雷巖嶺，張彥麗

(蘭州城市學院 文學院,甘肅 蘭州 730070)

蘭州鼓子原稱“蘭州鼓子詞”，簡稱“鼓子”。是一千多年來流傳在蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式。蘭州鼓子產生及形成的具體歷史年代，學術界目前還沒有一致的看法。盡管意見不一，但都傳達了一個共同的信息：即蘭州鼓子是一種擁有悠久歷史的民間曲藝形式，而且，主要流傳于蘭州地區(qū)，無論始于唐宋，還是興盛于明清，它都是一種值得我們非常珍視的地方曲藝遺產。

“民間”是時下文學界經常使用的一個學術概念。由于不同的作家、評論家用詞所指不同，其內涵自然有所差異。其實，“民間”是一個隨社會、時代發(fā)展而有所變化的動態(tài)的價值概念。民間概念里主要包括世俗生活和審美態(tài)度兩種內涵。作為世俗生活的民間概念，是指人民中間，或與官方相對的社會中下層民眾生活。作為審美態(tài)度的民間概念，則是對民間存留、活躍的情感取向和精神追求的褒貶與宣傳。

筆者在對蘭州鼓子演出過程的觀摩和相關文本閱讀之后，發(fā)現(xiàn)蘭州鼓子詞中的大部分題材，均取自傳統(tǒng)戲劇和文學故事，例如《拷紅》、《薦孔明》、《三顧茅廬》、《寶釵撲蝶》、《蟠桃會》等等，而這些題材又大多來源于《西廂記》、《白蛇傳》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等古典名著。由此可見，傳統(tǒng)戲曲、故事和文學創(chuàng)作對蘭州鼓子詞的生成與發(fā)展影響頗深。

從表現(xiàn)內容而言，歌頌忠臣、良將、孝子賢孫，鞭撻奸邪丑惡, 描繪景物是歷代古典文學、戲劇、戲曲表達的中心內涵，蘭州鼓子詞在這方面也難以例外。筆者認為，上述題材所蘊涵的價值觀與立場往往隸屬于官方與文人。作為一位人文學者，我更加關注的是蘭州鼓子詞中流溢出的民間性和世俗氣息。我認為，那些源自民間的、富有世俗氣息的喜怒哀樂的鼓子詞才更能凸顯蘭州鼓子詞的民間性。常言道：一方水土養(yǎng)一方人。如果說，一個地方的方言是呈現(xiàn)一個地方文化的活化石的話，那么，一個地方的民間曲藝則會展露出本地區(qū)百姓的生存樣態(tài)與生命表情。因此，蘭州鼓子詞因其世情性、本真性和通俗性而大有探究的必要。

筆者有幸擁有了一本堪稱蘭州鼓子大全的文本，這就是由著名鼓子研究家肖振東先生傾注多年心血編撰完成的大作——《蘭州鼓子薈萃》。由于該書是目前關于蘭州鼓子研究方面最完整、最權威的本子，故本文所涉及的基本資料均源于此。在此，首先向肖振東先生表示誠摯的敬意，其次，由于過去關于蘭州鼓子詞方面的研究文章欠缺，所以，也期望我的這篇文章在學術方面為蘭州鼓子的研究助力、加油。

一、民間性與脫俗、隨俗

在《蘭州鼓子薈萃》所收集的鼓子詞中，在關于世俗生活的立場上，主要有以下兩種看似相背的人生態(tài)度：一脫俗、二隨俗。

如《看破世俗》中所言：

“看破世俗，盡都是虛浮。想人生爭名奪利，朝競暮逐……就是你做高官增爵祿，……飛閣涼亭大廈屋，三房五妾使奴仆。一呼百諾人擁護，享盡人間貴與福，豈不知大限來時皆歸土！……。怎如我隨緣度日無榮辱，退歸林下隱茅屋。淡飯充饑衣紫布，困來時一覺睡到日升午，醒來時酒半壺。悶來時撫幾套琴音譜、閑來時著幾盤圍棋爭勝負?？磶撞渴ベt書，畫幾處山水與人物。一任他興廢與沉浮，那管他貴賤與貧富[1]840。

上文的人生態(tài)度來自于作者對富貴榮華的看穿與參透，是閱盡滄桑之后的體悟與感喟，是超越名利、淡泊榮辱之余的愜意與自傲。他讓我們不由地想起了陶淵明、阮籍、嵇康等魏晉名家的瀟灑人生。

而在《尼姑思凡》中，我們又領受到一種渴盼世俗人生的心愿：

“月照窗紗，城樓起暮藹，俏尼姑獨坐長嗟訝，流落空門受佛法。怨聲爹娘主見差，請什么先生算什么卦。恨星家胡亂諞嘴喳喳，說奴八字差。命犯孤鸞煞，因此上年紀輕輕出了家。身披黃袈裟，心緒亂如麻。梅花帳里孤單睡奴家，每日里暮鼓晨鐘恨無涯?！矍叭粲腥缫庠┘?，奴情愿蓄養(yǎng)青絲發(fā)，情愿拋法華、還俗入農家，蓬頭赤足且由他。鋤地耕田把泥土挖，克勤克儉做人家。哪怕朝績麻，不怕夜紡紗，奴才得自由自在度年華?！盵2]817-818

對比上述兩種人生觀，我們可以推斷的是，前面的敘述者至少是讀書人、甚或為曾經的為官者。后面的敘述者則是一個出身于一般人家的女子。兩者之間好似存在著出世與入世的巨大差別，但其中又透射出一個共同的生活愿景：這就是人們對尋常、民間生活的看重與親睞、對不受拘束、自由自在生存狀態(tài)的向往與期待。

在這里，我們還可以用《嘆世情》予以佐證：

“可嘆光陰急如梭，四時佳景莫空過?！喝仗鞖庹诤?，桃杏花開柳線拖?！娜仗扉L如小年，閑來脫履又寬衫。綠樹陰林處，高枕石頭眠，……秋水長天一色流，風吹丹桂綠枝柔。暢飲黃菊酒，高登觀月樓，……冬冷天寒萬事休，朔風凜凜雪壓樓。壺盛新醅酒，紅泥小火爐，醉醺醺無憂無慮亦無愁?！辉谒疄I便在山巔，學一個漁翁樵子樂安然?！粚W那被放屈子詠澤畔。清風明月長作伴，愛的是綠水和青山。琴棋書畫任我玩，樂安然，哎，且笑那，勞勞碌碌皆是枉然?！盵3]793

由此我們似乎可以得出這樣的結論：最平凡、最簡單的生活其實就是最人文、最快樂的生活。換句話說，它就是遠離功名利祿紛爭的老百姓的民間生活。這也就是蘭州鼓子詞中所呈現(xiàn)的脫俗又隨俗的民間性。

二、民間性與男女情愛

眾所周知，在民間文學、民間曲藝的表達中，愛情的表達總是占據(jù)著不小的比重、這恰恰說明人性的本真性、豐富性與藝術的本真性、豐富性總是密切相關。

同理，在蘭州鼓子詞當中，我們不難發(fā)現(xiàn)關乎愛情的多種表達，我認為，其中折射出的正是活色生香的民間情愛。還是讓我們從男女一見鐘情開始瀏覽吧：

(一)《撿柴》的邂逅

“姜秋蓮郊外撿蘆花，見一位公子生得俊雅，因甚事郊外閑走馬，好似潘安貌、風流更勝他。叫乳娘你將他的姓名家鄉(xiāng)齊問下。乳娘開口道，相公聽根芽。在監(jiān)在黌你還是在科田，再問你年紀今年有多大？念小生，姓李名華，住羅郡，永壽門下。入黌門年方十八，我本是少兄無弟富豪家。聽他說話淚珠如麻，恨不得與他成親在眼下。乳娘現(xiàn)在此，難說知心話，奴只好背過身來把淚擦。”[4]831

(二)《吃醋》的嗔怪

“昨日我從門前過，窗外瞧見你纏腳。見一位美貌書生床沿坐，站立窗外聽，聽你說什么。我聽著你把外人叫哥哥。賤人你聽著，實言對我說。昨日來的他是哪個，你不說眼前就是天大禍。公子你聽著，聽奴對你說。昨日來的是奴表哥，奉母命繡閣以內來看我。他來時，我正纏腳，羞的奴，無處避躲。無奈何，就讓他在床沿坐，你且說，不叫哥哥叫什么。年輕人兒你再不要胡說，叫公子聽奴言實無過錯，再沒第二個。從今后你把吃醋的話兒且拋過，胸懷放大些。”[5]832

(三)《思情》的埋怨

“薄情郎何在，俏佳人悶悠悠手扶香腮?！詮哪侨针x別開，無日不掛奴心懷。奴為你菱花鏡懶得照，奴為你懶上梳妝臺?！娜蓊佋蹉俱?，奴的精神為誰衰。你不念夫妻念恩愛，你為何一去不回來？……多半是忘恩負義把良心壞！奴左一猜來右一猜……莫不是何處貪玩女裙釵，在何處貪戀野花離不開？這是奴前世造下冤孽債，命該如此受磨災。從今后休怨怪，寂寞相思自己捱。有朝一日他回來，問他個，謊言誆奴該也不該！”[6]780

(四)《盼才郎》的寤寐思服

“好難熬的春三月，喜的相逢怕的別離?！辗开氉宰?，凄涼對誰說，紅綾被半床冷來半床熱。……怨才郎，何處住腳，丟奴家，整整三月。奴盼到，桃杏花謝，莫不是，貪戀閑花把奴拋卻。鴛鴦枕上閑空著，銀燈兒無心吹來自己滅。關門生寂寞，上床實難活，奴盼你哪晚不盼多半夜？”[7]830

(五)《小思情》的思緒萬千

“晚妝才罷，俏佳人悶悠悠手浸銀牙。盼想才郎不還家，黃昏卸得殘妝罷。……又想他又恨他，終日盼他不還家。無奈了手拿紅繡花鞋占鬼卦，想必是貪戀野草閑花，忘卻了奴家?！匝宰哉Z燈光下，情人流落在誰家？他那里并無有真心胸中掛，奴這里時時刻刻丟不下?！粊砭驼f不來的話，為什么丟奴家哄奴家。……我有心關了門兒鋪了床兒，熄滅燈兒睡了吧，怕只怕帶酒的郎君回來，叫奴又怕?！盵8]836

(六)《半字》的孤苦伶仃

“不見君顏，已有半年。半思半想病懨懨，半路亭中來分手。半曲瑤琴斷半弦，半墻風動飄修竹。……如今是半池荷花半池蓮、到晚來半壁秋蟲悲寂寞。半支殘燭照容顏，半杯美酒留君飲半盞?！Φ门野胧前V來半是癲，掀起半幅羅裙揩淚眼?！盵9]837

(七)《一口一聲長嘆氣》的棄婦自責

“一口一聲長嘆氣，不怨別人怨自己，怨自己聰明伶俐無主意，無主意，知心人兒在哪里？我把煎熬的日子過到何時去，有心死吧，蒼天不滅我這口氣。我這里拿出真心，換不下他人意，盡都是虛情與假意，不由淚悲啼?！盵10]835

上述女主角一反傳統(tǒng)女性不得表露個人愛情意愿的藩籬，大膽而直白地將自己在愛情生活中的喜怒哀樂表達出來，這里充分顯露的是摒棄了傳統(tǒng)婦德規(guī)范的民間情愛的特點。盡管，從上述鼓子詞中，我們也看到在生活中、愛情里女性還處于被垂憐的地位。但不同于主流表述的是，女性對意中人的愛、嗔、怒、怨，均表明她們對自己情感需求的尊重與維護之意。為此，她們不避諱、不遮掩地表達自己的真切情感。筆者以為，蘭州鼓子詞中的這些愛情訴說同樣具有濃重的民間性?；蛘哒f，它是大膽潑辣的西部女子的生存印記，是她們活過、愛過、傷過、痛過的生命備忘錄。

三、民間性與幸福愿景

筆者發(fā)現(xiàn)，在蘭州鼓子詞的價值觀中，幾乎所有的幸福生活愿景都是灑脫、自由、超越名利的。即使在蘭州鼓子詞《農家樂》的表述中，傳達出的也是一幅勤儉、勤勞、有序、無欲、知足常樂的民間生活愿景。如：

“黎明即起，灑掃庭除?！柺撑?，生活樸素。莫想奢華，勤儉為主?！凶映袣g，萬事俱足，……年終后，豐收得千斛，為國家，早把國課付。過生活，量入為出，囊橐雖空，一生無債自然福?！七@般，世世耕讀，有食有住，農戶快樂真不俗。傳家瑰寶只跟讀，不愿小貧不愿大富。誰說我農家辛苦不堪慕，只因他求名求利心中不足?！盵11]816-817

在蘭州鼓子詞中，筆者發(fā)現(xiàn)了兩個有趣的現(xiàn)象：一是上述的所有幸福生活愿景都更加偏向于男性的訴求，二是幾乎所有愛情表達的主角都是女性或女性立場。這個發(fā)現(xiàn)值得我們深思：固然，女性的性別特征決定了她的感性與細膩，女性在過去時代的生活環(huán)境限制了她與社會的交流，但是為什么在同樣的時代語境里男性和女性的生活愿景差異如此巨大：一個是寄情山水與田園、瀟灑人生，另一個是渴望與心上人長相廝守、日夜相伴。

我想，其中的原由大致如下：一是封建男尊女卑的傳統(tǒng)觀念對民間生活、民間情懷產生過深刻影響。由于男女社會地位的不對等，因而也就造成了男女生活愿景的不對等。更主要的是，男性的愿景常常會成為社會的主流愿景。

二是男女兩性對幸福生活的定義不同。蘭州鼓子詞中女性對男性的完全倚重與附著就是明證。女性常常將自己的幸福完全建筑在男性的世界里，這往往使得她們自己的生命存在失卻了自我、失去了重心。

三是男女兩性生活境遇的不同。這基本源于男女兩性的性別特征和生活環(huán)境的差異。當男性在外面的世界里獲得快樂與自我價值實現(xiàn)的時候，恰恰是倚重和附著他的女性備受孤獨和寂寞的時候。為此，生活中的一幕幕悲喜劇就此上演！

總之，從蘭州鼓子詞的民間表達中，我們既可以洞悉常年生活在黃河岸邊百姓的生存樣態(tài)，也可以從中了解男女兩性的生活愿景的差異。我想，正是這樣的民間性讓我們體悟到了過去時代里蘭州人的生命溫度與精神寬度。

參考文獻：

[1] 肖振東.蘭州鼓子薈萃[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009.