王 歡

（湖北警官學院，湖北 武漢430034）

人本主義光輝下的民法
——以科學發(fā)展觀為視角

王 歡

（湖北警官學院，湖北 武漢430034）

人本主義在民法發(fā)展的歷史過程中扮演著重要角色。它不僅是民法最初發(fā)展的源動力，也是民法最終回歸的落腳點?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，這與民法的價值取向是一致的。學習科學發(fā)展觀，堅持以人為本，就必須以私主體為本位，尊重私權，培育私法文化。

以人為本；私權；私法

科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調和可持續(xù)的發(fā)展觀。它是在中國全面建設小康社會的情況下，新一屆中央領導集體根據中國實際和改革開放的實踐提出來的，切合當代世界發(fā)展趨勢的一種新的發(fā)展觀。[1]它的內涵非常豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，既有生產力和經濟基礎問題，又有生產關系和上層建筑問題。它既是個重大的理論問題，又是個重大的實踐問題。具體到法學領域，對科學發(fā)展觀的正確把握和對以人為本核心思想的正確理解，有助于我們重新審視民法的人本主義定位，為民法典的制定及民法的進一步發(fā)展提供必要的幫助。

一、民法的歷史沿革：發(fā)揚人本精神

在人類文明發(fā)展的各個典型階段，民法（典）都大放異彩，成為其他上層建筑與其他法律無法取代的一個重要部分。民法為什么具有那么大的作用和影響？從其發(fā)展歷史上考察可以初見端倪。

民法一詞來源于古羅馬的市民法（jus civile）。市民法最初僅適用于羅馬市民，萬民法（jus gentium）適用于非羅馬市民。后來非羅馬市民逐漸獲得羅馬公民權，兩法的區(qū)別逐漸消失。羅馬法的理論體系對私有制高度發(fā)達的資本主義國家有極大的影響，以至歐洲大陸各國根據拉丁語（jus civile）分別將民法定名為 droit civil（法）、civil law（英）、Zivilrecht（德）、 （俄）,都有市民法律和公民法律的含義。[2]

民法的“民”到底是什么意思？在羅馬法的市民法中，它指公民、國民、人民。羅馬法揭示了兩個最基本的人之所以為人的東西：第一，它承認對個人利益的追求，承認這種追求是人類文明發(fā)展不可或缺的原動力；第二，這種對利益追求的認可不光是觀念上的，而且是規(guī)則和制度上的。[3]這種關于民法的最初的規(guī)定就已經最大程度地保護了人們權益的實現(xiàn)、追求的滿足。之后，民法的發(fā)展進入了“身份—契約—身份”的形式鏈條。英國法律史學家梅因研究古代法，認為社會之進步有其不移之軌跡。起初人與人之間的關系局限于家族，各成員均有其特定的身份，而整個社會秩序即以此身份為基礎。隨著社會日益進步，家族日漸解體，社會秩序遂以個人與個人間合意所形成之關系為基礎。個人成為政治、經濟、社會各方面的獨立單位，任何關系的產生均以個人意思為依據，即所謂“身份到契約”之說。發(fā)展到后來，社會目光由抽象人格之關注再到具體有差異的個體重視，又出現(xiàn)了所謂的“從契約再到身份”之說。不過，前后所講的“身份”的含義是截然不同的。盡管這個鏈條呈肯定—否定—否定之否定的結構上升，但是無論其如何運動，連接的因素始終是“人”，是民法中的“民”。

以人為本是民法的本質，人本主義是民法發(fā)展的源動力。日本學者田中耕太郎指出：“私法中最基本的概念是人。”[4]作為典型的私法，民法上的“人”的概念和范圍并不是一成不變的。從古羅馬的市民法與萬民法中的羅馬市民與非羅馬市民，到現(xiàn)代民法的自然人、法人及其他非法人組織，民事主體制度關于“人可非人”到“非人可人”的發(fā)展歷程①關于“人可非人”、“非人可人”的說法由吉林大學法學院彭誠信老師首先提出。參見彭誠信：《論民事主體》，載《法制與社會發(fā)展》1997年第3期。深深影響著整個民法的內容體系乃至框架變化。之所以會有公法和私法的劃分，而把民法界定為典型的私法，很大程度上也歸結于民法的主體——“人”具有私的特性，而民法正是調整“人”之間的私權利（人身關系和財產關系）的法律。所以，從民法發(fā)展的脈絡考察，可以說民法從始至終都體現(xiàn)出對人性的終極關懷。

二、民法的精神實質：堅持人本主義

（一）正確理解科學發(fā)展觀的核心

關于以人為本的科學內涵，2004年3月胡錦濤主席在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中作了深刻闡述。他說：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币匀藶楸?，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。需要特別強調的是，胡錦濤主席所有關于以人為本的論述都十分明確地指出：我們所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本。這里的“人”，不是抽象的人，也不是某個人、某些人。一切為了人，一切依靠人，就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。這里講的“人”和“人民”，是同一個意思。[5]由此可見，科學發(fā)展觀的以人為本映射到法學領域，與民法中的以人為本或者人本主義是同一表述。堅持科學發(fā)展觀，堅持以人為本，就是要正確認識民法的本質、定位和價值取向，就是要大力弘揚人本精神。

（二）充分領會民法的本質

民法的本質給我們的啟示到底是什么呢？西方學界普遍存在市民社會與政治國家的兩分法，這種觀點在中國社會也同樣適用。[6]現(xiàn)在，中國的人們仍舊生活在市民社會和政治社會兩種社會狀態(tài)中。在我國，政治權力畸形發(fā)展、空前強大，人民不被視為市民社會的主體而被當作政治社會的分子。市民社會與政治社會本末關系認識上的偏差變成了走向民主政治的最大障礙。所以在治國理念上，一定要把市民社會和政治社會分開來，理清它們的本末關系?！懊穹ā边@個詞完全是舶來品，民法文化、民法精神、民法倫理如何得到社會的認可，是許多學者一直在努力做的事情。這種認可最有可能的途徑就是在市民社會中培育市民社會觀念，使生活在市民社會中的主體充分認識到自己的主體地位，認識到市民社會是整個社會的核心目的，由此來培養(yǎng)市民社會的文化、觀念，慢慢進行滲透，我們才可能最終走上把民法規(guī)定的權利作為任何法律制度，包括政治社會存在的目的。

具體來說，在人本主義的光輝之下，為了維護公民的人格尊嚴與確保其人身安全，保障人民自由權利的基本理念，確保對其財產行使自由收益及處分的權能，并免于遭受公權力或第三人的侵害，基于人的本位及人的尊嚴，必須堅持以下民法的基本原則：（1）平等原則。當事人在民事活動中的地位平等，無論自然人還是法人，無論其經濟實力強弱，無論所有制性質如何，任何一方都沒有凌駕于另一方之上的特權。（2）自愿原則。民法規(guī)范應體現(xiàn)當事人意思自治，對平等主體的財產關系和人身關系國家不應過多干預。這符合社會主義市場經濟規(guī)律的要求，也是社會主義民主在民事法律關系中的體現(xiàn)。（3）公平原則。公平原則主要是作為商品交換關系法律形式的合同關系的要求，當事人在民事交易活動中應本著公平原則確定相互的權利與義務。（4）誠實信用原則。該原則要求民事主體從事民事活動應具有道德。（5）禁止權利濫用原則。權利人行使權利超過正當界限，有損他人利益或社會利益的為權利的濫用，是不受法律保護的。這些原則是民事法律規(guī)范的出發(fā)點和歸宿，是民事司法的基本準繩，是民事活動的基本原則，有利于商品經濟的流通和發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定。

三、民法的理論實踐：堅持以人為本

以人為本是馬克思主義人本觀在新時期的繼承和發(fā)展，是科學發(fā)展觀的核心。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅持以人為本，就要一切從人民的利益和要求出發(fā)，在經濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活和健康水平。[7]

具體到民法領域，就是民法要以市民或私主體為本位，以尊重、保護市民的私人利益、自由意志，激發(fā)每個社會成員的創(chuàng)造力，維護其精神安寧為出發(fā)點。民法以市民社會人的價值的實現(xiàn)為直接目的。民法賦予人（市民）各項權利，“其中既包括人格權與身份權，又包括財產權，既有精神權利，又有物質權利”。民法應以私主體為本位，而不是以國家或社會為本位。民法的調整對象是平等主體間的人身及財產關系，其調整方法強調平權（平等權利），其調整目的即精神旨歸是重點保障個體私權而不是公權。

（一）指導民法典的制定

在市場經濟已經建立并日趨完善的今天，制定一部具有自由、平等精神與權利理念的民法典是實現(xiàn)法治社會的關鍵之一?！懊穹ǖ渥鹬貍€人權利的最好和最重要的體現(xiàn)，是它對先于和高于實在法的法原則的承認?！币虼?，民法典必須大力弘揚私權神圣、私法自治的精神，還原民法應有的理念。從民法發(fā)展的歷史過程中可以看到，在表面上體現(xiàn)的是經濟基礎決定上層建筑這樣一條明線，而在背后則隱藏著一條追求人的獨立、解放、自由、平等與人格尊嚴的暗線。作為民法典制定者的當代中國立法者也必須遵循這一規(guī)律，科學合理地制定承繼歷史脈絡和符合當下國情的能引導21世紀潮流的民法典。

經過法制工作者的不斷努力，個人自由和私權神圣等觀念在一定程度上已深入人心。但是，作為民法發(fā)展的最集中表現(xiàn)形式——民法典，其中必定要明確規(guī)定私法自治原則，以彰顯民法的現(xiàn)代價值理念，同時與以人為本的科學發(fā)展觀交相輝映。私法自治是以人為本的內在要求。人是一種自在自為的存在，是具備認識能力與意志能力的能動性主體，能夠運用其理性參與實踐，去認識世界乃至改造世界。[8]以人為本要求我們對于人的個性與理性能力有充分的認識、理解與尊重。對個人而言，以人為本就是要求法律盡量不要限制其行動，使其享有充分的意思自主權利，從而發(fā)揮其主觀能動性去改造客觀世界。這種自主的生活狀態(tài)就是自治，私法自治原則即為對此種狀態(tài)的肯定和確認。以人為本要求我們的民法尊重私域，踐行私法自治的理念，給社會成員獨立的私人空間，在生活中自由地構筑私法秩序，充分地發(fā)展人格，張揚人的自由本性，培育中國自己的私權精神與私法文化。

（二）承認主體的人格獨立

現(xiàn)在民事法律關系的主體——人，并不僅僅是指生物學意義上有生命體征的生物人，而更多的是指具有獨立人格和自由意志的享有民事權利承擔民事義務的人，他們能夠自由地從事各類民事活動，產生、變更、終止私法關系。對于中國人來說，從古至今的文化傳承都提倡服從和安排，過分強調國、家等“大我”觀念而有意或無意地忽略個人，即“小我”的價值。同樣，中國的法律制度從本質上而言總帶有一種強烈的家長主義色彩，習慣大包大攬，習慣命令服從，習慣由上至下的貫徹執(zhí)行。很明顯，這樣的法律理念和法律制度與現(xiàn)代民主法治的觀念相矛盾，必須予以轉型。

以人為本的科學發(fā)展觀為我國民法文化與制度的轉型提供了方向。民法最重要也是最根本的功能是為人服務，即在承認、尊重私人的獨立人格的基礎之上，為人的自由全面發(fā)展提供法律保護。民法必須承認所有的民事主體之自由、獨立、平等的人格，并通過理念建設和制度設計貫徹落實這種價值觀念，為馬克思主義關于“人的解放”理想的實現(xiàn)開創(chuàng)道路。

（三）強化私權的保護

民法在本質上是權利法，應該以權利本位為依歸。財產權與人格權是私權的兩種基本類型。人皆有物欲，人性中包含利己傾向是不爭的事實。為了延續(xù)生活、維持生命，人必須占有、使用、收益、處分生產資料，財產權即由此產生。以人為本要求法律承認并尊重這種財產權，通過完備的財產制度來保護人正當合法追逐私利的行為。民法典作為私法的代表，理應在保護私人財產權、尊重人性方面承擔起這一歷史使命。同時，人要在社會中生存、發(fā)展，除了擁有生命、健康等自然要素之外，還必須擁有名譽、隱私、尊嚴等人格利益，此為社會人成立之倫理屬性。因此，保護此類人格利益也是以人為本的應有之義。

在具體制度設計方面，民法應當強化對私人財產的保護。比如《物權法》第64和65條，對私人財產的列舉不免帶有一定的局限性。其實，在所有權這塊大蛋糕中，國家和集體所有權可以通過列舉的方式列明，而私人所有權則應該是剩余的部分。這樣的法律條文在一定程度上反映了立法者對私人財產還欠缺足夠的尊重。同樣，對于人格權的保護，目前普遍的做法是明確列舉人格權的種類。由于這種列舉是封閉式的，所以將來那些隨著社會發(fā)展新出現(xiàn)（確切地說應該是新發(fā)現(xiàn)）的人格利益就難以得到民法保護。

（四）培育私法文化

中國數千年的法律傳統(tǒng)都是以權力為本位的，長期忽視人性、壓抑人性的后果就是私權意識的淡薄和私法文化的缺失。毫無疑問，這種淡薄和缺失對于個人的幸福是十分有害的。在現(xiàn)今社會，個人的幸福感與國家的強盛息息相關，且個人利益與公共利益之間并非是一種此長彼消的關系，兩者并非水火不容。哈耶克曾經指出：“僅僅把公法看作是服務于公共利益而把私法看作只是保護私人私利是一種真理的完全顛倒，認為只有致力于公共目的的行為才能服務于公共利益是一個錯誤?！惫识绻斡蛇@種權力至上的理念肆意踐踏獨立人格的尊嚴，私法精神將蕩然無存，市民社會將日益衰敗。

私法文化是市民社會特有的文化，也是市民社會的精神特征。民法中的私權神圣、私法自治理念是私法文化的精神源泉，是尊重個人人格獨立、個性自由、財富進取心的重要體現(xiàn)。[9]我們必須大力弘揚私法理念，使民眾從內心深處真正形成私權意識和權利觀念，重塑國人的價值理念和精神。唯有如此，才能繁榮私法與私法文化，從而真正發(fā)揚人本精神，昌盛中華民族。

[1]鄧聿文.科學發(fā)展觀基本內涵、提出[EB/OL].http://www.south cn.com/nflr/llzhuanti/kxfzgll/kxfzgqmjd/200405110541.htm,2004-05-11.

[2]佟柔主編.中華法學大辭典（民法學卷）[Z].北京:中國檢察出版社,1995:13.

[3]劉凱湘.進入二十一世紀的中國民法[EB/OL].http://finance.sina.com.cn,2004-08-25.

[4][日]星野英一.私法中的人——以民法財產法為中心(中譯文)[A].梁慧星主編.民商法論叢(第8卷)[C].北京:法律出版社,1996:154.

[5]袁貴仁.以人為本是科學發(fā)展觀的核心[EB/OL].http://politics.pe ople.com.cn/GB/8198/32784/32787/3874400.html,2005-11-21.

[6][美]E·博登海默.法理學:法律哲學與法律方法[M].鄧正來譯.北京:中國政法大學出版社,2004:104.

[7]李忠杰.科學發(fā)展觀的內涵[EB/OL].http://www.southcn.com/nflr/llzhuanti/kxfzgll/kxfzgqmjd/200404200370.htm,2004-04-19.

[8]孫正聿.哲學通論[M].沈陽:遼寧人民出版社,1998:285.

[9]王占春.論民法理念的現(xiàn)實意義[J].法制與社會,2007(7):116.

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1673―2391(2011)06―0045―03

2011―07―18

王歡（1982―），女，遼寧撫順人，湖北警官學院學報編輯部編輯，研究方向為民商法。

【責任編校：陶 范】