張渝

(南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，南京 210008)

·哲學(xué)與思辨·

思想的繼承、實(shí)踐與流變
——王陽(yáng)明社會(huì)教化思想與明中后期江西吉撫地區(qū)宗族的發(fā)展

張渝

(南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，南京 210008)

王陽(yáng)明的“鄉(xiāng)約”和“十家牌法”思想，經(jīng)過(guò)王門(mén)后學(xué)的實(shí)踐，在明代中后期與宗族的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，事實(shí)上在江西吉撫地區(qū)形成了“宗族的國(guó)家組織化”，即宗族被納入國(guó)家行政組織，代替地方政府行使某些職能的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想在某種程度上，促進(jìn)了晚明基礎(chǔ)社會(huì)組織模式的轉(zhuǎn)型。

王陽(yáng)明;社會(huì)教化思想;鄉(xiāng)約;十家牌法;宗族發(fā)展

研究明代中后期的思想史，王陽(yáng)明及其后學(xué)的思想是絕對(duì)不可跳過(guò)的一部分。明末清初以來(lái)，研究陽(yáng)明學(xué)的就不乏其人，從黃宗羲的《明儒學(xué)案》一書(shū)，到南京大學(xué)出版社出版的中國(guó)思想家評(píng)傳系列的《王守仁評(píng)傳》、《聶豹羅洪先評(píng)傳》、《羅汝芳評(píng)傳》、《王艮評(píng)傳》、《王畿評(píng)傳》等，迄今為止，王學(xué)研究取得了一定的成果。但這些研究多從王陽(yáng)明的生平、心學(xué)思想、教育思想，王門(mén)后學(xué)各流派的演變、思想特征以及王門(mén)后學(xué)眾多人物的生平、思想等出發(fā)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)思想影響的分析也往往集中于個(gè)人或者是某一學(xué)派之思想演化成型上。從社會(huì)學(xué)角度研究歷史在近年雖成為研究的熱點(diǎn)，但是對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究卻少見(jiàn)，專(zhuān)門(mén)從陽(yáng)明思想的傳播與流變來(lái)探討其對(duì)社會(huì)影響的文章更是鳳毛麟角。

本文擬從社會(huì)史與思想史結(jié)合的角度出發(fā)，探究王陽(yáng)明社會(huì)教化思想在繼承與流變過(guò)程中實(shí)際產(chǎn)生的影響。思想是怎樣產(chǎn)生實(shí)際的影響，這種影響的范圍有多大，最后有沒(méi)有成為社會(huì)文化中的一部分，這才是我們研究思想史的目的或者說(shuō)意義所在。王陽(yáng)明思想的成熟以及傳播和傳承與江西有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)江西是陽(yáng)明思想的福地。相對(duì)地，陽(yáng)明思想對(duì)江西的發(fā)展亦起到了非常重要的作用。

一、王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想

思想的產(chǎn)生是有一定條件的，就像生物學(xué)的條件反射，什么核心刺激產(chǎn)生什么樣的反射結(jié)果。

正德十一年(1516)，江西南安、贛州，福建汀州、漳州，湖廣郴州等府、州及部分縣不斷發(fā)生以畬、瑤少數(shù)民族為主體的大規(guī)模山民“盜亂”，他們活躍在四省交界的廣袤山區(qū)，伺機(jī)攻打州、縣。前南贛巡撫文森見(jiàn)此情勢(shì)托疾避去，于是，經(jīng)兵部尚書(shū)王瓊推薦，擢王陽(yáng)明為左僉都御使巡撫南、贛、汀、漳等地。王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想便主要形成于他這次巡撫南贛，平定山民“盜亂”的施政過(guò)程中。

明代中期以后，政府一再加征賦稅，農(nóng)民每每被繁重的賦役壓得喘不過(guò)氣來(lái)，因此越來(lái)越多的農(nóng)民逃入山區(qū)躲避賦役，而國(guó)家稅收系統(tǒng)卻并沒(méi)有因?yàn)檗r(nóng)民的棄田逃荒而減少對(duì)地方的賦役征發(fā)，地方官員為了完成政府的稅收任務(wù)，只得將逃亡農(nóng)民的賦役轉(zhuǎn)嫁到那些沒(méi)有逃亡的農(nóng)民身上，因此留下的農(nóng)民因越發(fā)沉重的賦役也不得不逃亡，由此形成惡性循環(huán)。此次山民盜亂的發(fā)生，原因即在此。經(jīng)過(guò)對(duì)南、贛等地山民盜亂情況的實(shí)地調(diào)查，王陽(yáng)明當(dāng)即制定了一系列的措施。

(一)興舉十家牌法

十家牌法就是將十家編為一牌，開(kāi)列各戶(hù)籍貫、姓名、年貌、行業(yè)，每日輪一家，沿門(mén)按牌審察，遇面生可疑人，即報(bào)官究理。如隱匿不報(bào)，事發(fā)則十家同罪。在最初的《十家牌法告諭各府父老子弟》中，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)十家牌法起于“防奸革弊”，“不得不然”。王陽(yáng)明此舉其實(shí)是為了先控制尚在國(guó)家控制下的戶(hù)口人數(shù)，同時(shí)招撫流民。據(jù)史書(shū)記載來(lái)看，他的策略對(duì)于平定盜亂還是頗有成效的?！白哉率晔苊潦甓髻\悉平矣。”［1］到正德十五年《申諭十家牌法》的公移中，王陽(yáng)明于申明設(shè)置十家牌法的基本意圖中又加入了安定社會(huì)的教化功能，曰:“十家牌式，其法甚約，其治甚廣。有司果能著實(shí)舉行，不但盜賊可息，詞訟可簡(jiǎn)，因是而修之，補(bǔ)其偏而救其弊，則賦役可均;因是而修之，連其伍而制其什，則外侮可御;因是而修之，警其薄而勸其厚，則風(fēng)俗可淳;因是而修之，導(dǎo)以德而訓(xùn)以學(xué)，則禮樂(lè)可興?！保?］609

此后王陽(yáng)明在巡撫南贛期間又?jǐn)?shù)次發(fā)布告諭督促各地方官員推行十家牌法，并在處理寧王叛亂事件中兩次下文推行?？梢钥隙ǎ蹶?yáng)明在贛期間，十家牌法的推行力度是很大的。

(二)推行鄉(xiāng)約

正德十三年平定動(dòng)亂之后，陽(yáng)明對(duì)接受招撫的流民，許其在當(dāng)?shù)芈鋺?hù)從事農(nóng)商等業(yè)，是為“新民”。這些“新民”在與當(dāng)?shù)卦∶竦南嗵庍^(guò)程中可能發(fā)生了一些沖突，陽(yáng)明遂又作《南贛鄉(xiāng)約》頒之于民。鄉(xiāng)約中叮囑同約之人務(wù)必要“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”，同時(shí)詳細(xì)規(guī)定了鄉(xiāng)約的具體組織以及操作方式。如在組織方面，鄉(xiāng)約設(shè)有約長(zhǎng)、約副、約正、約史、知約、約贊;設(shè)有同約人名冊(cè)，彰善簿、糾過(guò)簿;設(shè)有固定的會(huì)所以及固定的集會(huì)時(shí)間，還做了儀式上的設(shè)定，其中不少條款都是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方政府面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如以下幾點(diǎn):

其一，本地大戶(hù)、異境客商收債放息，不得借機(jī)挾奪田地;寄莊人戶(hù)不得躲避賦稅，負(fù)累同甲;等等。凡違反者，約長(zhǎng)率同約之人告官究治。

其二，投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪;當(dāng)痛自克責(zé)，改過(guò)自新，勤耕勤織，平買(mǎi)平賣(mài)，思同良民，無(wú)以前日名目，甘心下流，自取滅絕。

其三，親族鄉(xiāng)鄰，往往因小事互相報(bào)復(fù)，釀成大害。今后一應(yīng)門(mén)毆不平之事，鳴之約長(zhǎng)等公論是非;或約長(zhǎng)聞之，出面進(jìn)行調(diào)解，如若不聽(tīng)率諸同約呈上官府，由官府進(jìn)行裁決。

(三)興辦社學(xué)

南、贛地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民犯上作亂的原因在王陽(yáng)明看來(lái)，除了執(zhí)政者辦事不力的因素之外，還因?yàn)椤懊耧L(fēng)不善，由于教化未明”。面對(duì)民眾教化未明的局面，陽(yáng)明謂“今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開(kāi)導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩(shī)習(xí)禮。”［2］1252在各地興辦其社學(xué)之后，又要求社學(xué)教師“視童蒙如己子，以啟迪為家事，不但訓(xùn)觴其子弟，亦復(fù)化喻其父兄，不但勤勞于詩(shī)禮之章句之聞，尤在致力于德行心術(shù)之本;務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美”［2］611。

在王陽(yáng)明全集中我們可以看到不少他在江西時(shí)興辦社學(xué)的公文，如:《興舉社學(xué)牌》、《行雩都縣建立社學(xué)牌》、《頒行社學(xué)教條》等，其內(nèi)容從社學(xué)的建立、社學(xué)教師的聘用、社學(xué)學(xué)生的選擇、教師待遇、社學(xué)管理和社學(xué)的教育意義等各個(gè)方面都有，可惜除此之外的其他史料記載陽(yáng)明在江西興建社學(xué)活動(dòng)甚略。社學(xué)在江西各地雖有執(zhí)行但最后以廢棄居多，如嘉靖《南康縣志》中記載，南康縣天順七年(1463)建有社學(xué)二所，“久廢”;到嘉靖九年重建一所，“亦廢”。隨即附錄王陽(yáng)明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。由此推知，陽(yáng)明的《社學(xué)教條》在南康縣的社學(xué)教育中雖得過(guò)實(shí)施，但不久便廢。

(四)旌表孝子節(jié)婦與褒崇陸氏子孫

王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想除以上幾條之外還有:旌表孝子節(jié)婦、褒崇陸九淵之后代子孫等。前者自古便是掌權(quán)者用來(lái)推行封建道德的一種社會(huì)教育方式。王陽(yáng)明在江西任上時(shí)亦于此做了不少工作。旌表節(jié)婦方面，文集中有《旌獎(jiǎng)節(jié)婦牌》，孝子則見(jiàn)于《嘉靖贛州府志》卷十雩都劉瑁條下。而后者則多少與陽(yáng)明自己的“心學(xué)”傾向有關(guān)。

結(jié)合史實(shí)來(lái)看，王陽(yáng)明的社會(huì)教化活動(dòng)皆起于平定當(dāng)時(shí)南贛的民變之需要，或是控制人口的流失(十家牌法);或是安定民變之后的社會(huì)秩序(鄉(xiāng)約);再進(jìn)一層則是為了地方社會(huì)的長(zhǎng)治久安而進(jìn)行的必要的道德教化(如興辦社學(xué)和旌表孝子烈婦)。王陽(yáng)明思想的這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是以往的思想史研究所忽略的，而這種具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的思想往往才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到作用。思想的作用并不僅僅是意識(shí)形態(tài)上的，在掌握知識(shí)的士人那里，它可以通過(guò)士人群體之間往復(fù)的辯論、探討，或者僅僅是士人自身的冥想產(chǎn)生出來(lái)再對(duì)士人的人生觀、世界觀進(jìn)行改造，但是在大多數(shù)平民百姓那里，思想?yún)s更多的是通過(guò)固定的儀式所產(chǎn)生的社會(huì)記憶、身體記憶傳承下來(lái)并產(chǎn)生作用的。在王陽(yáng)明的社會(huì)思想通過(guò)其后學(xué)的繼承對(duì)明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響中，我們可以清楚地看到思想是怎樣不斷流變以適應(yīng)和改造現(xiàn)實(shí)的。

二、王陽(yáng)明后學(xué)與江西吉撫地區(qū)的宗族形態(tài)轉(zhuǎn)向

陽(yáng)明后學(xué)最為人樂(lè)道的是他們類(lèi)似西方傳教士傳教一樣傳播師道的熱情。在晚明的學(xué)術(shù)界，王門(mén)后學(xué)特別是江右王門(mén)學(xué)者長(zhǎng)時(shí)段、廣范圍的講學(xué)活動(dòng)與講會(huì)的和書(shū)院的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，對(duì)王學(xué)的傳播產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，而這種影響在不同地區(qū)的表現(xiàn)亦有著明顯的差異［3］224。在江右地區(qū)，根據(jù)呂妙芬的研究:從1510年代，經(jīng)歷1530—1540年幾名王陽(yáng)明高弟的努力倡導(dǎo)，直到1600年左右，仍然可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有間斷的地方講會(huì)活動(dòng)，陽(yáng)明學(xué)確實(shí)在當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)文化場(chǎng)域中取得代表性的地位［3］224。但是這種學(xué)術(shù)文化上的地位很可能只是一時(shí)的，伴隨著一批有全國(guó)影響性的學(xué)術(shù)帶頭人鄒守益、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德、王時(shí)槐等的相繼去世以及陽(yáng)明學(xué)自身在晚明的衰落，陽(yáng)明心學(xué)最終沒(méi)能挽救大明帝國(guó)日益衰頹的仕風(fēng)，甚至自身成為加速晚明士大夫墮落的媒介，為當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士所詬病;而陽(yáng)明的社會(huì)教化思想?yún)s在王門(mén)后學(xué)的講會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐步與宗族建設(shè)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生種種奇妙的變化，對(duì)晚明社會(huì)形態(tài)的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)王陽(yáng)明后學(xué)的鄉(xiāng)約實(shí)踐

陽(yáng)明推行鄉(xiāng)約最初的目的起于穩(wěn)定地方秩序的需要，其性質(zhì)實(shí)為國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)地方控制的一種方法。到晚明時(shí)期，鄉(xiāng)約的國(guó)家行政性質(zhì)雖漸轉(zhuǎn)弱，但其發(fā)展推行仍需依靠官方的力量，永豐鄉(xiāng)約的重要發(fā)起者之一就是時(shí)任知府的季本。從鄒守益和聶豹兩人文集中所見(jiàn)的鄉(xiāng)約，除了鄒守益在自己家鄉(xiāng)安福所倡之鄉(xiāng)約未見(jiàn)有地方官參與的記載，永新鄉(xiāng)約、永豐鄉(xiāng)約、新昌鄉(xiāng)約、廣德鄉(xiāng)約均記載有地方官員參與其中，并且鄉(xiāng)約儀式的第一步都是宣諭明太祖朱元璋頒布的《洪武禮制》與《教民榜文》，表明此鄉(xiāng)約的合法性。但是，鄉(xiāng)約的推行除了需要官方人員的參與以及官方文件的宣讀來(lái)為其披上合法性的外衣之外，實(shí)際的執(zhí)行仍然需要依據(jù)各地實(shí)際的情況進(jìn)行靈活變動(dòng)。

王陽(yáng)明的鄉(xiāng)約思想起源于平定南贛的實(shí)踐需要，具有一定的針對(duì)性，但是在南贛之外的地方推行的并不順利，原因可能就在于并不適合推行當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。如陽(yáng)明弟子鄒守益記載:“節(jié)奉提督御史王，頒示十家牌諭及鄉(xiāng)約條款，惓惓防革奸弊、保安良善之盛德，而文具相承，竟未就實(shí)?！保?］790

所以，陽(yáng)明后學(xué)在江右的鄉(xiāng)約實(shí)踐雖以陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》為主要范本，但是結(jié)合當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的實(shí)際情況做出了相應(yīng)的變動(dòng)。其中最重要的一點(diǎn)，就是對(duì)當(dāng)?shù)卮蠹易鍏⑴c鄉(xiāng)約的重視。這在鄒守益的《立里社鄉(xiāng)歷及鄉(xiāng)約》一文中最為明顯。他寫(xiě)這篇文章的目的就是為了“告于宗族鄉(xiāng)里”要于“廟前修里社之壇”于“水口立鄉(xiāng)歷之壇”并于兩壇祭畢之后舉行鄉(xiāng)約，最后告誡眾人“為善之人，宗族愛(ài)之”;“為惡之人，宗族惡之”［4］790，以宗族的力量來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)約的執(zhí)行?？上оu守益不久后再次出仕，離開(kāi)家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)約隨即因?yàn)楹罄^無(wú)人而難以為繼下去。鄒守益不由感嘆道:“顧無(wú)官法以督之，故不能以普且久，心恒疚焉?！保?］802而從現(xiàn)有材料看來(lái)，由聶豹倡導(dǎo)的永豐鄉(xiāng)約在實(shí)際執(zhí)行時(shí)亦是以家族為單位的。在康熙《永豐縣志》中《永豐鄉(xiāng)約》的約文中多處記載:“該坊都約長(zhǎng)正副往諭其家之族長(zhǎng)”、“汝等約長(zhǎng)悉以此意曉諭鄉(xiāng)中大族”等。永豐鄉(xiāng)約開(kāi)始于嘉靖丙申即1536年［5］，而這一年正好夏言上奏請(qǐng)準(zhǔn)民間祭祀始祖，從此民間宗族的發(fā)展進(jìn)入了又一次繁榮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鄉(xiāng)約的推行，在這樣的背景下，更加密切地與地方宗族自身的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

(二)宗族國(guó)家組織化過(guò)程中對(duì)王陽(yáng)明社會(huì)思想的繼承

嘉靖十五年，夏言上書(shū)世宗允許民間祭始祖，全國(guó)各地大小宗族皆興起修族譜，建宗祠之風(fēng)潮。而江右多豪右之家，自宋以來(lái)通過(guò)科舉興盛起來(lái)的仕宦家族在江西地方上扎根經(jīng)營(yíng)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，形成一股強(qiáng)大的地方勢(shì)力。這些地方家族歷經(jīng)數(shù)代仍興盛不敗的秘密也在于同族之人通過(guò)修譜，祭祖等儀式建立起來(lái)的家族向心力。以撫州樂(lè)安縣流坑村董氏家族為例，洪武二年就已經(jīng)建立第一座宗祠，到嘉靖三年又建立了新的大宗祠，并立宗子，以專(zhuān)主祭祀，江西的宗族發(fā)展可說(shuō)是走在全國(guó)的前列。如果說(shuō)嘉靖十五年之前，江西宗族的發(fā)展還處在純粹的家族內(nèi)部建設(shè)，那么此后，地方宗族的組織建設(shè)獲得了國(guó)家的承認(rèn)，江西宗族的發(fā)展從此走向了一條與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的發(fā)展之路。而走這條宗族發(fā)展之路的代價(jià)就是將自身國(guó)家組織化，只有與國(guó)家結(jié)成利益共同體，才能為自身的發(fā)展獲取合法性。

宗族從血緣性的家族組織到公共性質(zhì)的國(guó)家組織這一轉(zhuǎn)變是通過(guò)什么辦法完成的?就是通過(guò)將王陽(yáng)明的鄉(xiāng)約以及十家牌法思想引進(jìn)宗族的組織管理中，以鄉(xiāng)約的社會(huì)教化理念對(duì)族眾進(jìn)行教化。當(dāng)然，鄉(xiāng)約思想并不是王陽(yáng)明的首創(chuàng)，宋儒呂大鈞兄弟就已經(jīng)寫(xiě)出《呂氏鄉(xiāng)約》，而早在成化、弘治時(shí)期浙江永嘉及溫州就有官員嘗試將鄉(xiāng)約引入家族的管理，但在明代的前期是不多的。本文之所以如此強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明的鄉(xiāng)約思想對(duì)江西宗族國(guó)家組織化的影響，首先是因?yàn)榻魇敲髂┩鯇W(xué)的重鎮(zhèn)，王門(mén)學(xué)者眾多，人才輩出，而其中的杰出人物多數(shù)都有仕宦經(jīng)歷，他們不論為官或致仕都會(huì)對(duì)地方政策的決定及實(shí)施產(chǎn)生影響;其次，明末宗族轉(zhuǎn)型發(fā)展的嘉靖到萬(wàn)歷年間，王門(mén)學(xué)者的講學(xué)與交游最為活躍，王陽(yáng)明的思想在這一時(shí)期的影響可說(shuō)處在巔峰時(shí)期，而王陽(yáng)明的思想當(dāng)然也包括他的《南贛鄉(xiāng)約》。如陽(yáng)明一傳弟子鄒守益在《惜陰申約》中，借鑒《南贛鄉(xiāng)約》中彰善簿、糾錯(cuò)簿的做法“人立一簿，用以自考，家立一會(huì)，與家考之”［4］734。其他仿照鄉(xiāng)約性質(zhì)的規(guī)定，常建華先生在《明代江浙贛地區(qū)的宗族鄉(xiāng)約化》一文論述極為詳細(xì)，不贅述。最終定期舉行的鄉(xiāng)約保證了對(duì)族眾的道德教化，而十家牌法則便于控制賦役人口，國(guó)家的思想控制與賦役征收透過(guò)宗族這塊溫情脈脈的面紗輕松完成。能典型地揭示這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的例子當(dāng)屬撫州樂(lè)安縣流坑村的董氏家族。

董氏家族在明代并不能算樂(lè)安縣的望族，僅出了一名進(jìn)士，一名舉人，出仕多由貢士等途。董氏家族在科舉上的失敗限制了他們家族的發(fā)展，無(wú)法成為能夠稱(chēng)霸一方的大族，不僅如此，發(fā)展到明代中后期董氏家族甚至有衰敗的跡象。嘉靖十二年，董家在黃山的一片山田被寺僧盜賣(mài)，董氏上訴至官府竟敗訴，嘉靖三十四年，族中貢生董煥因參與縣里重新丈量田地的工作被誣，郁郁而死。

董氏興起的轉(zhuǎn)機(jī)來(lái)自于一個(gè)人——董燧。董燧為流坑明代唯一一位進(jìn)士董時(shí)望之孫。嘉靖十一年，董燧進(jìn)士不第，入南京國(guó)子監(jiān);師從歐陽(yáng)德，再?gòu)耐豸迣W(xué)于淮南。學(xué)成后又先后問(wèn)學(xué)于鄒守益、羅洪先、聶豹等人，是第二代的王門(mén)弟子。嘉靖四十一年，董燧為人排擠辭仕歸鄉(xiāng)后就致力于講學(xué)與宗族的建設(shè)。嘉靖四十三年他請(qǐng)兵部尚書(shū)聶豹寫(xiě)《重修黃山檀樾祠碑記》，四十四年又請(qǐng)抗倭名將譚綸從中斡旋，結(jié)束了三十年未果的黃山訟案，使得董氏重新獲得黃山山田的所有權(quán)。此后董燧編族譜、建宗祠、立祠規(guī)，對(duì)董氏宗族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作為王門(mén)學(xué)者，董燧在對(duì)董氏宗族的建設(shè)中自然采用王學(xué)的觀點(diǎn)和方法，我們可以在現(xiàn)存的《董氏大宗祠祠規(guī)》中明顯地看出這一點(diǎn)。在修武備一條之下寫(xiě)道:“又有子弟經(jīng)年出外生死不歸，或肆惡為非者，各房照十家牌法嚴(yán)查，峻其出入之防?！笨梢?jiàn)十家牌法這種用于控制戶(hù)口的行政手段已經(jīng)被運(yùn)用到家族的管理之中，而家族對(duì)人口進(jìn)行控制的目的并不僅止于祠規(guī)所說(shuō)的“峻其出入之防”，更重要的原因是國(guó)家行政體系失靈，地方家族取代原有的國(guó)家基礎(chǔ)管理系統(tǒng)，對(duì)人口和土地實(shí)行自我管理，合理分?jǐn)偧榷ǖ馁x稅和勞役。在江西安義縣羅田村的黃氏家族，整個(gè)家族由十大房組成，其房族管理和里甲制度結(jié)合在一起，十房為一甲，十甲為一里，甲長(zhǎng)由房長(zhǎng)擔(dān)任，里長(zhǎng)則由族長(zhǎng)充任［6］?？傊?，從流坑董氏宗族的發(fā)展來(lái)看，首先嘉萬(wàn)年間陽(yáng)明后學(xué)的講學(xué)、交游活動(dòng)為王陽(yáng)明思想的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)，然后王門(mén)學(xué)人通過(guò)講學(xué)、交游這些活動(dòng)擴(kuò)大自身的人脈，為自己家族樹(shù)立聲望、爭(zhēng)取利益的時(shí)候加大了籌碼，最后王門(mén)學(xué)者不僅在地方事務(wù)上積極實(shí)踐王陽(yáng)明的思想，還將其引入到自己所在宗族的宗族建設(shè)之中，促成了宗族國(guó)家組織化的形成。

三、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想起源于穩(wěn)定南贛社會(huì)，加強(qiáng)國(guó)家控制的實(shí)際需要，雖然在當(dāng)時(shí)的推行困難重重，但卻通過(guò)眾多的陽(yáng)明后學(xué)最終推廣開(kāi)來(lái)。其中的具體內(nèi)容雖有增損，但穩(wěn)定基礎(chǔ)社會(huì)的主旨卻是不變的。所以無(wú)論鄉(xiāng)約和十家牌法的執(zhí)行者是地方政府、或是地方政府與當(dāng)?shù)刈谧褰Y(jié)合，還是完全在宗族之內(nèi)執(zhí)行，其最終的目的仍然是維護(hù)國(guó)家在地方的利益，區(qū)別只是，國(guó)家在地方的利益共同體中加入了地方的宗族，而地方宗族從中分享了一部分的利益而已。從理論上來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家利益與整個(gè)社會(huì)的利益趨于一致的情況下，宗族與國(guó)家利益一體化這種趨勢(shì)有助于保證社會(huì)的穩(wěn)定，所以當(dāng)我們一方面看到王陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派掀起啟蒙思想的新浪潮為社會(huì)帶來(lái)不安定因素時(shí)，另一方面仍應(yīng)當(dāng)注意到，王陽(yáng)明思想中安定社會(huì)的思想實(shí)際上已經(jīng)滲入了廣大的以宗族聚居為模式的鄉(xiāng)村社會(huì)，為最基礎(chǔ)社會(huì)的穩(wěn)定注入了強(qiáng)心劑。

［1］谷應(yīng)泰．明史紀(jì)事本末(卷四十八)［M］．北京:中華書(shū)局，1977:718．

［2］王陽(yáng)明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［3］呂妙芬．陽(yáng)明學(xué)士人社群(第五章)［M］．北京:新星出版社，2006:224．

［4］鄒守益文集(卷十七)［M］．南京:鳳凰出版社，2007．

［5］聶豹．雙江聶先生文集(卷三)［M］．南京:鳳凰出版社，2007:51．

［6］施由民．明清江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)［M］．南昌:江西人民出版社，2005:70．

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1008－8520(2011)06－0006－04

2011－09－10

張渝(1986－)，女，江西武寧人，碩士研究生。

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