方法對相關(guān)工作進(jìn)行了科學(xué)研究，設(shè)計出合理的工作程序，提高了生產(chǎn)效率，第一次將管理從經(jīng)驗上升為科學(xué)。他認(rèn)為企業(yè)從身心、道德、財政等角度考慮工人福利，工人才可獲得心理上的平衡和身心的安全感。梅奧則通過分析霍桑試驗認(rèn)為生產(chǎn)率不僅是技術(shù)現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象。工人對勞動的態(tài)度、對勞動伙伴和領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度，決定了他們的生產(chǎn)率的高低。工人的行為受群體環(huán)境的制約，群體間良好的人際關(guān)系才是調(diào)動工作積極性的最重要的因素，而人只有在感到自己歸屬于某一個集體時才會有安全感。社會福音派代表人物威廉姆斯認(rèn)為工會的成立緣起于工人們對于工作安全的渴望。隨著科學(xué)管理理念在世界范圍的影響逐步擴大，日本學(xué)者山治武藤指出員工的好福利與企業(yè)盈利方面的關(guān)系是協(xié)調(diào)一致的，而不是互相矛盾的。為了促進(jìn)這種協(xié)調(diào)關(guān)系，公司需要成為員工的精神家園。他認(rèn)為將高工資和高利潤聯(lián)系起來的是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力是一個包含安全、技術(shù)、資本和工作方法的函數(shù)。[1](p274)此外，著名企業(yè)家澀澤榮一認(rèn)為現(xiàn)代管理是《論語》加算盤式的管理，其核心就是在規(guī)范管理的同時加入道德調(diào)劑，尊重人、理解人、關(guān)心人。企業(yè)不但要尊重職工的主人翁地位和人格，還要理解職工的情緒變化和成長發(fā)展的需要，為其創(chuàng)造良好的成才環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)培養(yǎng)融洽的“家庭氛圍”。[2](p275)針對當(dāng)時生產(chǎn)效率不高、企業(yè)拉長工作時間、強迫員工加班勞動等情況，艾倫·弗蘭德斯指出，加班有損于工人的健康，破壞工人的家庭生活，且還是一種浪費人力的現(xiàn)象，帶來極有害的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)，不利于企業(yè)健康發(fā)展。謝爾登在《管理哲學(xué)》中明確提出企業(yè)是人的組織，組織的效率取決于人的因素。企業(yè)主應(yīng)該不遺余力地通過配備機械設(shè)施來減輕那些有損員工身心健康的勞動，使勞動本身更有人情味，更尊重員工的個性。顯然，這一時期的研究者已經(jīng)開始注重人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用，其中對管理思想中安全領(lǐng)域問題的發(fā)掘，反映了早期行為科學(xué)研究者的建設(shè)性努力。

2.安全需求層次理論的提出（20世紀(jì)中葉——20世紀(jì)70年代末）。

20世紀(jì)中葉之后，特別是以人本主義心理學(xué)家馬斯洛為代表的學(xué)者對企業(yè)及員工成長的內(nèi)在力量及相關(guān)因素進(jìn)行細(xì)化分析，形成了著名的需求層次理論。在《動機和人格》一書中，馬斯洛將人的需求從低到高分為五類——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求，第一次把人對安全的需要明確提出來并運用心理學(xué)、管理學(xué)等方法對安全領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。他指出，員工有對安全的需要，最優(yōu)秀的經(jīng)理會提高他們所管理的工人們的健康，并認(rèn)為管理理論大體上強調(diào)兩種產(chǎn)品：一種是生產(chǎn)率、產(chǎn)品品質(zhì)、利潤等；另一種是人的產(chǎn)品，即工人們的心理健康、自我實現(xiàn)的發(fā)展，以及他們的安全、歸屬、忠誠等品質(zhì)的提高。[3](p98)例如二戰(zhàn)后日本的迅速崛起，很大程度上歸功于企業(yè)實行終身雇傭制，即員工一旦進(jìn)入企業(yè)，便終身為企業(yè)服務(wù)。當(dāng)未來生活得到最大限度的保障，有了心理安全感和歸屬感后，員工才會踏踏實實地工作，為社會提供合格且安全的產(chǎn)品。

（二）企業(yè)安全發(fā)展倫理思想形成（20世紀(jì)80年代至今）。

隨著企業(yè)規(guī)模的日益擴大和社會化程度的加深，企業(yè)安全發(fā)展倫理逐步成形于企業(yè)道德責(zé)任和企業(yè)倫理之中。最具代表性的觀點就是普拉利提出的企業(yè)核心道德責(zé)任三層次說，即第一層是對消費者的關(guān)心；第二層是對環(huán)境的關(guān)心；第三層是對員工最低工作條件的關(guān)心。普拉利認(rèn)為：“首先企業(yè)有義務(wù)承擔(dān)最基本的道德責(zé)任，即為消費者提供安全且性能良好的商品及服務(wù)。在這一基礎(chǔ)性和永久性的責(zé)任之上，現(xiàn)在又增加了新的道德責(zé)任。第二層次的道德責(zé)任的范圍擴大了，涉及到社會環(huán)境、自然環(huán)境及資源消耗等方面問題。最后一個層次的道德責(zé)任指的是企業(yè)作為一個道德共同體的質(zhì)量?！盵4](p98)企業(yè)核心道德責(zé)任的提出直接促使企業(yè)安全發(fā)展倫理思想的形成。此外，有學(xué)者將普拉利的三層次說擴大，認(rèn)為企業(yè)責(zé)任涉及經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三方面，并提出“所有全球組織都應(yīng)按照超規(guī)范的要求……通過建立和保持一套全球的利益相關(guān)者標(biāo)準(zhǔn)，確保雇員、顧客以及第三方不致遭受人身危險”，這種“普遍的原則要求對利益相關(guān)者的利益做出（正當(dāng)?shù)模┗貞?yīng)?！盵5](p312)此外，企業(yè)安全發(fā)展倫理思想與流行的西方管理學(xué)“3P理論”又相契合。“3P理論”認(rèn)為企業(yè)以人為主體組成（of the people），企業(yè)依靠人進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動 （by the people），企業(yè)為滿足人的需要進(jìn)行生產(chǎn) （for the people）。[2](p291)由此可見，企業(yè)安全發(fā)展倫理關(guān)涉的應(yīng)是以人為核心的企業(yè)道德責(zé)任與社會責(zé)任問題，強調(diào)安全的價值優(yōu)先性，并力求在保障企業(yè)相關(guān)利益各方均獲得安全需要滿足的情況下，使企業(yè)健康發(fā)展。

二、企業(yè)安全發(fā)展倫理研究中的主要熱點問題

自上世紀(jì)九十年代以來，企業(yè)倫理成為國內(nèi)學(xué)界研究的熱點之一，安全發(fā)展中的倫理問題受到理論界的關(guān)注。許多學(xué)者分別從道德價值、道德關(guān)系、安全文化等角度來思考企業(yè)安全發(fā)展倫理的本質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)安全發(fā)展中應(yīng)堅持誠信、正義、生命價值等倫理原則，還有學(xué)者從不同角度詮釋了企業(yè)安全發(fā)展倫理的安全文化塑造、道德責(zé)任培養(yǎng)和社會良序建設(shè)等功能。

（一）企業(yè)安全發(fā)展倫理的本質(zhì)。

1.道德價值論。

《辭?！分袑踩x為不受威脅，沒有危險、危害和損失。企業(yè)中的安全則更多表現(xiàn)為一種狀態(tài)的描述，即指生產(chǎn)過程中，將系統(tǒng)對人的生命、財產(chǎn)、環(huán)境等可能產(chǎn)生的損害控制在人類能接受的水平以下。通過對企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的道德考察，萬俊人認(rèn)為“勞動本身就有其特有的道德意味，勞動在獲得其商品價值的同時，也獲得了它所特有的社會價值和道德價值”。[6](p236)而勞動的安全、衛(wèi)生等社會保障是勞動權(quán)利的重要內(nèi)容，于是，安全發(fā)展就具有與勞動本身同樣的道德價值屬性。保障勞動者生命安全，創(chuàng)建優(yōu)良舒適的“工作場”，成為企業(yè)安全發(fā)展倫理的重要內(nèi)容。因此，有學(xué)者明確指出，“安全倫理作為一種倫理價值觀，既體現(xiàn)為‘應(yīng)當(dāng)’的‘善’的安全倫理規(guī)范、原則，又體現(xiàn)為對安全追求的信念和信仰?！盵7]企業(yè)安全發(fā)展倫理是企業(yè)及其員工在處理企業(yè)與市場、企業(yè)與消費者、企業(yè)與社會以及企業(yè)內(nèi)部的人——物——環(huán)境等關(guān)系時，所依賴和遵循的安全道德規(guī)范的總和，是安全倫理主體通過對安全客觀規(guī)律的必然性的認(rèn)識和把握，進(jìn)而內(nèi)化為主體必然性的道德原則和倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量安全、信息安全、員工的人身安全及與企業(yè)相關(guān)的環(huán)境安全等,從根本上說都是“以人為本”的道德價值的體現(xiàn)。

2.道德關(guān)系論。

企業(yè)安全發(fā)展倫理本身存在于動態(tài)的企業(yè)發(fā)展過程中，存在于安全倫理主體和客體的交互作用中，是一種具有安全品格的道德關(guān)系的外化。周中之等認(rèn)為“企業(yè)是社會的連接點，企業(yè)的經(jīng)營是在總體社會關(guān)系下進(jìn)行的。企業(yè)經(jīng)營不僅是個投入產(chǎn)出的問題，更是個道德、心理和社會文化問題，必須通過經(jīng)濟(jì)和道德的綜合作用，才能獲得成功……因此，要正確處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系，始終不忘企業(yè)所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任與社會責(zé)任”。[8](p203)有學(xué)者也提出“安全道德關(guān)系是主觀的社會關(guān)系，也是客觀的特殊的社會關(guān)系，它包括四個方面：生產(chǎn)——流通——消費關(guān)系；企業(yè)內(nèi)部物流關(guān)系；人——機——環(huán)境關(guān)系；人與自然的關(guān)系”。[9]這種道德關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在其受社會制度的影響，受不同集團(tuán)、階層、個人的利益制約。

3.安全文化論。

美國倫理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為“價值觀培育的是一種始終追求卓越的管理文化”。[10](p280)企業(yè)安全發(fā)展倫理與企業(yè)文化在某些方面有著極為相似的內(nèi)容，對企業(yè)的安全發(fā)展均起到積極的促進(jìn)作用，以致有學(xué)者直接將企業(yè)安全發(fā)展倫理歸入企業(yè)文化。如羅云認(rèn)為，安全文化是安全生產(chǎn)的根本，其定義有“廣義說”和“狹義說”兩類。“狹義說”認(rèn)為，安全文化是安全價值觀和安全行為準(zhǔn)則的總和。安全價值觀是指安全文化的里層結(jié)構(gòu)，安全行為準(zhǔn)則是指安全文化的表層結(jié)構(gòu)?！皬V義說”認(rèn)為，安全文化是人類安全活動所創(chuàng)造的安全生產(chǎn)、安全生活的精神、觀念、行動與物態(tài)的總和。[11](p36)而這種安全文化的“廣義說”包含了企業(yè)安全發(fā)展倫理，體現(xiàn)了一種尊重生命價值和社會價值的倫理精神。

4.綜合論。

持此觀點論者傾向于認(rèn)為企業(yè)是社會的公有物，任何一個企業(yè)在追求自身利益的同時，必須重視社會利益，對社會負(fù)責(zé)。王小錫認(rèn)為企業(yè)運行的安全倫理體現(xiàn)于企業(yè)生活實踐的各個領(lǐng)域，并且貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全部過程。它是包含多種理論與實踐元素的混合體，呈現(xiàn)出綜合性的特征。[2](p297)因此，有學(xué)者將企業(yè)安全發(fā)展倫理定義為“蘊涵在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理及消費活動中的倫理關(guān)系、倫理意識、倫理準(zhǔn)則與倫理活動的總和”。[12]從整體分析，首先要以安全道德為首要研究對象，其次根據(jù)其特殊的規(guī)范性、明顯的實踐性和具體的專業(yè)性等性質(zhì)特點，提出一種區(qū)分安全活動道德與否原則，并明確安全發(fā)展倫理的基本問題，進(jìn)而確立安全活動的倫理規(guī)范等等。針對近幾年我國食品企業(yè)安全事故頻發(fā)等現(xiàn)象，有學(xué)者直接提出，企業(yè)安全發(fā)展的實踐指向就是履行責(zé)任，保障安全。在企業(yè)安全發(fā)展倫理中要充分考慮整體利潤和行為主體、外部因素之間可能發(fā)生的沖突及不確定因素和安全隱患，然后在道德規(guī)范的引導(dǎo)下提出最佳的解決方案。[13]

（二）企業(yè)安全發(fā)展的倫理原則。

1.三原則說。

通過對企業(yè)發(fā)展的安全問題進(jìn)行研究，有學(xué)者提出企業(yè)安全發(fā)展需要社會倫理根基，這個根基只能是建構(gòu)在以人為本的倫理原則之上，并將之細(xì)分為：（1）集體主義是企業(yè)安全倫理道德的導(dǎo)向原則；（2）“安全第一”是企業(yè)安全倫理道德建設(shè)的首要原則；（3）“三不傷害”（不傷害別人，不傷害自己，不被別人傷害）是企業(yè)安全倫理的底線原則，也是禁止性原則。[12]此外，有學(xué)者從安全道德規(guī)范和安全道德素質(zhì)相對應(yīng)的角度入手，將安全生產(chǎn)道德的基本原則概括為保存生命原則、生命健康自由原則、生命健康平等原則，并認(rèn)為，建立在倫理正義基礎(chǔ)上的“生存——自由——平等”三原則，提供了一個社會正義“制序”，使得任何政府機構(gòu)、組織與個人在處理財富與安全之間的關(guān)系時，恪守生命價值優(yōu)先于財富價值的選擇標(biāo)準(zhǔn)，堅持社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能逾越生存安全原則的理念。[14]

2.五原則說。

通過對個人、企業(yè)、社會之間關(guān)系的考察，蒂洛提出了企業(yè)安全發(fā)展的五條道德原則：生命價值原則、善良原則、公正原則、說實話原則和個人自由原則。[15](p210)就企業(yè)義務(wù)來說，企業(yè)活動的參與者有義務(wù)做到不說假話，公平待人，誠實守信地履行協(xié)議和合同，為雇員創(chuàng)造安全的工作環(huán)境，并在合理和道德的范圍內(nèi)忠于雇主、雇員和顧客。同時，企業(yè)活動中也應(yīng)體現(xiàn)誠實的品質(zhì)。如承認(rèn)產(chǎn)品的問題，特別是安全方面的問題，必須盡可能糾正產(chǎn)品的問題，并提供盡可能高質(zhì)量、安全的產(chǎn)品。針對企業(yè)虛假廣告頻出，五原則中專門提出說實話原則，也就是企業(yè)宣傳的安全誠信原則。在此方面，蒂洛認(rèn)為，企業(yè)一切宣傳和保證都應(yīng)有公眾易于得到的真憑實據(jù)，企業(yè)做廣告必須既不說謊又不隱瞞重要事實，不對產(chǎn)品或勞務(wù)作錯誤宣傳。

3.安全生產(chǎn)原則。

安全生產(chǎn)就是要采取有效措施，消除不安全的因素，樹立“安全第一”的意識，確保勞動者的身體健康和生命安全。在具體層面上，有學(xué)者將安全生產(chǎn)劃分為兩大類，即客觀層面因素和主觀層面因素。在客觀層面上注重對原材料、工具——機器系統(tǒng)、自然環(huán)境、作業(yè)環(huán)境等的選擇，主觀層面加強科學(xué)組織、分工、決策和員工情緒方面的調(diào)節(jié)。企業(yè)安全生產(chǎn)作為企業(yè)安全發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，對整體企業(yè)安全發(fā)展倫理的建設(shè)起至關(guān)重要的作用。因此，企業(yè)的安全生產(chǎn)原則在很大程度上已成為企業(yè)安全發(fā)展倫理的核心原則，其具體包含四方面的內(nèi)容：勞動保護(hù)規(guī)范、環(huán)境保護(hù)制度、職工保健制度、安全生產(chǎn)和事故分析報告制度。[16](p156)

（三）企業(yè)安全發(fā)展倫理的功能。

1.安全文化塑造功能。

學(xué)者朱金瑞認(rèn)為，企業(yè)安全文化建設(shè)是企業(yè)安全發(fā)展倫理觀被員工認(rèn)可和形成企業(yè)價值觀的重要載體。[17]因此，從某種角度來說，企業(yè)安全發(fā)展倫理的主要功能就是構(gòu)建企業(yè)安全文化，滿足企業(yè)內(nèi)部和外部各相關(guān)要素的安全需要，促進(jìn)企業(yè)安全發(fā)展。倫理文化滲透在企業(yè)的各個領(lǐng)域，對企業(yè)安全發(fā)展起著積極的能動作用。這種作用既全面又深入，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的原動力。在企業(yè)發(fā)展過程中，安全文化作為影響企業(yè)決策的因素之一，主要表現(xiàn)在影響企業(yè)基礎(chǔ)安全工作上的投入，如勞動保護(hù)、安全設(shè)施設(shè)備、安全工作環(huán)境等，進(jìn)而直接影響員工安全的需要。有學(xué)者從更深層次思考認(rèn)為，“通過安全文化的物質(zhì)層面、制度層面、價值觀與行為規(guī)范層面、精神層面，潛移默化地影響和塑造安全生產(chǎn)的新理念，使企業(yè)員工形成現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的安全意識、安全思維、安全價值觀、安全行為規(guī)范及安全哲學(xué)觀點。只有通過安全文化功能、作用及氛圍，才能最深刻地培養(yǎng)和塑造適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高水平、高素質(zhì)的安全科技文化勞動者，這是安全生產(chǎn)的核心與靈魂”。[18]

2.企業(yè)道德責(zé)任培養(yǎng)功能。

企業(yè)道德責(zé)任是企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)化，體現(xiàn)了一種倫理關(guān)系上的社會責(zé)任，它包括企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營及其他活動中所應(yīng)該承擔(dān)的對員工、客戶、社會和環(huán)境保護(hù)等的社會責(zé)任和義務(wù)?！懊恳环N社會關(guān)系及其主體都有特定的利益和倫理要求，這就決定了企業(yè)在自己的生存發(fā)展中必然承擔(dān)著特定的道德責(zé)任”。[5](p5)從契約論的角度分析，企業(yè)的道德責(zé)任是“以一種要論及壓倒一切個別契約的更深層、更普遍地‘契約’的方法，把各種行業(yè)、公司和經(jīng)濟(jì)制度連接成道德的共同體”，[19]從而使企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時承擔(dān)起對社會的責(zé)任，如遵守商業(yè)道德、提供安全產(chǎn)品、節(jié)約資源能源等等。

3.社會建設(shè)功能。

安全發(fā)展倫理不僅僅關(guān)乎個人和企業(yè)，更是和諧社會建設(shè)題中應(yīng)有之義。政治學(xué)家阿爾蒙德曾指出，“安全……由兩部分組成：人身和財產(chǎn)安全不受侵犯以及公共安寧和秩序。”[20](p487)有學(xué)者從社會生活質(zhì)量入手分析企業(yè)的社會建設(shè)功能，認(rèn)為企業(yè)安全發(fā)展除了為社會提供基本生活需求品和清潔環(huán)境外，還能促進(jìn)社會良好風(fēng)尚、健康安全的生活方式等方面發(fā)展。企業(yè)作為社會的微觀細(xì)胞，就應(yīng)該“遵循道德規(guī)則，增進(jìn)健康與幸福?！盵21](p317)因此，企業(yè)安全發(fā)展倫理思想的樹立，不僅有利于企業(yè)安全形象塑造、企業(yè)安全文化建設(shè)和企業(yè)道德人格完善,而且對構(gòu)建安全的市場經(jīng)濟(jì)秩序和完善的市場經(jīng)濟(jì)體制有著十分重要的意義。

三、企業(yè)安全發(fā)展倫理研究現(xiàn)狀的幾點評價

作為企業(yè)倫理觀的核心，企業(yè)安全發(fā)展倫理近年來日益受到國內(nèi)相關(guān)學(xué)者的重視。但是，就目前的研究狀況來說，還存在許多方面的缺陷，較為深刻的理論分析仍顯不足。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，和諧社會的建設(shè)對企業(yè)的安全發(fā)展提出了更為緊迫的研究課題。

（一）研究內(nèi)容尚需深化。

隨著對企業(yè)安全發(fā)展倫理的研究全面展開，我們清晰地發(fā)現(xiàn)以下兩個維度仍是理論研究需要加強的方面：一是對相關(guān)概念的理論研究，如厘清安全生產(chǎn)、安全發(fā)展之間的區(qū)別，從本質(zhì)上揭示企業(yè)安全發(fā)展倫理與科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀的關(guān)系等。二是對企業(yè)安全發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題之原因進(jìn)行深層次研究。企業(yè)安全發(fā)展倫理說到底是一種價值觀的體現(xiàn)，是物質(zhì)文明與（以安全需要為主的）精神文明之間的沖突，是對康德的絕對命令“每個人應(yīng)把自己和他人，永遠(yuǎn)作為目的，而不僅僅作為手段”[22](p174)的具體體現(xiàn)?；诖?，我們不能“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，局限于分析其現(xiàn)實表現(xiàn)，而要從更深的價值哲學(xué)層面思考問題。

（二）企業(yè)安全發(fā)展倫理建設(shè)模式亟待探索。

提出問題的目的在于尋求解決問題的路徑。國內(nèi)學(xué)者對該領(lǐng)域問題提出了一些相關(guān)對策，但尚未探索出具有較強針對性和可執(zhí)行性的建設(shè)模式，未能對我國企業(yè)頻發(fā)的安全問題提供某種預(yù)防性的價值判斷，缺乏現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。因此，綜合分析企業(yè)安全發(fā)展的各種影響要素，從根本上貫徹安全發(fā)展的倫理精神，樹立對人、對安全應(yīng)有的價值意識和價值認(rèn)同，并制定一整套的預(yù)防和解決方案，是企業(yè)安全發(fā)展倫理建設(shè)模式的必由之路。

（三）結(jié)合中國具體情況的實證研究有待加強。

目前國內(nèi)學(xué)界對企業(yè)安全發(fā)展?fàn)顩r的實證調(diào)研嚴(yán)重缺乏，閉門造車的現(xiàn)象仍然突出。特別是，結(jié)合不同地方、不同行業(yè)情況和不同企業(yè)制度的實證研究成果較少，涉及公共安全與高危行業(yè)的安全倫理關(guān)注不足。此外，企業(yè)安全發(fā)展倫理研究為企業(yè)服務(wù)的意識不強，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際的實踐機制亟須建立。

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F270-05

A

1003-8477（2011）10-0093-04

孟維?。?983—），男，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

河南省社會科學(xué)基金項目“企業(yè)安全發(fā)展倫理問題研究”的階段性成果。項目編號：2009BZX002

責(zé)任編輯 郁之行