蔣傳光

(上海師范大學(xué)，上海 201418)

論社會(huì)主義法治理念的文化基礎(chǔ)①

蔣傳光

(上海師范大學(xué)，上海 201418)

黨的十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持以馬克思主義法治理論為指導(dǎo)，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)法治營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)展中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)社會(huì)主義法治理論與實(shí)踐的智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上，借鑒并吸收西方國(guó)家法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，創(chuàng)造性地提出中國(guó)特色的社會(huì)主義法治理念理論。社會(huì)主義法治理念的提出，不僅為中國(guó)自主地走社會(huì)主義法治道路奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為人類(lèi)法治文明作出了重要貢獻(xiàn)。社會(huì)主義法治理念的理論淵源包括兩個(gè)層面:一是馬克思主義法治思想，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有關(guān)社會(huì)主義法制建設(shè)的理論，這是最主要的理論淵源;二是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想和西方資本主義法治思想。從創(chuàng)建中國(guó)特色先進(jìn)法律文化的角度來(lái)看，前者是社會(huì)主義法治理念的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，后者則是社會(huì)主義法治理念的法律文化基礎(chǔ)。本文就完善社會(huì)主義法治理念相關(guān)理論的過(guò)程中，如何認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的優(yōu)秀法律文化成果，又要立足中國(guó)國(guó)情，繼承和發(fā)展中國(guó)法律文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，使兩者在交流中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，從而做到中國(guó)法律文化的創(chuàng)新，從法律文化基礎(chǔ)的視角進(jìn)行一些探討。

一、社會(huì)主義法治理念的文化意義

探索具有中國(guó)特色的法治道路，建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的法治模式的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是構(gòu)建中國(guó)先進(jìn)法律文化的過(guò)程。先進(jìn)文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的構(gòu)成，不僅僅是經(jīng)濟(jì)力、政治力、軍事力或國(guó)防力，也應(yīng)包括“文化力”。①參見(jiàn)賈春峰、黃文良:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚“文化力”》，《光明日?qǐng)?bào)》1995年7月27日。目前學(xué)界把這種“文化力”稱(chēng)作軟實(shí)力。

上世紀(jì)九十年代初，美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)、美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授提出了“軟實(shí)力”的概念。這一概念目前正深刻地影響著人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法。軟實(shí)力是與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等硬指標(biāo)相對(duì)應(yīng)的，它是一個(gè)國(guó)家在科學(xué)、教育、文化、法制環(huán)境等各方面發(fā)展程度的標(biāo)志。軟實(shí)力對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，對(duì)外表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式、民族文化、外交方針等方面被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的程度。簡(jiǎn)言之，所謂軟實(shí)力，是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力，是綜合國(guó)力的重要組成部分。

當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)、文化因素在國(guó)際關(guān)系中的作用越來(lái)越突出。所有國(guó)家，都要學(xué)會(huì)通過(guò)新的權(quán)力資源，即軟實(shí)力，來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo):增進(jìn)相互依存、參與國(guó)際體系、共享人類(lèi)文化。因此，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力從來(lái)沒(méi)有像今天這樣重要。

有學(xué)者在談到中國(guó)的和平崛起問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)要把構(gòu)建和強(qiáng)化軟實(shí)力放在重要位置。②參見(jiàn)趙長(zhǎng)茂:《中國(guó)需要構(gòu)建和強(qiáng)化軟實(shí)力》，《瞭望》2004年第23期。和平崛起，增強(qiáng)綜合國(guó)力，不應(yīng)單純是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還應(yīng)包括政治文化方面。構(gòu)建和強(qiáng)化軟實(shí)力，主要是提高本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力?！爱?dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”①② 江澤民:《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2002年11月8日。肩負(fù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，我們不僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，還要努力提升國(guó)家的軟實(shí)力，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供強(qiáng)大的精神支撐。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，軟實(shí)力的建設(shè)越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)政府作出了增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略決策，并把文化創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，作為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一項(xiàng)基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)繁榮和發(fā)展作為軟實(shí)力的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提出要努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，從而不斷地創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。黨的十六大報(bào)告指出:“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！雹邳h的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。③胡 錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》人民出版社2007年版，第32頁(yè)。

通過(guò)對(duì)“軟實(shí)力”這一概念的內(nèi)涵和提升中國(guó)軟實(shí)力意義的分析，我們可以清楚地看出，中國(guó)的先進(jìn)文化理所當(dāng)然地包括中國(guó)的先進(jìn)法律文化。民族文化的創(chuàng)新也同樣包括法律文化方面的創(chuàng)新。法律文化創(chuàng)新首先要立足于已有的傳統(tǒng)文化;其次要在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取世界上各種先進(jìn)法律文化的營(yíng)養(yǎng)(包括觀念的和制度的)，不斷進(jìn)行法律文化創(chuàng)新。法律文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)在法學(xué)理論、法律觀念和制度的創(chuàng)新方面。法學(xué)理論的創(chuàng)新就是面向中國(guó)的實(shí)際，對(duì)豐富多采的法律實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和面臨的問(wèn)題進(jìn)行概括、總結(jié)和理論探索，通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新和法律觀念的創(chuàng)新。法律觀念的創(chuàng)新主要指對(duì)法治精神的理解、法律至上觀念和公民意識(shí)的確立等，以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。制度創(chuàng)新主要指包括法律制度在內(nèi)的政治體制的創(chuàng)新。因此，社會(huì)主義法治理念的提出，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)社會(huì)主義法治理念豐富了社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容

“一切有關(guān)法律制度和法律概念的特征的問(wèn)題都需要與產(chǎn)生法律的社會(huì)條件相聯(lián)系來(lái)加以領(lǐng)會(huì)，在這種意義上，法律確是文化的一種表現(xiàn)形式?！雹埽塾ⅲ萘_杰·科特威爾:《法律社會(huì)學(xué)》，潘大松等譯，華夏出版社1989年版，第27頁(yè)。文化是法治的理性和靈魂，在一定程度上，法治本身也是文化?！胺ㄖ慰偸桥c一國(guó)的思想文化意識(shí)，尤其是與一定的法律文化聯(lián)系在一起的，與思想文化意識(shí)尤其與其中的法律文化具有極大的聯(lián)系。思想文化的形成的過(guò)程是漸進(jìn)的，是具有歷史性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)存在?！雹葑繚蓽Y:《論法治的整體性》，《現(xiàn)代法學(xué)》2003年第2期?！胺晌幕润w現(xiàn)在作為隱性的法律意識(shí)形態(tài)之中，也體現(xiàn)在作為顯性的法律制度性結(jié)構(gòu)之中。法律文化既是歷史文化的遺留，也是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)創(chuàng)造。……是一種集歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、觀念與制度在內(nèi)的宏觀的整體性文化?！雹迍⒆飨?《法律文化理論》，轉(zhuǎn)引自張晉藩、焦利:《傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治理念的沖突與互動(dòng)》，《新視野》2003年第5期。“法律文化不是一種抽象的東西，而具有紛繁的多樣性。不同文明國(guó)度在其社會(huì)歷史演變中產(chǎn)生了各具特色的法律文化?！雹邚垖W(xué)亮:《中國(guó)法治現(xiàn)狀與公民法律文化構(gòu)建》，《理論導(dǎo)刊》2003年第6期。因此，社會(huì)主義法治理念這一理論極大地豐富了社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容。

(二)社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義文化建設(shè)的共同價(jià)值取向

法治文化的內(nèi)容極為豐富，其中有些內(nèi)容如憲法和法律至上、公平正義、人人平等、誠(chéng)實(shí)守信等為民主國(guó)家所共同推崇。法治文化與社會(huì)制度一樣都具有階級(jí)性，因此，我們所要培育和發(fā)展的應(yīng)是符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的社會(huì)主義法治文化。依法治國(guó)是我們建國(guó)以來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次挫折和教訓(xùn)之后作出的理性選擇;一切權(quán)力屬于人民是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，所以執(zhí)法為民體現(xiàn)了一切執(zhí)法活動(dòng)都應(yīng)以維護(hù)人民的利益為中心;公平正義是人類(lèi)永恒的追求，也是社會(huì)主義國(guó)家不懈追求的價(jià)值目標(biāo);顧全大局是社會(huì)主義四位一體建設(shè)的需要;黨的領(lǐng)導(dǎo)是憲法確立的四項(xiàng)基本原則之一。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義法治理念的豐富內(nèi)涵及其所追求的價(jià)值目標(biāo)也正是社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值取向。

(三)社會(huì)主義法治理念為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了思想保證

社會(huì)主義法治理念是以馬克思主義法治理論為指導(dǎo)的，反映并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的先進(jìn)的現(xiàn)代法治理念，它立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在強(qiáng)調(diào)歷史的具體性的同時(shí)，又包含了一切先進(jìn)的法治理念。社會(huì)主義法治理念的提出和踐行，意味著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立進(jìn)入了新的階段，它極大地豐富和完善了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)人民奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和團(tuán)結(jié)的精神紐帶，社會(huì)主義法治理念所追求的公平、正義、自由、民主、人權(quán)、秩序、和諧、安全等價(jià)值，同樣是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所追求的價(jià)值理念。社會(huì)主義法治理念從法的價(jià)值觀的角度豐富和發(fā)展了社會(huì)主義的共同價(jià)值觀念，它為社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力。這種“軟實(shí)力”的進(jìn)步與發(fā)展為社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮提供了可能，為提高社會(huì)主義法治文化提供了重要的精神導(dǎo)向。

二、社會(huì)主義法治理念與學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)優(yōu)秀法律文化

社會(huì)主義法治理念的提出，西方資本主義法律文化為其提供了一定的借鑒，主要體現(xiàn)在參考了西方法治理論中有關(guān)法治構(gòu)建于運(yùn)作的一般原理。鄧小平曾說(shuō)過(guò):“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，建設(shè)中國(guó)的先進(jìn)法律文化，是要建設(shè)一個(gè)既能夠適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展需要，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能夠反映時(shí)代潮流，把中國(guó)推向世界、帶向未來(lái)的法律文化。因此，中國(guó)先進(jìn)法律文化的建設(shè)之路應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，積極加強(qiáng)與世界各民族的法律文化交往，充分汲取世界先進(jìn)法律文化營(yíng)養(yǎng)，為我所用，融合創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)先進(jìn)法律文化的建設(shè)。

(一)全球化條件下法律文化間學(xué)習(xí)、借鑒的意義

從廣義上看文化之間的學(xué)習(xí)和借鑒，其意義就在于有益于豐富民族文化，克服民族文化由于地域的和民族的局限性和狹隘性而導(dǎo)致的文化的片面性以及文化封閉造成的文化發(fā)展的高度自我適應(yīng)性，培育民族文化的寬容精神。建設(shè)中國(guó)的法治社會(huì)，學(xué)習(xí)借鑒一切外國(guó)的先進(jìn)法治經(jīng)驗(yàn)，也是基于此種考量。

文化以民族文化的形式而存在，并不意味著文化總是各民族人民自己的創(chuàng)造。由于文化的學(xué)習(xí)和交流，每個(gè)民族的文化都包含著其他民族的創(chuàng)造，凝聚著其他民族的智慧。這在法律文化上表現(xiàn)得尤為明顯。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的法律體系的制度、規(guī)則、概念、法律實(shí)踐、法律意識(shí)等因素都完全是自己獨(dú)立創(chuàng)造的，而不吸收、借鑒其他法律體系的相應(yīng)因素。目前世界上存在著眾多的國(guó)家和眾多的法律制度，雖然它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，彼此間有著明顯的差異，就其分屬的法律傳統(tǒng)來(lái)看，不外乎大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等幾種主要法系。不論是被迫的，還是主動(dòng)的，它們無(wú)一例外都是學(xué)習(xí)、接受外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，都是在古羅馬法、英國(guó)普通法、伊斯蘭法、中華法系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。恩格斯在評(píng)價(jià)羅馬法時(shí)曾指出:“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)，以致一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它作任何實(shí)質(zhì)性的修改。”②《馬克思恩格斯全集》第21卷，第154頁(yè)。正是羅馬法奠定了今天世界上龐大的大陸法系的基礎(chǔ)。就是英美法系，也可以找到羅馬法的影子。所以，恩格斯說(shuō):“即使在英國(guó)，為了私法(特別其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分)的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第71頁(yè)。

結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，學(xué)習(xí)、借鑒甚至移植市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)成功的法治經(jīng)驗(yàn)，是建立完備的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的需要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的較為完備的法律體系，是通過(guò)長(zhǎng)期的探索和努力才建立起來(lái)的，是在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是西方人民奉獻(xiàn)給整個(gè)人類(lèi)文明的共同財(cái)富。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)全新的事業(yè)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在長(zhǎng)期全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史前提下，由國(guó)家自覺(jué)地、整體地將計(jì)劃模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)模式。在現(xiàn)今的條件下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)換，已不可能像西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立那樣經(jīng)歷漫長(zhǎng)的年代，走西方發(fā)展的老路，而只能采取在幾十年時(shí)間內(nèi)快速完成的方式。因此，為盡最大可能減輕模式轉(zhuǎn)換過(guò)程中的無(wú)序程度，避免和限制在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中可能出現(xiàn)的種種弊端，以便少走彎路，應(yīng)當(dāng)直接學(xué)習(xí)、借鑒和移植世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代模式和與其相配套的成功法治經(jīng)驗(yàn)，根本不必也不可能一切自己從頭探索，從而使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其法治建設(shè)在更高的起點(diǎn)上健康發(fā)展。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要打破一切地區(qū)和國(guó)家的界限，形成世界市場(chǎng)和多種形式的國(guó)際聯(lián)系。我國(guó)加入WTO，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，必須遵守國(guó)際公認(rèn)的法律規(guī)范和國(guó)際慣例。這就要求我們一方面要使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化，另一方面國(guó)內(nèi)立法必須與世界市場(chǎng)運(yùn)行的一般規(guī)則相銜接。因此，借鑒和移植國(guó)際通用的法治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系、促進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)具有重要意義。

(二)正視法律文化學(xué)習(xí)、借鑒過(guò)程中的沖突與融合問(wèn)題

一個(gè)民族就意味著一種文化。法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)生活的手段，是一個(gè)民族文化的重要組成部分。由于不同民族的法律文化產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和歷史條件不同，價(jià)值取向不同，因而不同法律文化間的差異是客觀存在的。這些差異的存在，在交流中必然會(huì)帶來(lái)法律文化間的沖突。法律文化交流過(guò)程中的沖突在中國(guó)法律近代化的過(guò)程中得到了充分的反映。中國(guó)法律近代化的過(guò)程，實(shí)際上就是向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。從近代中國(guó)對(duì)西方法律文化的接受來(lái)看，主要是對(duì)形式結(jié)構(gòu)和某些制度原則的接受，所完成或?qū)崿F(xiàn)了的接受基本上是產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的那部分西方法律文化，貫穿于民族歷史傳統(tǒng)、反映民族精神的思想觀念使中國(guó)法律文化至今仍保留著明顯有別于西方法律文化的特征。即使在香港和澳門(mén)，雖然由于殖民統(tǒng)治的歷史原因而使這兩個(gè)地區(qū)的法律制度完全表現(xiàn)為西方的法律制度，但事實(shí)上，很多行為規(guī)范仍然是中國(guó)法律文化的體現(xiàn)。①米健等:《澳門(mén)法律》，中國(guó)友誼出版公司1996年版，第4—5頁(yè)。上述事實(shí)充分表明，每個(gè)民族國(guó)家的法律不論以何種方式接受、容納外來(lái)法律文化，但其都不能脫離其賴(lài)以建立的自身歷史與文化傳統(tǒng)。

三、社會(huì)主義法治理念與繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀成分

社會(huì)主義法治理念的提出，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一些優(yōu)秀成分。在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化形成的背景和歷史局限性的前提下，社會(huì)主義法治理念適當(dāng)吸收其中的合理成分，不僅使社會(huì)主義法治理念獲得了更多的文化資源，同時(shí)也使社會(huì)主義法治理念根植于深厚的歷史文化土壤，更加鮮明地顯示出社會(huì)主義法治理念的文化特色和民族特色。

全球化和與國(guó)際接軌是當(dāng)今的熱門(mén)話(huà)語(yǔ)。盡管人們對(duì)全球化的看法大多仍然停留在經(jīng)濟(jì)全球化上面，但經(jīng)濟(jì)全球化所產(chǎn)生的影響并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，而是全方位的。但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化和國(guó)際接軌不是把自己的傳統(tǒng)徹底拋棄，更不是把自己的內(nèi)容換成別人的內(nèi)容。全球化和國(guó)際化就是讓別人了解自己，把自己獨(dú)特的文化推銷(xiāo)出去。外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)必須學(xué)習(xí)，但不能成為我們別無(wú)選擇的圭臬。建設(shè)中國(guó)先進(jìn)的法律文化，必須進(jìn)行原創(chuàng)性的創(chuàng)新，而一切原創(chuàng)都應(yīng)以本國(guó)的實(shí)踐為基礎(chǔ)。本國(guó)的實(shí)踐一方面是對(duì)社會(huì)發(fā)展變化提出的新問(wèn)題的回答和對(duì)一些解決方案的探索與創(chuàng)新;另一方面則是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。

建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，只能按中國(guó)的實(shí)際辦事，要根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)決定自己的制度和管理方式。因此，在學(xué)習(xí)、借鑒西方先進(jìn)法律文化的同時(shí)，要重視本土法律文化資源的利用，即建設(shè)中國(guó)的法治社會(huì)要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化基礎(chǔ)之上。

目前，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)識(shí)應(yīng)形成這樣的共識(shí)，即適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)，調(diào)整小農(nóng)經(jīng)濟(jì)秩序的中國(guó)傳統(tǒng)法律制度體系，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生根本變化的今天，從其整體來(lái)說(shuō)已失去現(xiàn)代價(jià)值，但就其組成部分來(lái)說(shuō)，仍有許多具有現(xiàn)代意義的因素。中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化中有糟粕，但無(wú)論在思想層面還是制度層面，也有許多值得我們今天汲取的精華。

從思想層面來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家針對(duì)儒家的人治思想就提出了“以法治國(guó)”的主張，并提供了一整套推行“法治”的措施和方法。法家的著名代表人物韓非就強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“以法為本”。他指出:“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！雹凇俄n非子·有度》。韓非對(duì)法在治國(guó)中的重要性的認(rèn)識(shí)，不乏真知灼見(jiàn)。雖然法家的“法治”是封建君主專(zhuān)制政體下的“法治”，但其強(qiáng)調(diào)重視法律在治理國(guó)家中的作用仍未過(guò)時(shí)。在法理學(xué)方面，他們對(duì)法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境乃至人口、人性的關(guān)系等基本問(wèn)題都有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)促進(jìn)中國(guó)古代法學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在同時(shí)期的中外法律思想或法理學(xué)史上，都是不可多得的。①參見(jiàn)張國(guó)華:《中國(guó)法律思想史新編》，北京大學(xué)出版社1998年版，第114頁(yè)。再如儒家學(xué)說(shuō)中的“仁政”和“民為貴，社稷次之，君為輕”②《孟子·離婁上》。的民本思想，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不能否認(rèn)的。在我國(guó)封建社會(huì)，一些杰出的思想家和政治家也都曾對(duì)法治作過(guò)很多很好的論述。例如，明朝末年的黃宗羲就提出要以“天下之法”取代“一家之法”，主張“有治法而后有治人”。③《明夷談訪錄·原法》。西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命后，現(xiàn)代意義上的法治思想開(kāi)始在中國(guó)傳播，這方面的代表人物是梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎等。中國(guó)思想家、政治家的上述法治思想，在中國(guó)歷史上起過(guò)進(jìn)步作用，在今天也仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

再如，自秦漢以降，法理學(xué)因?qū)Ｖ平y(tǒng)治與禮教束縛受到嚴(yán)重壓抑，但以注釋法律為業(yè)的“律學(xué)”卻一花獨(dú)放，其精微縝密，無(wú)與倫比。舉世聞名的《唐律疏義》即其結(jié)晶，因而得以成為“中華法系”的重要支柱。④參見(jiàn)張國(guó)華:《中國(guó)法律思想史新編》，北京大學(xué)出版社1998年版，第405—406頁(yè)?！奥蓪W(xué)”的那種有自己的語(yǔ)言、體系和嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯的特點(diǎn)，很值得我們?cè)诮裉斓牧⒎üぷ髦袑W(xué)習(xí)和借鑒。

從宏觀制度層面來(lái)看，中國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，積累了管理一個(gè)多民族大國(guó)的豐富經(jīng)驗(yàn)。如維護(hù)社會(huì)治安的綜合治理，協(xié)助法官解決大量較小的民、刑事糾紛的民間調(diào)解，整飭吏治的監(jiān)察制度，甄選官吏的科舉考試等等，都曾受到國(guó)外的重視。以重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為方面的作用為例，中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期所采用的德禮與刑罰共同為用的社會(huì)控制模式，其之所以具有那樣頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)二千余年而未變，究其根源就在于道德教化、法制建設(shè)、制度建設(shè)三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國(guó)歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”、“文景之治”、“貞觀之治”的著名盛世。綜觀我國(guó)古代法與道德教化綜合為治的歷史實(shí)踐，剔除其糟粕，從批判總結(jié)的立場(chǎng)上探索這方面的歷史借鑒，對(duì)于我們今天的社會(huì)控制手段的選擇及控制模式的構(gòu)建，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，仍不無(wú)裨益。再如，在具體的操作制度層面，中國(guó)古代的科舉考試盡管有許多弊端，但其進(jìn)步意義在于，它能通過(guò)考試將社會(huì)上合格的人才吸收到政權(quán)中來(lái)。這仍然是我們今天加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)和司法隊(duì)伍建設(shè)值得借鑒的方法。其他還有官吏的考紀(jì)制度、監(jiān)察制度等許多制度在今天仍然具有啟發(fā)意義，限于篇幅，不再詳述。

當(dāng)然，我們對(duì)在今天法治社會(huì)建設(shè)過(guò)程中仍有其價(jià)值的傳統(tǒng)法律文化的繼承，并不是機(jī)械地泥古不變，而要使其真正在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，必須做到超越傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律文化，都是在特定的時(shí)代背景之下，適應(yīng)一定階級(jí)、階層的需要而形成的，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能等方面都具有時(shí)代的特點(diǎn)，具有特定的時(shí)代內(nèi)涵。法律文化的這種時(shí)代性，決定了今天我們?nèi)粢獙?duì)其加以利用，使其在新的時(shí)代、新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，就必須超越其固有的歷史內(nèi)涵，對(duì)其在今天的社會(huì)生活中仍然有積極價(jià)值的內(nèi)容，依據(jù)時(shí)代精神進(jìn)行新的詮釋?zhuān)瑸橹⑷胄聝?nèi)涵，使之產(chǎn)生新功能，以適應(yīng)新的時(shí)代需要。沒(méi)有超越，就沒(méi)有繼承，就無(wú)法使歷史上的優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用。

總括以上，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，“祖宗之成法”不可變革已沒(méi)有市場(chǎng)，也早已成為歷史的陳?ài)E。在中西法律文化比較中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國(guó)處于弱勢(shì)，但如以此視西方法律文明為最高境界，進(jìn)而主張“全盤(pán)西化”，對(duì)自己的法律文化采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度則是不足取的。在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的過(guò)程中，如何處理學(xué)習(xí)、借鑒與利用本土資源的關(guān)系，清朝末年被法學(xué)界譽(yù)為“法學(xué)泰斗”的修律大臣沈家本“融合中西”的法律思想仍然值得效法。沈家本在修律中主張“參考古今，博輯中外”，即不薄古也不泥古，不媚外也不排外，力求不分中外古今，擇善而從。他認(rèn)為:“我法之不善者當(dāng)去之，當(dāng)去而不去，是之為悖;彼法之善者當(dāng)取之，當(dāng)取而不取，是之為愚?！雹荨都暮m文存六·裁判訪問(wèn)錄序》。但他又說(shuō):“當(dāng)此法治時(shí)代，若但征之今而不考之古，但推崇西法而不探討中法，則法學(xué)不全，又安能會(huì)而通之以推行于世?”⑥《寄簃文存六·薛大司寇辭稿序》。沈家本的這些思想，也是今日中國(guó)建立法治社會(huì)應(yīng)取之態(tài)度。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

D920.0

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1003－4145［2011］03－0015—05

2011－01－16

蔣傳光，法學(xué)博士，上海師范大學(xué)教授。

本文系2010年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思主義法律思想中國(guó)化路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào):10YJA820040)、上海市教委重點(diǎn)學(xué)科(第五期)“馬克思主義中國(guó)化研究”(項(xiàng)目編號(hào):j50407)的階段性研究成果。