劉愛蓮，劉心一

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210098）

馬克思主義與當(dāng)代中國多層次文化體系的構(gòu)建

劉愛蓮，劉心一

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210098）

體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)主義主流文化、人文知識(shí)分子創(chuàng)造的精英文化以及伴隨著近代工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的大眾文化，構(gòu)成了當(dāng)代中國多層次文化體系的主要內(nèi)容。用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國多層次文化體系建設(shè)，就是要在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義主流文化、精英文化以及大眾文化三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，處理好馬克思主義與社會(huì)主義主流文化、馬克思主義與精英文化以及馬克思主義與大眾文化之間的關(guān)系。

馬克思主義；社會(huì)主義主流文化；精英文化；大眾文化

在當(dāng)今中國，構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展有著極其重要的意義。它既是提升中國文化軟實(shí)力的前提條件，也是培養(yǎng)民族自信心的有效途徑，既是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必然要求，又是構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容。構(gòu)建以社會(huì)主義主流文化、精英文化和大眾文化為主要文化要素的多層次的文化體系，就是要用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)主義主流文化建設(shè)、精英文化建設(shè)以及大眾文化建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮各文化要素有利于社會(huì)發(fā)展的作用，推進(jìn)當(dāng)代中國的文化建設(shè)進(jìn)程。

一、當(dāng)代中國多層次文化體系

隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷演變，當(dāng)代中國文化建設(shè)過程中出現(xiàn)了三種不同層次的文化要素：體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化的主流文化、主要由人文知識(shí)分子創(chuàng)造的精英文化以及伴隨著現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的大眾文化。這三種文化要素共同構(gòu)成了當(dāng)代中國文化體系的主要內(nèi)容。

（一）當(dāng)代中國多層次文化體系的構(gòu)成要素。主流文化，是指在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位的文化。包括馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩部分，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義文化成果之中，構(gòu)成了社會(huì)主義主流文化的主要內(nèi)容。精英文化，①不少人認(rèn)為精英文化是與大眾文化（低俗文化）相對(duì)應(yīng)的高雅文化。這種認(rèn)識(shí)是片面的。筆者認(rèn)為，精英文化之“精英”真正含義有二：第一，它彰顯了其自身具有的較高社會(huì)地位和影響；第二，它表明了精英文化所承擔(dān)的是一種較高層次的社會(huì)責(zé)任。是指“由人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化”。[1](p31-34)從性質(zhì)上講，精英文化是知識(shí)分子文化的重要表現(xiàn)形式。大眾文化，②在西方學(xué)者看來，大眾文化是一個(gè)意義非常豐富的概念。有否定性含義“大眾文化”（mass culture）和肯定性含義“通俗文化”（popular culture）之分。根據(jù)這一區(qū)分，本文的大眾文化主要是指一種伴隨著工業(yè)化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化。即消費(fèi)主義所帶來的文化，而不包括封建迷信等文化。是指伴隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)相適應(yīng)的，反映大多數(shù)人的文化興趣和愛好，易為大多數(shù)人所接受的一種商品文化。它“是以現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展為支撐、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感官愉悅的日常文化形態(tài)?！盵2](p25-28)

（二）三種文化形態(tài)相互作用構(gòu)成當(dāng)代中國多層次文化體系。主流文化、精英文化和大眾文化有著一定的差異性。主流文化、精英文化和大眾文化并非同一層次的文化。作為上層建筑的一部分，主流文化反映了我國政治經(jīng)濟(jì)性質(zhì)與特點(diǎn)。同時(shí)，它又從文化層面對(duì)多元化文化思潮予以宏觀引導(dǎo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化精神支持。精英文化是一種“中間文化”。一方面，精英文化擔(dān)負(fù)著對(duì)主流文化的解釋和示范的任務(wù)；另一方面，精英文化又承擔(dān)著具體引導(dǎo)大眾文化的積極健康發(fā)展的重任。大眾文化是一種最普遍最通俗的文化。作為一種文化思潮，大眾文化以其自身的商品性、自主性、時(shí)代性對(duì)文化的普及以及大眾素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。

主流文化、精英文化、大眾文化的差異性是相對(duì)的，三者之間保持著相對(duì)平衡的關(guān)系。主流文化決定了精英文化與大眾文化的性質(zhì)以及發(fā)展趨勢(shì)。精英文化與大眾文化相結(jié)合，成為與主流文化相對(duì)應(yīng)的部分非主流文化，①非主流文化除了包括精英文化、大眾文化外，還包括一些如封建迷信等的文化.與此同時(shí)，大眾文化反作用于主流文化和精英文化。這種反作用表現(xiàn)為兩方面：一方面，大眾文化促進(jìn)了主流文化和精英文化的反思與自?。涸谖幕嘣l(fā)展的今天，主流文化和精英文化在社會(huì)文化建設(shè)中扮演了什么樣的角色？其所扮演的角色是否有利于解決社會(huì)所面臨的文化思想問題以及轉(zhuǎn)型期社會(huì)文化體系的建設(shè)？ 另一方面，大眾文化“所囊括的一個(gè)嚴(yán)重問題就是，為了實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)的最大化，無所不用其極地刺激和調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)意識(shí)和消費(fèi)意識(shí)?！盵3](p10-11)對(duì)大眾文化的這一特點(diǎn)，如果不加以積極的引導(dǎo)，必然會(huì)削弱主流文化和精英文化的社會(huì)凝聚作用。

主流文化、精英文化和大眾文化由于其自身內(nèi)部的規(guī)定性，決定了三者之間存在著一定的差異，但這種差異并不是絕對(duì)，相反始終保持著一定的張力，維持著三者之間的內(nèi)在平衡性。主流文化、精英文化和大眾文化之間的這種互動(dòng)平衡結(jié)構(gòu)構(gòu)成了當(dāng)代中國文化體系的主要框架。

二、當(dāng)代中國多層次文化體系作用發(fā)揮的困境

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)加劇，多元文化思潮的影響，以及中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期等問題，給中國多層次文化體系作用的發(fā)揮帶來了不少的困難：主流文化不能得到民眾的廣泛認(rèn)同；精英文化不能滿足民眾的精神需求；大眾文化帶來的消費(fèi)主義文化降低了民眾的文化品位。

主流文化不能得到民眾的廣泛認(rèn)同。具體表現(xiàn)為，首先，政治宣傳的泛化使民眾對(duì)主流文化避而遠(yuǎn)之。在特定的歷史時(shí)期，泛政治化的主流文化宣傳對(duì)民眾價(jià)值觀的樹立以及社會(huì)整體發(fā)展起到了不可替代的作用。而在多元文化價(jià)值觀并存的今天，泛政治化而忽視群眾實(shí)際需要的主流文化宣傳，極大地影響了民眾對(duì)社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同。其次，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也嚴(yán)重影響到民眾對(duì)主流文化的認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)貧富差距逐漸拉大、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)引起的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題不斷出現(xiàn)。這些矛盾的出現(xiàn)，引起民眾對(duì)社會(huì)主義所宣揚(yáng)的“共同富?！北举|(zhì)的質(zhì)疑。進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義主流文化產(chǎn)生了懷疑與不信任。最后，主流文化中傳統(tǒng)文化的部分缺失，削弱了作為主流文化重要組成部分的馬克思主義缺乏必要的本土文化認(rèn)同基礎(chǔ)。這些問題的出現(xiàn)，無疑會(huì)引起民眾對(duì)主流文化所宣揚(yáng)的內(nèi)容的質(zhì)疑，影響主流文化社會(huì)作用的發(fā)揮。

精英文化不能滿足民眾的精神文化需求。導(dǎo)致這一問題的原因是多種多樣的，具體來講，其一，精英文化自身還沒有做好應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來一系列挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在中國幾千年的文明發(fā)展歷程中，精英文化一直是掌握話語權(quán)的文化形態(tài)，士大夫知識(shí)分子是整個(gè)社會(huì)主流文化價(jià)值觀的捍衛(wèi)者、承擔(dān)者和傳播者。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，精英文化及其整個(gè)精英階層經(jīng)歷了前所未有的變化，這種變化打破了那種以精英文化為中心的文化模式。精英文化亟須調(diào)整其在整個(gè)社會(huì)中的地位，以便更好地承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。其二，工具理性觀念的影響。在工具理性看來，追求有用性就是最大的真理。于是是否具有有用性就是我們?cè)u(píng)價(jià)某一事物是否具有存在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，經(jīng)濟(jì)效益見效低、見效慢的精英文化理所當(dāng)然地受到了排擠。其三，人為地造成精英文化和大眾之間的溝通障礙。不少人片面地認(rèn)為，精英文化中內(nèi)容“高雅”，相對(duì)而言，大眾及其所能接受的文化是“低俗的”。這種認(rèn)識(shí)不僅不能促進(jìn)精英文化自身的發(fā)展，使精英文化承擔(dān)起引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任，反而會(huì)造成精英文化與大眾文化需求的嚴(yán)重脫節(jié)。

大眾文化帶來的消費(fèi)主義文化降低了民眾的文化品位。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需求，而是不斷追求被制造出來、不斷滿足被激起的欲望，就是消費(fèi)主義。由消費(fèi)主義所帶來的消費(fèi)主義文化，已不僅僅是滿足個(gè)人生存需要的問題，更是社會(huì)身份乃至人生價(jià)值重新確立的問題。在消費(fèi)主義的觀念中，由于人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過消費(fèi)來完成的，因此消費(fèi)成為衡量個(gè)人身份地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都被驅(qū)使著去消費(fèi)，消費(fèi)得越多其社會(huì)身份和價(jià)值觀品位就越高。這種過分追求數(shù)量，而忽視對(duì)過程和結(jié)果的體驗(yàn)認(rèn)知的消費(fèi)文化觀，必然會(huì)造成大眾文化品位的下降。

三、馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國多層次文化體系構(gòu)建的理論分析

馬克思主義從世界觀、方法論角度，為構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系奠定了理論基礎(chǔ)。概括說來，現(xiàn)實(shí)的人的原則、整體性原則、開放發(fā)展原則，是馬克思恩格斯解讀人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，解決各種社會(huì)問題一貫秉持的原則。這三大原則同樣為我們構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系奠定了世界觀、方法論的基礎(chǔ)。

（一）現(xiàn)實(shí)的人的原則。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4](p56)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)發(fā)展的前提。作為我們考察社會(huì)問題前提的人?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[4](p73)這樣的人“不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[4](p73)然而，主流文化的泛政治化宣傳，精英文化的超出大眾理解范圍的文化解讀以及大眾文化的“物欲橫流”，都表明當(dāng)今文化發(fā)展中存在的一種傾向——忽視“現(xiàn)實(shí)的人”的需要。從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系，可以避免文化體系建設(shè)過程中“見物不見人”的片面發(fā)展傾向，突出在文化體系的建設(shè)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷力度。只有從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)進(jìn)行的文化建設(shè)，才能照顧到處于不同文化層次的民眾的文化需求，才能夠更好地解決人們不斷產(chǎn)生的精神文化需求與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。

（二）整體性原則。整體性思想是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容之一。整體性方法論表明，整體優(yōu)先于部分，有著部分不具有的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，作為部分的各個(gè)要素相互作用，共同推進(jìn)整體的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在文化領(lǐng)域逐漸形成以主流文化、精英文化以及大眾文化為主的文化形態(tài)，這三種文化形態(tài)相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國的多層次文化體系。從整體性的角度出發(fā)，構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系，就要處理好各文化形態(tài)自身、各文化形態(tài)之間以及作為局部的各文化形態(tài)與文化體系之間在發(fā)展過程中的關(guān)系問題。以文化形態(tài)的傳播教育為例，每一種文化形態(tài)都有著多種傳播方式：書刊、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等等；傳播教育的受眾也分為不同的人群：黨政干部、學(xué)生、農(nóng)民、工人等等。我們?cè)诳紤]某一特定文化形態(tài)的傳播教育時(shí)，就不能僅僅局限于其中的一種，而是要運(yùn)用整體性原則，綜合運(yùn)用涉及文化形態(tài)宣傳教育的各種因素，增強(qiáng)宣傳教育的有效性。同樣，作為局部的各文化形態(tài)與文化體系也存在著這樣的情況。要構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展需要的文化體系，就必須綜合考慮各文化形態(tài)的功能與作用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)各文化形態(tài)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推進(jìn)當(dāng)代中國文化體系的發(fā)展。

（三）開放發(fā)展原則。馬克思主義是一個(gè)開放的、不斷發(fā)展的理論體系，這也是其具有恒久生命力的根本原因之所在。馬克思恩格斯歷來反對(duì)用僵化的、教條的思維去認(rèn)識(shí)和改造世界。這一點(diǎn)在他們對(duì)共產(chǎn)主義的論述中可見一斑。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義并不是某個(gè)既定存在的目標(biāo)，而是一個(gè)過程，并且當(dāng)這個(gè)過程完成過后，人類就實(shí)現(xiàn)了自身真正的解放。堅(jiān)持開放發(fā)展原則，構(gòu)建當(dāng)代中國多層次文化體系，就是要?jiǎng)討B(tài)地發(fā)展多層次文化體系內(nèi)部各構(gòu)成要素，有效地推動(dòng)多層次文化體系的建設(shè)。首先，要保持文化體系的開放性。多層次文化體系不僅具有整體性、層次性的特點(diǎn)，而且還具有開放性的特點(diǎn)。這種開放性，一方面體現(xiàn)在文化體系內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，另一方面表現(xiàn)為文化體系與政治、經(jīng)濟(jì)等方面的相互聯(lián)系、相互作用。其次，要用發(fā)展的眼光來構(gòu)建多層次文化體系。文化體系建設(shè)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。這就要求我們，一方面要清楚地認(rèn)識(shí)到多層次文化體系建設(shè)，在整個(gè)文化發(fā)展過程中所處的地位和階段；另一方面，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)文化體系內(nèi)部各文化形態(tài)的不斷發(fā)展。

四、馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國多層次文化體系的現(xiàn)實(shí)分析

構(gòu)建馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國多層次文化體系建設(shè)，從現(xiàn)實(shí)層面來說，就是要在馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)下，在發(fā)揮文化體系不同層次文化要素作用的基礎(chǔ)上，注重各文化要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的文化體系。

馬克思主義引領(lǐng)主流文化的建設(shè)。第一，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人的原則，強(qiáng)化主流文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)照力度。由于歷史原因，我國過去在主流文化建設(shè)過程中，過分強(qiáng)調(diào)了主流文化的政治性色彩，忽視了主流文化建設(shè)中人的作用以及人的現(xiàn)實(shí)需要。進(jìn)而造成了受眾對(duì)主流文化的冷漠與質(zhì)疑。第二，堅(jiān)持整體性原則，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化的有機(jī)結(jié)合。我國是社會(huì)主義國家，馬克思主義是社會(huì)主流文化的指導(dǎo)思想。馬克思主義以其科學(xué)的世界觀、方法論指導(dǎo)著社會(huì)主流文化的建設(shè)。我國又是一個(gè)具有五千年悠久文明歷史的國家，先輩們給我們留下了無數(shù)寶貴的思想文化遺產(chǎn)。這些思想文化遺產(chǎn)是中華民族是其所是的根基。這要求在全面理解和把握馬克思主義先進(jìn)理論的基礎(chǔ)上，要特別注重馬克思主義的民族化問題，以使之更好地與中國自身文化相結(jié)合，為民眾進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)馬克思主義奠定文化層面的認(rèn)同基礎(chǔ)。第三，堅(jiān)持開放發(fā)展原則，加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位。主流文化是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化：一方面體現(xiàn)為對(duì)其他兩種文化形態(tài)的引領(lǐng)；另一方面體現(xiàn)為對(duì)多元社會(huì)思潮的辨別、整合。加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位，就要求主流文化要始終以開放包容的姿態(tài)，不斷地發(fā)展完善自己。

馬克思主義引領(lǐng)精英文化的建設(shè)。第一，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人的原則，實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的有效對(duì)接。精英文化與大眾文化的脫節(jié)，成為日益突出的現(xiàn)實(shí)問題。究其原因在于，忽視了人的實(shí)際需要，特別是普通民眾對(duì)主流文化以及精英文化的需求以及理解能力。因此，只有充分了解民眾的實(shí)際需求，才能有效地實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的對(duì)接。第二，堅(jiān)持整體性原則，完善精英文化對(duì)主流文化與大眾文化的整合。精英文化與馬克思主義之間有著很密切的聯(lián)系。知識(shí)分子既是精英文化的創(chuàng)造者，也是馬克思主義的傳播者和馬克思主義中國化的推動(dòng)者。知識(shí)分子擁有較高的認(rèn)知水平，因而其對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，既不同于主流文化所宣揚(yáng)的高度概括的、具有指導(dǎo)意義的馬克思主義，也不同于普通民眾所認(rèn)識(shí)的馬克思主義。而是一種更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、學(xué)理性的馬克思主義。從這個(gè)意義上來講，精英文化在實(shí)現(xiàn)主流文化與大眾文化整合的過程中起著非常重要的作用。第三，堅(jiān)持開放發(fā)展原則，轉(zhuǎn)變知識(shí)分子階層的自我認(rèn)知。在三種主要的文化形態(tài)中，精英文化肩負(fù)著承上啟下的重要責(zé)任。知識(shí)分子階層的自我認(rèn)知直接影響到其責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，知識(shí)分子階層應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到其在文化發(fā)展中的地位和作用，并適時(shí)地調(diào)整自身的態(tài)度，以更好地完成其擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

馬克思主義引領(lǐng)大眾文化的建設(shè)。第一，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人的原則，避免“見物不見人”的消費(fèi)文化對(duì)大眾文化的消極影響。消費(fèi)文化是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的，是物的依賴關(guān)系的社會(huì)形態(tài)的文化表征。在消費(fèi)主義文化觀念中，消費(fèi)是人存在的目的。人生活的目的、意義都淹沒在對(duì)各種各樣的“物”的追求之中。人所消費(fèi)的“物”成了衡量其社會(huì)身份、地位的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化消解了大眾文化教化寓樂的積極作用。因此，要將關(guān)照人自身的現(xiàn)實(shí)需求作為大眾文化的發(fā)展目標(biāo)。第二，堅(jiān)持整體性原則，實(shí)現(xiàn)大眾文化的健康發(fā)展。大眾文化以其自身的商品性、自主性、時(shí)代性，對(duì)文化的普及以及大眾素質(zhì)的提高都起著積極的作用。大眾文化是一把“雙刃劍”。大眾文化在迎合大眾喜好的同時(shí)，又有降低民眾文化品位之嫌。因此，必須從整體性原則出發(fā)，綜合大眾文化所造成的正負(fù)影響，實(shí)現(xiàn)大眾文化的健康發(fā)展。第三，堅(jiān)持開放發(fā)展的原則，增強(qiáng)大眾文化的活力。大眾文化的特性決定了其在發(fā)展過程中應(yīng)更加注重開放性。一方面要在迎合大眾喜好的同時(shí)，引導(dǎo)大眾文化品位的健康發(fā)展；另一方面，要積極抵制消費(fèi)主義觀念帶來的扭曲的人生價(jià)值觀，以及人與自然的對(duì)立等問題帶來的消極影響。

[1]高敏.當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化環(huán)境[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010，（6）.

[2]黃長(zhǎng)義.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化場(chǎng)域與路徑選擇[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，（3）.

[3]張?jiān)倭?文化書寫的另一種可能[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

G120

A

1003-8477（2011）09-0018-03

劉愛蓮（1957—），女，河海大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。劉心一（1984—），女，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “科學(xué)無神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的作用”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09BZX073）的階段性成果。

責(zé)任編輯 高思新