孫晶晶

(濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，山東濰坊 261061)

古典時(shí)期雅典家庭中的夫妻關(guān)系

孫晶晶

(濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，山東濰坊 261061)

在古典時(shí)期，雅典家庭中的夫妻關(guān)系受到城邦性別觀念的影響。在雅典人的觀念中，男性居于統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，而女性則處于被統(tǒng)治和依附的地位。在家庭中，丈夫是統(tǒng)治者，夫妻間的關(guān)系首先是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。夫妻間還有合作的伙伴關(guān)系，在養(yǎng)育孩子、監(jiān)管奴隸、物品的儲(chǔ)存與分配等家庭事務(wù)中，妻子與丈夫的協(xié)作對(duì)于整個(gè)家庭的繁榮和延續(xù)都非常重要。不過(guò)，這種夫妻合作關(guān)系必須以丈夫的掌控為前提?？傮w來(lái)看，古典時(shí)期雅典家庭中的夫妻關(guān)系是丈夫掌控下的夫妻合作關(guān)系。

古典時(shí)期;雅典的家庭;夫妻關(guān)系

古希臘社會(huì)中的兩性關(guān)系，特別是女性地位問(wèn)題，受到古希臘史學(xué)家和社會(huì)史學(xué)家的關(guān)注。不過(guò)他們的研究側(cè)重于公共生活空間中女性的地位問(wèn)題。研究?jī)尚栽诩彝ブ械年P(guān)系的人較少，并且大都強(qiáng)調(diào)丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治和妻子在家庭中的低下地位。裔昭印教授發(fā)表的《從家庭和私生活看古雅典婦女的地位》中談到雅典的妻子在家庭中的地位，但家庭中的夫妻關(guān)系并不是她要談?wù)摰闹攸c(diǎn)，她認(rèn)為妻子在家庭中的地位受到雅典人性別觀念的影響，同時(shí)，也受到來(lái)自妾和妓女的挑戰(zhàn)，妻子在家庭中的地位較為低下。①裔昭印:《從家庭和私生活看古雅典婦女的地位》，《歷史研究》2000年第2期。雖然雅典家庭中的夫妻關(guān)系首先是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，但是，夫妻間協(xié)作也是夫妻關(guān)系的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因而，本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治、夫妻在家庭中的分工與合作等方面對(duì)家庭中的夫妻關(guān)系進(jìn)行探討，以求教于學(xué)界同仁。

一、丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治

在古典時(shí)期，雅典的性別觀念是男尊女卑，人們認(rèn)為男性應(yīng)該統(tǒng)治女性。在社會(huì)中，女性處于男性統(tǒng)治之下，地位低下。②Demosthenes，LIX，122．在政治上，女性是消極公民，她的一生只能在父親(或兄弟)、丈夫，甚至是兒子的監(jiān)護(hù)下生活。男尊女卑的性別觀念無(wú)疑會(huì)影響家庭中的兩性關(guān)系。未出嫁前，女性是在父親或者兄弟的監(jiān)護(hù)下生活;出嫁意味著對(duì)她的監(jiān)護(hù)權(quán)由父親轉(zhuǎn)向丈夫，她必須委身于丈夫的監(jiān)護(hù)與保護(hù)之下。在結(jié)婚后，如果離開(kāi)丈夫的保護(hù)，女性的生活就無(wú)法保證。在德摩斯提尼演說(shuō)中曾提到一個(gè)女性，在丈夫不在時(shí)，她無(wú)力保護(hù)家中的財(cái)產(chǎn)，甚至無(wú)法說(shuō)服闖入者相信她的兒子不是奴隸。直到一個(gè)鄰居——一個(gè)成年男性公民出面跟他們交涉，告訴他們這個(gè)男孩的身份，那些闖入者才肯罷休③Demosthenes，XLVII，61．。阿波羅多洛斯所說(shuō)的關(guān)于女性對(duì)于男性的意義的一段話也充分表明了女性從屬于男性的地位。在德摩斯提尼的演說(shuō)中，阿波羅多洛斯說(shuō)到:“我們有妓女為我們提供快樂(lè)，有妾滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠?yàn)槲覀兩戏ǖ淖铀?，并且為我們忠?shí)地料理家務(wù)”。社會(huì)關(guān)系影響到了家庭中的夫妻關(guān)系，在家庭中，女性同樣處于被統(tǒng)治和依附地位。

此外，女性的隱居生活和夫妻間的年齡差距，也使得女性在家庭兩性關(guān)系中處于劣勢(shì)。婦女在婚前受的教育較少，一直受著約束，盡量少看、少聽(tīng)、少說(shuō)話。伯里克利在他的演說(shuō)中提到:“婦女們的最大光榮就是很少被男人談及，不管是贊揚(yáng)，還是批評(píng)。①Thucydides，History of the Peloponnesian War，II，45．”也就是說(shuō)，女子無(wú)名便是德。然而，她的丈夫則受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，具有廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此她的能力和閱歷很難與丈夫相匹敵。在剛結(jié)婚時(shí)，她只懂得怎樣把交給她的毛布制成斗篷，只懂得給女仆們分派紡織工作。要成為家庭事務(wù)的管理者，她們還需要丈夫的管理和調(diào)教。在與克利托布勒斯的對(duì)話中，蘇格拉底就將妻子比作羊和馬，而將丈夫比作牧羊人和馴馬師。②色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

在古希臘，男性和女性的結(jié)婚年齡差別較大，女性在出嫁時(shí)大約15歲左右，而她的丈夫則已經(jīng)30歲左右?！督?jīng)濟(jì)論》中兩個(gè)重要的人物(伊斯霍瑪霍斯和克利托布勒斯)都承認(rèn)自己的妻子結(jié)婚時(shí)還很小，還只是不懂事的孩子。年齡和閱歷上的差異使得妻子從一開(kāi)始就不可能同丈夫處于同等的位置。丈夫成為她們的教導(dǎo)者，擔(dān)任起類似父親的職責(zé)，這很容易導(dǎo)致妻子對(duì)丈夫的依賴和順從。因此伊斯霍瑪霍斯的妻子只能卑微地說(shuō)“可是我怎樣能夠幫助你呢?我有什么能力?……我的責(zé)任就是順從?！雹凵Z芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。伊斯霍瑪霍斯與蘇格拉底的對(duì)話也說(shuō)明了丈夫要對(duì)妻子進(jìn)行調(diào)教，而妻子則要聽(tīng)從丈夫的命令，愿意按照丈夫的安排管理家庭事務(wù):

蘇格拉底對(duì)伊斯霍瑪霍斯說(shuō):

“‘那么，伊斯霍瑪霍斯，’我說(shuō)，‘你的妻子愿意聽(tīng)你的話嗎?’

“‘當(dāng)然，蘇格拉底，’他大聲說(shuō)，‘她當(dāng)時(shí)告訴我說(shuō):如果我認(rèn)為叮囑她必須照管我們的東西是給予她的一項(xiàng)困難的任務(wù)，那我就錯(cuò)了……”。④色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

由此看來(lái)，受到男尊女卑的社會(huì)觀念的影響，在家庭中，丈夫是統(tǒng)治者，妻子則是被統(tǒng)治者，家庭中的夫妻關(guān)系明顯地表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

二、丈夫與妻子的合作與分工

然而，在古典時(shí)期雅典的家庭中，統(tǒng)治關(guān)系不是夫妻關(guān)系的全部，夫妻關(guān)系中還存在著合作的伙伴關(guān)系。亞里士多德就曾宣稱，在oikos(希臘的家庭)中，結(jié)婚了的男人和女人是伙伴關(guān)系或koinonia(團(tuán)隊(duì)關(guān)系)，它區(qū)別于家庭中的其它基本關(guān)系，例如主人和奴隸的關(guān)系和父母與孩子的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為:一個(gè)主人對(duì)于奴隸的統(tǒng)治是專制統(tǒng)治;父親對(duì)子女的統(tǒng)治是君主式的，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，父親既憑借著愛(ài)又憑借著尊敬而實(shí)施他的統(tǒng)治，體現(xiàn)某種君主式的權(quán)威。君主在本性上優(yōu)越于他的臣民，但應(yīng)當(dāng)和他們是同一群體，這種關(guān)系也是長(zhǎng)幼關(guān)系和父子關(guān)系。丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治則是共和制的統(tǒng)治，大多共和制的城邦中公民輪番為治，公民之間的關(guān)系本質(zhì)上是平等的，但是一旦有人統(tǒng)治人，而另外的人被人統(tǒng)治，人們便會(huì)竭力使得外表、語(yǔ)言以及受尊重的方式有所不同，男女之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是這種關(guān)系。⑤苗力田主編:《亞里士多德全集》第九卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第25－26頁(yè)。亞里士多德的觀點(diǎn)不免有點(diǎn)過(guò)于樂(lè)觀了，從前文的分析中可以看出，在夫妻關(guān)系中，妻子輪到統(tǒng)治地位的機(jī)會(huì)幾乎是沒(méi)有的。但是，從他的觀點(diǎn)中，我們至少可以看到:在家庭中，夫妻關(guān)系是一種特殊的統(tǒng)治關(guān)系——亦統(tǒng)治亦合作的關(guān)系，并且他們之間的合作對(duì)于家庭的意義不遜于統(tǒng)治關(guān)系。

夫妻之間的這種合作關(guān)系首先表現(xiàn)在為家庭生育合法的子嗣。在家庭生活中，男性與女性的關(guān)系主要包括丈夫與妻子的關(guān)系、男主人與妾的關(guān)系、男主人與女奴隸的關(guān)系。這三種關(guān)系的差別在于兩性結(jié)合的方式，妻子、妾和女奴隸中，妻子的身份最高，她通過(guò)合法婚姻與男性結(jié)合在一起，而妾與奴隸則沒(méi)有合法婚姻作保護(hù)。在雅典，婚姻的主要目的是為家庭和城邦生育合法的后代，合法的婚姻是后代合法性的保證，妻子對(duì)于家庭的意義在于，可以為她的丈夫生育合法的后代。在家庭中妻子的主要職責(zé)也是為家庭生育合法的后代，確保家庭的延續(xù)。蘇格拉底曾對(duì)他的兒子說(shuō)過(guò):“我們尋找妻子，她將為我們生育最好的孩子，并使他們結(jié)婚供養(yǎng)家庭。”⑥Xenophon，Memorabilia，II，4．由此可見(jiàn)，妻子在生育孩子方面，對(duì)于丈夫和整個(gè)家庭都很重要。在孩子的養(yǎng)育方面，妻子是丈夫重要的合作者，正如伊斯霍瑪霍斯對(duì)妻子所說(shuō):

神把男性和女性結(jié)合在一起，主要就是為了使他們結(jié)合成完美的合作關(guān)系，互相幫助。因?yàn)楦鞣N生物要傳宗接代，他們就結(jié)成婚姻，好生兒育女。

法律也認(rèn)可這些責(zé)任，因?yàn)樗涯腥撕团私Y(jié)合在一起。神使男人和女人成為他們養(yǎng)兒育女的合作者，所以法律也指定他們?yōu)榧彝サ暮献髡?。⑦色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

對(duì)于雅典城邦、家庭和夫妻個(gè)人而言，共同生育和培養(yǎng)后代都是必需的。二者的合作不僅僅是能夠?yàn)槌前钐峁┖戏ǖ墓窈蟠榧彝パ永m(xù)香火，也能給他們自己帶來(lái)好處，在他們年老時(shí)能夠得到最好的幫手和最好的贍養(yǎng)。因此，一對(duì)夫妻在組成家庭之后，丈夫首先要教給新婚妻子如何與自己合作，把孩子養(yǎng)育好。孩子(特別是兒子)是夫妻合作的產(chǎn)物，也是維系和調(diào)解夫妻關(guān)系的紐帶。公元4世紀(jì)的尤菲利托斯在法庭上曾說(shuō):“雅典人，當(dāng)決定結(jié)婚，并將一位妻子帶進(jìn)我家時(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)，我不去打擾她，但她也不至于自由地為所欲為，我以一種合理的態(tài)度盡可能去觀察她。但當(dāng)我的兒子出生時(shí)，我便開(kāi)始信任她了”①Lysias，I，6．。尤非利托斯因兒子的出生而開(kāi)始信任妻子，孩子將夫妻二人緊密聯(lián)系起來(lái)。一個(gè)古典時(shí)期雅典的瓶畫(huà)上，描繪著一個(gè)父親看著他的年輕的妻子鼓勵(lì)他們幼小的兒子爬行的情景。②A．Powell，Athens and Sparta，p．364．德摩斯提尼演說(shuō)中也曾提到，一對(duì)夫妻會(huì)為了孩子而放棄他們之間的紛爭(zhēng)。③Demosthenes，XL，29．

丈夫與妻子的合作除了生育與和培養(yǎng)后代之外，還表現(xiàn)在對(duì)家庭利益的關(guān)注以及對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)的管理。夫妻在結(jié)婚后建立其共同的家庭，新建立的家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是二者共同建立起來(lái)的，妻子給新家庭的投資是嫁妝。嫁妝是新娘父親給她的一筆財(cái)產(chǎn)，它一般是財(cái)物或貨幣。嫁妝占她父親財(cái)產(chǎn)一定的比例，德摩斯提尼曾提到她的妹妹得到父親2塔蘭特的嫁妝，占其父親財(cái)產(chǎn)總數(shù)的14．2%。④Demosthenes，XXVII，5．而根據(jù)利杜斯的統(tǒng)計(jì)，嫁妝占支付者財(cái)產(chǎn)總額的最大的比例是27．8%，最小的是3．3%。⑤C ．Leduc，‘Marriage in Ancient Greece’，in Stella Georgoudi，Georges Duby and Michelle Perrot eds．A History of Women in the West，vol．I，p．280．在結(jié)婚后，嫁妝與丈夫的財(cái)產(chǎn)一起構(gòu)成新家庭的啟動(dòng)資金。因此，我們可以說(shuō)，實(shí)際上，家庭的財(cái)產(chǎn)是夫妻共有的，故而二者在家庭經(jīng)濟(jì)利益上是一致的，妻子愿意照管她自己的財(cái)產(chǎn)，丈夫也應(yīng)該與妻子合作，讓她參與家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)的管理。前文提到的尤菲利托斯在妻子生了兒子之后把他所有的財(cái)產(chǎn)交給她掌管，并認(rèn)為這是與妻子親近的最好證明。⑥Lysias，I，6．在德摩斯提尼演說(shuō)中，演說(shuō)者將妻子稱作是“家里東西的可信賴的監(jiān)管者”。⑦色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

色諾芬認(rèn)為妻子在家庭管理中是必不可少的。他所關(guān)注的家政問(wèn)題的重點(diǎn)就是討論讓妻子參與管理家庭事務(wù)，他強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子共同協(xié)作，管理家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)，使財(cái)產(chǎn)得到增加并被有效的利用，對(duì)整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)和利益來(lái)說(shuō)，能否獲得妻子有效的合作是至關(guān)重要的:

目前我們共同享有我們這個(gè)家庭。因?yàn)槲野盐宜械臇|西都放到我們共有的財(cái)產(chǎn)里，而你也把你帶來(lái)的一切都加了進(jìn)去。我們并不要計(jì)算我們誰(shuí)實(shí)際拿出來(lái)的更多，……對(duì)于家庭而言，誰(shuí)能證明自己是更好的合作者，誰(shuí)的貢獻(xiàn)就更重要。⑧色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

有些人得到妻子的合作，因而增加了財(cái)產(chǎn)，另一些人卻由于他們對(duì)待妻子的行為完全破壞了他們的家庭，我認(rèn)為妻子如果在家庭中是一個(gè)好配偶，她對(duì)于家庭幸福的貢獻(xiàn)和她的丈夫是完全一樣的。⑨色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

在家庭中，夫妻有合作也有分工。實(shí)際上，以性別為基礎(chǔ)的家庭自然分工早在原始時(shí)代就已經(jīng)確立。在古典時(shí)期的雅典人看來(lái)，最好的分工方式是男主外、女主內(nèi)。因?yàn)榕缘奶卣鬟m于室內(nèi)工作，而男人的性情適于室外工作。正如伊斯霍瑪霍斯對(duì)妻子說(shuō)的:

神使男人的身心更能耐寒耐熱，能夠忍受旅途和遠(yuǎn)征的跋涉，所以讓他們做室外的工作。而女人，由于他使她們的身體對(duì)于這種事情的忍耐力較差，所以，我認(rèn)為，他就讓她們做室內(nèi)的工作。⑩色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。因而妻子的責(zé)任就是在家庭中照顧孩子和管理家庭事務(wù):

而且神已經(jīng)給女人創(chuàng)造了養(yǎng)育嬰兒的任務(wù)，并使她們擔(dān)負(fù)這一任務(wù)，所以他分給女人的對(duì)于初生嬰兒的愛(ài)要比男人更多些。?色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

她應(yīng)該:

呆在家里，打發(fā)那些應(yīng)該在外面工作的仆人出去工作，監(jiān)督那些在家里工作的人;收受我們得到的東西，分配其中必須花費(fèi)出去的部分，照管其中應(yīng)該儲(chǔ)存起來(lái)的部分;要注意不要在一個(gè)月內(nèi)花掉留作一年使用的東西。有些專屬于你的任務(wù)，做起來(lái)是很愉快的。使你高興的事情是:教初來(lái)時(shí)不會(huì)紡織的女仆學(xué)會(huì)紡織，使她對(duì)于你有雙倍的用處;照管不懂得管家和做事的女孩子，在教育她使她可靠和能夠

做事之后，發(fā)現(xiàn)她很有些用處;你有權(quán)力獎(jiǎng)勵(lì)家里小心謹(jǐn)慎和有用的人，懲罰那些變壞的人。①色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

從這些對(duì)話中可以看出，妻子對(duì)家庭事務(wù)的管理首先是存儲(chǔ)和管理糧食、衣物等家庭財(cái)產(chǎn)，主要是“把東西仔細(xì)地放在適當(dāng)?shù)牡胤健?，因?yàn)樵谔K格拉底看來(lái)，“這也是財(cái)產(chǎn)管理的一部分”;其次，她還要適當(dāng)?shù)貎?chǔ)存生產(chǎn)和生活用品;最后就是管理家中的男女傭人，監(jiān)管和安排他們的日常工作。

丈夫的職責(zé)主要是管理家庭外部的事務(wù)，主要包括照料谷物和樹(shù)林、在田間監(jiān)督奴隸工作、訓(xùn)練戰(zhàn)馬、到市鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易等?？傊杖氪蟛糠质钦煞蚯趧诘慕Y(jié)果，而儲(chǔ)存與支出則大半是妻子管理。兩個(gè)人共同合作，各盡自己的本分，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是最好的。

在生育和培養(yǎng)孩子方面，妻子對(duì)城邦、家庭和丈夫都很重要;在家庭經(jīng)濟(jì)方面，妻子做出自己的貢獻(xiàn);在家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理中，妻子對(duì)仆人的監(jiān)管，對(duì)糧食、衣物等家庭財(cái)產(chǎn)的管理對(duì)于丈夫和家庭來(lái)說(shuō)都非常重要。只從家庭分工和家庭事務(wù)的管理來(lái)看，妻子在家庭管理中占有重要的位置。

三、丈夫掌控之下的合作

在生育子嗣和家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理中，存在著妻子與丈夫的合作，丈夫在家庭管理中幾乎離不開(kāi)妻子的合作，不過(guò)，事實(shí)上，無(wú)論是生育合法的孩子，還是在家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)的管理中，夫妻的合作關(guān)系始終不會(huì)改變丈夫與妻子的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。在妻子與丈夫的合作關(guān)系中，妻子都是丈夫被動(dòng)的合作者，也就是說(shuō)，她成為丈夫的合作者是因?yàn)檎煞虻男枰?，而不是她主?dòng)的參與。夫妻間的合作關(guān)系始終以丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治關(guān)系為前提。

在生育合法后代時(shí)，妻子作為合作者往往被描述成一個(gè)被動(dòng)接受這種生育義務(wù)的角色。在雅典的訂婚儀式中，新娘的父親要將女兒交給新郎，目的是讓她為新郎生育合法的孩子。而丈夫選擇與妻子的合作也并非是出于對(duì)妻子的親密與愛(ài)。因此，在古典時(shí)代的雅典家庭生活中，夫妻的親密與愛(ài)情并不是它的主旋律。雖然也不能否認(rèn)夫妻間存在真摯的感情，但這卻不是雅典人所倡導(dǎo)的。在許多文獻(xiàn)中，對(duì)妻子表示太多感情，與她過(guò)于親密被認(rèn)為是低級(jí)趣味的，這種行為可能引來(lái)非議，別人可能認(rèn)為這個(gè)婦女不是他的妻子而是一個(gè)妓女。②saeus，III，13 －14．克利托布勒斯雖然將家庭事務(wù)交給妻子管理，但是妻子卻幾乎是他講話最少的人。③色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論》，張伯健、陸大年譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版。與此相比，伊斯霍瑪霍斯與妻子的關(guān)系似乎和諧得多，但是我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夫妻間直接的愛(ài)的表達(dá)，而更多的是一個(gè)溫順的妻子對(duì)父親般的丈夫的順從。④Isaeus，VI，65．丈夫與妻子之間存在的只有服從和責(zé)任，如果說(shuō)順從是妻子對(duì)丈夫最主要的美德的話，丈夫所給予妻子的則是責(zé)任。他要保護(hù)妻子，在妻子死后還要埋葬她，這是丈夫的義務(wù)。我們甚至可以說(shuō)，男性對(duì)女性在生育合法子嗣過(guò)程中的合作或多或少是出于一種無(wú)奈，在男性為主導(dǎo)的雅典文化中，他們也曾企圖避開(kāi)女性強(qiáng)大的生殖能力，將她們排除在生育后代的行為之外。在雅典娜誕生的故事中，宙斯因害怕即將出生的孩子比自己更強(qiáng)大，設(shè)法把雅典娜的母親墨提斯吞進(jìn)了自己肚里，于是便從他的頭里生出了雅典娜⑤Hesiod，Theogony，886－926．。雅典娜為宙斯所生，這樣一來(lái)，婦女專司的生育職能也被剝奪了。

同時(shí)，妻子在生育合法子嗣中的重要性給她們帶來(lái)的是更多的限制和監(jiān)控。妻子作為家庭合法繼承人的生育者被單方面地要求保持對(duì)丈夫的性忠誠(chéng)，她們的性對(duì)象只能是丈夫。如果她們有與人通奸的行為，就會(huì)被逐出丈夫的家門(mén)，不能在宗教慶典等重要場(chǎng)合露面。而她們的丈夫則不同，婚約無(wú)法束縛他們，他們不必對(duì)妻子保持對(duì)等的性忠誠(chéng)。在家庭中，在男人身邊的除了妻子之外，還有妾和女奴，在家庭外還有妓女，色諾芬在《回憶蘇格拉底》中寫(xiě)到，大街上能夠滿足男人性欲的妓院很多，⑥Xenophon，Memory，II，24．此外，男孩也可以成為成年男子的性伴侶。

婚姻以生育合法后代為目的，加上夫妻間不對(duì)等的性忠誠(chéng)，會(huì)導(dǎo)致丈夫與妻子之間性生活的缺乏。這一點(diǎn)我們也可以從雅典法律中得到驗(yàn)證。法律規(guī)定公民必須每月三次與妻子同房。雖然，法律保護(hù)妻子的合法權(quán)益，但是我們由此也不難看出，實(shí)際上，丈夫與妻子之間的性生活并不和諧，丈夫?qū)ζ拮拥哪暽踔烈鹆⒎业年P(guān)注。因此，可以說(shuō)在這種以生育為目的的婚姻中，丈夫和妻子之間的性生活可能成為一種只為了生育而進(jìn)行的義務(wù)行為。而妻子在生育合法子嗣的行為中，只是一塊被動(dòng)地等待耕作的土地，而丈夫在其中則是一個(gè)耕作者和掌控者。

在家庭經(jīng)濟(jì)方面，妻子帶來(lái)的嫁妝是她給新家庭的一筆投資，但這種投資在丈夫的家庭經(jīng)濟(jì)中所占的比例并不大，嫁妝的數(shù)量有可能只占丈夫財(cái)富的10%—20%，也有的少于這個(gè)比例，甚至有的少得不能維持她自己的日常開(kāi)銷。①Sue Blundell，Women in Ancient Greece，p．115．無(wú)疑，嫁妝能夠?yàn)閶D女帶來(lái)好處，它作為新娘對(duì)新家的投資，可能會(huì)提高新娘在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，嫁妝越多，她在新家中的經(jīng)濟(jì)地位就可能越高，而沒(méi)有嫁妝的婦女在家庭中很容易成為一個(gè)被人奴役的囚徒。但是，實(shí)際上，婦女并非是嫁妝真正的主人。在結(jié)婚后，她的嫁妝一般由丈夫管理和使用，因?yàn)橥顿Y等經(jīng)濟(jì)事務(wù)要在公共領(lǐng)域中進(jìn)行，而妻子的活動(dòng)領(lǐng)域主要在家中，所以無(wú)法經(jīng)營(yíng)自己的嫁妝。經(jīng)營(yíng)嫁妝帶來(lái)的收益能否為妻子所用，決定權(quán)在丈夫手中。塞奧夫拉圖斯的妻子給他帶來(lái)1塔蘭特的嫁妝，還給他生了個(gè)兒子，但他不愿意用嫁妝帶來(lái)的收益維持妻子的生活，只給她幾個(gè)硬幣，她在節(jié)日里只能用冷水洗澡。②Sue Blundell，Women in Ancient Greece，p．115．

在家庭事務(wù)的管理中妻子的協(xié)作很重要，但是，這種合作處于丈夫的掌控之下。妻子在家庭事務(wù)的管理中是按照丈夫的教導(dǎo)和吩咐做事的角色，而丈夫則是教導(dǎo)者和掌控者，為了讓妻子更好地完成自己的任務(wù)，丈夫應(yīng)該首先教導(dǎo)妻子她應(yīng)該管理哪些家庭事務(wù)，如何管理好它們:

我決定先把我們房子里可以放東西的地方指點(diǎn)給她看。……例如儲(chǔ)藏室由于它的位置安全，應(yīng)該存放最貴重的毯子和用具;幾間干燥的屋子存放谷物;涼爽的屋子存酒;光線好的屋子存放需要亮光的藝術(shù)品和器具?！惨屗吹脚畟蛉说淖√幰呀?jīng)用一扇上了鎖的門(mén)同男傭人的住處隔開(kāi)了，所以所有不應(yīng)當(dāng)搬動(dòng)的東西都不會(huì)被人拿走，而仆人們沒(méi)有我們的許可也不會(huì)養(yǎng)孩子。

丈夫掌控加上夫妻合作才有利于家庭事務(wù)的管理，對(duì)家庭也更有利。色諾芬給出兩個(gè)例子，克里托布勒斯和伊斯霍瑪霍斯都將家庭事務(wù)交給妻子管理，但是結(jié)果卻大相徑庭，克利托布勒斯遭遇到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而伊斯霍瑪霍斯的家庭卻很繁盛。究其原因，克利托布勒斯只是將家庭交給妻子管理，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行調(diào)教，不告訴她如何管理他的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)他也放棄了對(duì)家庭事務(wù)的掌控。而伊斯霍瑪霍斯的家庭管理模式則是丈夫教導(dǎo)妻子如何進(jìn)行管理，然后再交給她管理，并且這一切都在他的掌控之下。二個(gè)家庭管理模式產(chǎn)生了不同的結(jié)果，而產(chǎn)生這種結(jié)果最關(guān)鍵的因素是丈夫是否對(duì)妻子參與管理家庭事務(wù)進(jìn)行了掌控。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，男女通過(guò)婚姻組建的家庭具有組織生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能、人口再生產(chǎn)的功能、滿足性需要的功能和感情交流等諸多功能。③吳增壽等主編:《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第137－141頁(yè)。從上文的闡述我們可以看出，在古典時(shí)代的雅典家庭中，丈夫與妻子的合作更多的表現(xiàn)出社會(huì)性和功利性，妻子的合作更多的是為了完成家庭的后代繁衍和生產(chǎn)消費(fèi)的任務(wù)，而夫妻之間更加私密、更加自然的性需求和感情交流則被擱置一旁?；谶@一點(diǎn)，雖然在為家庭生育合法繼承人和家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理的行為中，夫妻之間有合作和分工，強(qiáng)調(diào)了妻子對(duì)丈夫的合作及其對(duì)家庭的貢獻(xiàn)。但是，實(shí)際上，在家庭中，婦女只是為了完成家庭的任務(wù)而被拉進(jìn)夫妻合作關(guān)系中的，她始終是一個(gè)被動(dòng)的合作者。同時(shí)她所做的一切都必須以丈夫的掌控為前提，丈夫的統(tǒng)治與掌控之下的夫妻分工和合作才是古典時(shí)期雅典家庭中夫妻關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

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1003－4145［2011］09－0093－05

2011－07－20

孫晶晶(1978—)，女，歷史學(xué)博士，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師。

(責(zé)任編輯:陸影l(fā)uyinga1203@163．com)