戴瑞卿,胡青宇,吳海燕

(1.河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,河北張家口075000;2.河北建筑工程學(xué)院建筑系,河北張家口075000)

蔚縣暖泉古鎮(zhèn)環(huán)境景觀空間探析

戴瑞卿1,胡青宇1,吳海燕2

(1.河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,河北張家口075000;2.河北建筑工程學(xué)院建筑系,河北張家口075000)

以河北省蔚縣暖泉古鎮(zhèn)為例,從古鎮(zhèn)形成的歷史源流、村落的選址布局、空間環(huán)境和建筑景觀空間的營造進行了解讀,挖掘蘊藏在村落環(huán)境空間塑造過程中的精神文化內(nèi)涵和審美價值取向,提出了整體性保護、繼承——應(yīng)從古鎮(zhèn)環(huán)境景觀空間的層面上加以保護與改造,注重村落周邊的生態(tài)完整性,強調(diào)自然生態(tài)與人文景觀的有機接合等方面的建議。

河北蔚縣;暖泉古鎮(zhèn);建筑景觀;環(huán)境格局;保護與繼承

暖泉古鎮(zhèn)位于河北蔚縣縣境西緣,因一眼四季水溫如一的泉水而得名。暖泉古鎮(zhèn)形成于元朝,歷經(jīng)明清兩代發(fā)展成為“三堡六巷十八莊”的規(guī)模?，F(xiàn)在鎮(zhèn)內(nèi)空間布局、道路網(wǎng)絡(luò)及建筑形態(tài)仍保持著原生狀,保存完好的明清建筑有180余棟,完整地保留了獨具特色的民居聚落風(fēng)貌。

一、暖泉選址的環(huán)境空間形態(tài)

人類的居住環(huán)境歸屬于擇天地之間的吉地,創(chuàng)物質(zhì)與精神相融的聚居活動的環(huán)境空間。它取決于人對自然生態(tài)環(huán)境的理解與認同、依托與利用,也取決于當時社會發(fā)展的驅(qū)動。

宏觀環(huán)境分析:暖泉古鎮(zhèn)符合中國古代軍事壁壘選址與建設(shè)的基本原則“因地形用險制于塞”,壺流河盆地南北均為恒山余脈,兩道山系在盆地西側(cè)趨于合攏,只留下一道狹窄的山口,暖泉古鎮(zhèn)恰好就坐落在這個山口上,是雁北通往壺流河盆地乃至華北平原的要沖,成為一個舉足輕重的軍事要塞。

中觀環(huán)境分析:暖泉古鎮(zhèn)地處北邊丘陵臺地和南邊河灘地的交錯地帶的坡地上,西北高東南低。暖泉的北面為丘陵,雖不很高卻對村落起了維護作用,向陽而避風(fēng);南面壺流河自西南向東北蜿蜒而去。村落和壺流河之間是一片十分開闊平展的河灘地,水資源豐富,是暖泉主要的農(nóng)耕地帶,可見整體村落符合防洪宜耕的條件。

微觀環(huán)境分析:古鎮(zhèn)中心的泉水人稱逢源池,“澄清如鑒,三冬不凍”[1](P50),水溫常年都保持在攝氏14度左右,泉水甘甜醇美,是暖泉人主要的汲水來源,亦可供洗滌灌溉。它帶給小村繁榮和富庶,而且是村民心中的精神依托:不但“遇旱禱雨輒應(yīng)”,而且“池內(nèi)產(chǎn)瑞藻,其歲必發(fā)高科”[2](P13)。這在氣候干燥的邊塞之地尤其顯得珍貴,暖泉鎮(zhèn)的選址無疑是慧眼獨具的。

二、暖泉村落環(huán)境空間格局

暖泉環(huán)境空間格局的構(gòu)建,是以中心、方向、領(lǐng)域三元素構(gòu)建出合理完整的同心圓式空間模式:村落中心為廣場,商業(yè)區(qū)、居住區(qū)依次層層向外擴展。因東南區(qū)域為河灘地不適合構(gòu)筑建筑物,受地形影響,整個村落形成270°扇形的空間形態(tài)。

村落作為村民共同擁有、經(jīng)營、塑造的“存在空間”,必有其運作所不可或缺的“核心”[3]。這種“核心”在暖泉表現(xiàn)為俗稱“河灘”的公共廣場,它是一個有著強烈立意追求,并為達到意境統(tǒng)一而精心規(guī)劃的廣場景觀。采取以逢源池和暖泉書院、漚麻池為中心的向心布局模式,四周以建筑圍合:“河灘”南面分布著奶奶廟、瘟神廟、財神廟和戲臺;北面為龍王廟;東面則是華嚴寺;西面為商肆小店及小酒店。村民在此既可汲水與洗滌,又可祭祀、聚會、看戲、交易等等,總之構(gòu)成以水為中心的極富生機、高度內(nèi)聚的公共活動空間,具有良好的公共生活空間品質(zhì)。

暖泉根據(jù)防衛(wèi)、商業(yè)及生活需求,以廣場為樞紐中心,順應(yīng)地形和功能的需求呈發(fā)射狀形成7條不規(guī)則主干道組合成道路骨架,控制村落的整體布局。其中從西券門進入廣場的街道空間序列空間序列極具特色,開敞和封閉對比強烈。西券門作為落西面的起點是一段拐彎的隧道,光線陰暗,空間更加仄窄,進入權(quán)門先須左拐90度,在券門內(nèi)右拐90度,才能進入暖泉西市街,防御意識極強,西券門臺上是由真武廟、火神廟、河神廟構(gòu)成的廟宇建筑群。西市街是一條七八米寬的街道,一家家店鋪布列南北兩側(cè),并和南側(cè)西古堡甕城有巷道連接,甕城上聳立著九天閣和文昌廟,和西券門形成呼應(yīng)。在西市的東頭又分出“上街”和“下街”兩條街道,并在此矗立著一座平面布局為楔形的關(guān)帝廟,是西券門的底景。下街向東延伸,上街向東北延伸,兩條路最后都延伸到河灘廣場,至此豁然開朗。和廣場上商肆共同構(gòu)成了西邊狹長、東邊寬敞的三角形布局商業(yè)區(qū)。

居住區(qū)空間主要由兩部分組成;一部分是以“堡”的形式構(gòu)建具有防衛(wèi)功能的封閉式堡寨聚落環(huán)境空間,在明代,暖泉地處與北方游牧民族交界的邊防區(qū)域,出于軍事防衛(wèi)、抵御北虜?shù)男枰?由官方規(guī)劃先后筑墻圍合修建北官堡、西古堡和中小堡,西古堡與中小堡都位于暖泉鎮(zhèn)區(qū)西南部,并排坐落在壺流河北岸的河灘地上,前者在西,后者在東,其間僅一巷之隔;北官堡則位于鎮(zhèn)區(qū)東北部,與中小堡之間相距大約380米。三堡互成犄角之勢。西古堡和北官堡規(guī)模較大,平面大體呈邊長約200余米的方形(不計甕城),中小堡則呈矩形,南北長約150米,東西寬僅80米左右,三堡規(guī)劃意識較強,表現(xiàn)出比較規(guī)整方正的布局。另一部分是在北官堡以東、西古堡與中小堡以北的區(qū)域上,由太平莊、西辛莊、西場莊、沙子坡四部分組成的聚落組團,從平面形態(tài)來說,它是由一種“自下而上”由內(nèi)(作為發(fā)射心的廣場)向外自然生長的楔形村落格局,因借自然地形,形成變化豐富、靈活自由的格局。

三、建筑景觀空間及文化意象

(一)塑造與強化——公共廣場

暖泉書院作為村落核心——“河灘”廣場上最重要的標志性建筑景觀,是布局的焦點和醒目標志。涼亭書院在環(huán)境空間建構(gòu)上,以自然山水為載體,構(gòu)建人工物質(zhì)空間同時極為重視精神空間的塑造,以強烈的精神情感和文化品質(zhì)修身育人。

據(jù)清光緒十四年(1888年)重修佛鏡碑記記載:“暖泉實名勝地,涼亭(書院)建于中極,北有一池,名魚池(逢源池),其形如矩,地象也”①。暖泉書院在泉水南邊,書院正房和圍墻把泉水的源頭圍成了半畝方塘,巧妙地把書院與泉水有機結(jié)合,塘邊古柳虬干盤摯、池中綠藻盈池,體現(xiàn)出“為有源頭活水來”的深刻寓意。書院分里外兩院,里院正北建有閣亭,飛檐凌空,亭前有池,成八角形,又稱八角井。閣亭后的泉水穿亭而過直通八角井向南流出,泉水潺潺,若高山流水,旋律有致,共同建構(gòu)了“水過涼亭八角井”這一富有文化意象的村落景觀環(huán)境。書院無論閣亭、東西廂房、過庭、倒座房皆為5間,蘊涵著本初太極“中五”之意。外院正中建拱狀泮橋一座,橋兩側(cè)各有三角井一眼,泮橋以北是一座小巧精致的木牌樓。而經(jīng)過“八角井”的水流,沿書院的甬道下流到前院的兩個三角形小水池,再由此仍從地下通往書院外的漚麻池。在蔚縣暖泉書院內(nèi)東北角筑有魁星樓,魁星樓為四角三層磚木式結(jié)構(gòu),和逢源池共同塑造出“文筆投硯”影象景致,具有興文運的文化含義。

(二)舒適與氣派——民居宅院

暖泉民居宅院以典型四合院形式為主,合院規(guī)模不一、類型豐富,但院落的基本構(gòu)成要素大致相同,由正房、廂房、倒座等構(gòu)成,均為磚木結(jié)構(gòu)。正房一般為硬山卷棚頂,屋頂梁架結(jié)構(gòu)又以四檁三掛居多。倒座房與廂房,一般采用屋面向內(nèi)傾斜的單坡硬山頂。形制嚴謹、注重門臉、注重裝飾、講究等級是它們的共同特征,同時它們可以因主人家的個人情趣、財富多寡而產(chǎn)生更多、更靈活、更具生活情趣的變化。

在暖泉現(xiàn)存的180余所明清民居宅院中,西古堡內(nèi)蒼竹軒無疑是暖泉民居最具代表性的,因東跨院門額上有磚雕“蒼竹軒”三字而得名。它由里外兩個院落組成,蒼竹軒大門朝西,占南院西廂房的當中一間;進入大門之后,北為正房,南為倒座廊,東廂房與倒座廊之間的院墻上還有照壁一面;正房與東廂房之間的院墻上設(shè)一小券門,小券門之東為雜物院,既為前后院落之聯(lián)系,也為廁所和堆放雜物之處[4]。

蒼竹軒并不以北邊的正房為尊,而是以東廂房的形制為最高。東廂房的屋脊高度是最高的,而且是惟一帶檐廊的房屋。蒼竹軒的主人顯然更看重的是住宅之門面,為此不惜犧牲以北為尊的“傳統(tǒng)觀念”,以正對大門的前院東廂房等級最高,正房反倒退為其次。蒼竹軒不做垂花門,采用倒座廊,恰恰是最能體現(xiàn)蒼竹軒建造者匠心獨運與文化品位之處。蒼竹軒沒有垂花門,就保留了前院的三間正房,為保證正房能得到更多的陽光,蒼竹軒的建造者不造倒座房,改做倒座廊。這一改動,并不只是居住功能上的根本改善,在美觀方面也比內(nèi)設(shè)垂花門的雙院落更進一步。不僅在進入宅門的過程中高人一籌,而且停留于任何一間正房時,抬眼即可欣賞到裝飾豐富且雕刻細致的倒座廊和照壁。此外,除了為日常休憩、聊天提供場所,倒座廊還可以在婚慶壽筵上當小型表演臺使用。蒼竹軒院落的外側(cè)立面則是由正房的山墻、倒座房的山墻、廂房的后檐墻與院墻組成。山墻高而曲折,院墻低而平直,于是,就形成了一個變化豐富、造型優(yōu)雅的院落側(cè)立面。同時在村落正街立面空間的序列上也表現(xiàn)了跌宕起伏的視覺效果。在暖泉,包括蒼竹軒在內(nèi),有數(shù)進院落的古民居中,從入口到最里進的進深漸次擴大,蘊含著傳統(tǒng)的等級觀念和步步高升之意。

四、暖泉古鎮(zhèn)保護與繼承的建議

通過上述分析我們看到,暖泉村落注重選址的環(huán)境、空間布局講究、建筑景觀空間設(shè)計獨特、文化內(nèi)涵深厚,形成獨特的人居環(huán)境景觀特色,有著很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值,是值得后人繼承的。但現(xiàn)狀不容樂觀,面臨著如何保護和發(fā)展的問題,筆者認為可以從以下幾個方面入手:

第一,應(yīng)從古鎮(zhèn)環(huán)境空間不同層面上加以保護與改造。注意保護村落周邊的生態(tài)環(huán)境的完整性,強調(diào)自然生態(tài)與人文景觀的有機結(jié)合;區(qū)分暖泉古鎮(zhèn)規(guī)劃型和自發(fā)型的兩種聚落類型,營造小環(huán)境作為風(fēng)貌協(xié)調(diào)控制區(qū)以便保持統(tǒng)一完整的空間格局風(fēng)貌;公共空間應(yīng)加強各個重要節(jié)點之間的空間聯(lián)系,如華嚴寺大殿、魁星樓、戲臺在河灘廣場都是重要點景,在改造規(guī)劃時應(yīng)注意實現(xiàn)他們之間的視覺互通,對于增強古鎮(zhèn)的形象特色和個性,具有非常重要的意義;對經(jīng)典公共建筑景觀進行修復(fù)或還原,應(yīng)注重建筑的風(fēng)格樣式,要保持原有的古樸風(fēng)貌;而古民居改造應(yīng)本著以人為本的態(tài)度,在對外觀不受消極影響的情況下使內(nèi)部適應(yīng)現(xiàn)代化生活的需要。

第二,古鎮(zhèn)的建設(shè)需考慮到體現(xiàn)地域文化特征,營建親和友善的人文環(huán)境,實現(xiàn)人與自然的良性互動。所以,古鎮(zhèn)的保護和繼承應(yīng)該從物質(zhì)到非物質(zhì)文化的系統(tǒng)挖掘和提煉,不僅局限于古鎮(zhèn)建筑環(huán)境本身,更要把其放在廣闊的鄉(xiāng)土歷史背景中去研究,包括鄉(xiāng)土生活方式、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)手工藝、民間雜祀及山區(qū)飲食文化等非物質(zhì)的文化傳統(tǒng),總結(jié)出其特色和價值所在,確保傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)與空間中的人形成和諧關(guān)系,從而使人認識這里的鄉(xiāng)土文化,進一步推動古鎮(zhèn)的保護,再生傳統(tǒng)村落的活力。

第三,走可持續(xù)發(fā)展道路,打造華北知名品牌。首先政府及相關(guān)部門應(yīng)出臺有關(guān)古鎮(zhèn)、古建筑的保護政策,重視傳統(tǒng)文化保護意識方面的教育與宣傳,正確引導(dǎo)保護和建設(shè)的觀念;其次應(yīng)邀請城市規(guī)劃及建筑方面的專家在保護古鎮(zhèn)的計劃實施中參與指導(dǎo),研究適合本地經(jīng)濟發(fā)展模式的保護發(fā)展策略,以保護為前提,合理而有序地進行開發(fā)傳承。最后,古鎮(zhèn)的保護與繼承更需要對當?shù)鼐用衿占跋嚓P(guān)的政策和知識,提高他們的保護意識,以使古鎮(zhèn)居民自覺、主動保護文化遺產(chǎn),通過多層次多方面參與,走可持續(xù)發(fā)展道路才是弘揚傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落文化的根本途徑,從而打造華北的民居聚落知名品牌。

注 釋:

① 引自《蔚州志》(光緒丁丑版)卷四“地理志”。

[1] 蔚縣地方志編纂委員會.蔚縣志[M].北京:中國三峽出版社,1995.

[2] 彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].北京:中國建工出版社,1994.

[3] 業(yè)祖潤.傳統(tǒng)聚落環(huán)境空間結(jié)構(gòu)探析[J].建筑學(xué)報, 2001,(12):72-76.

[4] 羅德胤.蔚縣古堡[M].北京:清華大學(xué)出版社, 2005.

Probe in to the Environmen t,Landscape and Space of Nuanquan Town in Yuzhou County

DA IRui-qing1,HU Qing-yu1,WU Hai-yan2

(1.College of Fine A rts,Hebei No rth University,Zhangjiakou,Hebei,075000,China; 2.Department of A rchitecture,Hebei Institute of A rchitecture Civil Engineering,Zhangjiakou,Hebei,075000,China)

Taking Nuanquan Tow n in Yuzhou County of Hebei Province as an examp le,the paper not only analyzes the origin and development of the old tow n,the location and layout of the village,and the construction of space environment and landscape,but also expounds its connotation of spiritual culture and aesthetic value.On the basis of the p robe,the paper offers some suggestions concerning integrated p reservation,inheritance and so on.

Yuzhou County of Hebei Province;Nuanquan Tow n;architectural landscape;environmental pattern;p reservation and inheritance

K 928.7

A

1672-9951(2011)02-0080-03

(責(zé)任編輯 劉小平)

CN KI:13-1354/C.20110422.0951.017網(wǎng)絡(luò)出版時間:2011-04-22 09:51

http://www.cnki.net/kcm s/detail/13.1354.C.20110422.0951.017.htm l

2011-01-10

河北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(S2010612)

戴瑞卿(1976-),男,河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教,學(xué)士,研究方向為油畫。