彭 華

(四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院古籍整理研究所，四川成都 610064)

王國維與巴蜀學(xué)人

彭 華

(四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院古籍整理研究所，四川成都 610064)

王國維與國內(nèi)外學(xué)者有著比較廣泛的交往，但學(xué)術(shù)界所關(guān)注的僅僅是其中的少數(shù)諸人;而關(guān)于王國維與巴蜀學(xué)人的交往，迄今尚未見系統(tǒng)梳理者。鉤稽相關(guān)史料，與王國維有直接交往的巴蜀學(xué)人有十二人之多。其中，既有前輩學(xué)人(王秉恩、王乃徵)，也有同輩學(xué)人(王復(fù)禮、傅增湘);既有弟子(周傳儒、杜鋼百、余永梁、謝星朗、黃綬、徐中舒)，也有后學(xué)(李思純、賀麟)。與王國維有間接交往者二人，一人與王國維當(dāng)互有耳聞但并無來往(廖平)，一人本當(dāng)與王國維相識但失之交臂(郭沫若)。

王國維;巴蜀學(xué)人;交往

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王國維(1877—1927)，字靜安(庵)，又字伯隅，號觀堂、永觀等，浙江海寧人。近代中國享有國際盛譽的杰出學(xué)者，世所公認(rèn)的國學(xué)大師。王國維一生涉獵廣泛，舉凡文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、古文字學(xué)、文獻學(xué)、歷史學(xué)等均有專門研究，并且在如此眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了不可磨滅的成就，誠可謂造詣精深、論著豐贍，巍然而為一代學(xué)術(shù)巨擘。

王國維與國內(nèi)外學(xué)者有著比較廣泛的交往，但學(xué)術(shù)界所關(guān)注的僅僅是其中的少數(shù)諸人，比如國外的伯希和、藤田豐八、內(nèi)藤虎次郎、鈴木虎雄、狩野直喜、神田信暢等，國內(nèi)的吳昌綬、沈曾植、張爾田、繆荃孫、羅振玉、馬衡、陳垣、陳寅恪等;而關(guān)于王國維與巴蜀學(xué)人①的交往，迄今尚未見系統(tǒng)梳理者。有鑒于此，筆者遂以此為選題，草此小文，聊為芹獻。

一、前輩與時彥

(一)前輩:王秉恩(附帶王乃徵，旁及王復(fù)禮)。

主，晚號華陽真逸，室名元尚居、明恥堂、野知廠、強學(xué)簃、養(yǎng)云館，華陽(今四川雙流縣)人。同治十二年(1873)舉人，張之洞(1837—1909)門生。后入四川省城尊經(jīng)書院(1875—1902)，與楊銳(1857—1898)、廖平(1852—1932)、宋育仁(1857—1931)等被張之洞推為院中所得“高才生”。

張之洞督粵日，王秉恩入其幕，協(xié)助創(chuàng)辦廣雅書院及廣雅書局，并充廣雅書局提調(diào)。1889年，張之洞由兩廣總督調(diào)任湖廣總督，王秉恩亦隨同前往，主持漢口商務(wù)局。民國后，寓居上海兆豐路，與陳散原(1853—1937)、朱古微(1857—1931)并稱為“虹口三老”［1］。

工書法，富收藏。每至一地，必重金購書。藏書有數(shù)十篋，書滿其屋，頗多善本、稿本。在杭州筑有九峰書屋，收藏明末清初史籍稗乘之書極富，另多藏金石字畫。辛亥革命后，家境貧困，所藏書籍字畫多以易米。精于版本、?？敝畬W(xué)，曾手?！痘茨献印窋?shù)冊，“遍上下密行小字”，“自云一切異本，靡不迻錄”［2］;又嘗手?！对坡绰n》，是“一部未見著錄、不為人知，很有參考價值的校本”［3］。長于目錄之學(xué)，曾對《書目答

王秉恩(1845—1928)，字雪澂、雪澄、雪岑、雪丞、雪塵，一字息存，號荼龕，別署息塵庵問》作了大量補正，是為“貴陽本”(光緒五年刊刻于貴陽)。惜乎貴陽本流傳不廣，柴德賡深以范希曾作《書目答問補正》時(1931年印行)未及見貴陽本而惋惜［4］。留意地方史乘，曾與羅文彬合撰《平黔紀(jì)略》。另撰有《息塵庵詩稿》、《彊敩宧雜著》、《養(yǎng)云館詩存》、《王母許酞夫人事略》、《平黔紀(jì)略》，編繪《光緒肇慶府屬基圍圖》，協(xié)修《廣東輿地圖說》，編寫《史學(xué)叢刊目》，留存《王雪澂日記》，等著有《養(yǎng)云館詩存》及手定《文稿》八卷、《讀書隨筆》數(shù)卷、《公牘稿》若干卷②。子王文燾。

王秉恩與沈曾植(1850—1922)、羅振玉(1866—1940)、王國維均有直接交往，并互有書信往還。王國維尊之為前輩，在書信中稱王秉恩為“雪澄仁丈大人”、“雪澄先生大人”、“老伯大人”、“王雪老”、“雪老”等，而他本人則自稱“晚學(xué)”［5］455-456，355，325，113，160-161，229，247。寓居上海之時，王國維嘗往訪王秉恩(如1916年12月13日［5］160-161)，王秉恩亦曾回訪王國維③。但王秉恩時已老病，故王國維不忍多加煩擾，“海上藏書推王雪澄方伯為巨擘，然方伯篤老，凡取攜書籍，皆躬為之，是詎可以屢煩耶”(《丙辰日記》正月初二條)［6］。1916年夏，羅振玉嘗托王國維轉(zhuǎn)贈王秉恩金文拓片九十余種，并扇面一葉［5］113。又，某年王國維曾將“雪堂書稿抄出奉閱”于王秉恩④。1919年2月19日，沈曾植招同人集寓所，在座者有鄭孝胥、王乃徵、王秉恩、繆荃孫、朱祖謀、陳衍、楊鐘義、劉復(fù)禮、王國維［7］。同座十人中，共有川籍人士三(王秉恩、王乃徵⑤、劉復(fù)禮⑥)。其中，王乃徵亦屬王國維前輩(王國維稱之為“病老”)，二人后“在津曾談數(shù)次”［5］412。

并世學(xué)人，王國維少所稱許，王秉恩自不在稱許之列。1922年，王國維因擬撰《古監(jiān)本五代兩宋正經(jīng)正史考經(jīng)》，于8月7日致信王秉恩。信中雖有諸如“祈賜教一二”、“并請賜示”之語，但在王國維的心目中，王秉恩恐怕主要為一介藏書家，“長者于經(jīng)、小學(xué)書蒐羅最備，當(dāng)有其書”，“如插架有趙刊《字樣》(筆者按:即趙意林所刊《九經(jīng)字樣》)，即擬趨候起居并一觀也”［5］324。在另外一通致王秉恩的信函中，所談亦為藏書而非論學(xué)，“鄉(xiāng)先輩周松靄先生遺書篋中，無有其所撰《西夏書》十五卷，亦未刻入遺書中，《海昌備志》僅據(jù)寫本著錄，是未必有刊本也。長者見聞最博，曾見有此書否?”［5］455由此，可以推想矣。

(二)時彥:傅增湘。

傅增湘(1872—1949)，先字潤沅，后改字沅叔，號薑庵、姜弇，別署有“書潛”、“清泉逸叟”、“長春室主人”、“雙鑒樓主人”、“藏園居士”、“藏園老人”等，四川江安人。桐城古文家吳汝綸(1840—1903)弟子。光緒十四年(1888)舉人;二十四年(1898)進士，選翰林院庶吉士;二十九年(1903)散館，授編修。1902年入直隸總督袁世凱幕府，后奉命在直隸創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)、北洋高等女學(xué)和北洋女子師范學(xué)堂等。辛亥革命后，參加北方議和代表團，南下上海議和。和議未成，辭職返津。中華民國成立后出任公職，一度連任北洋政府教育總長(1917.12—1919.5)。五四運動爆發(fā)后，憤而辭職下野。隨后，即著力于典籍之收藏與研究。

傅增湘是民國以來最著名的大藏書家、杰出的文獻大家。他不但藏書甚富(時有“北傅南葉”之稱)，而且校書尤精，又性喜刻書，在版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)方面取得了卓越成就，堪稱一代宗師⑦。著有《藏園群書經(jīng)眼錄》、《藏園群書題記》、《藏園訂補郘亭知見傳本書目》，輯有《宋代蜀文輯存》、《明蜀中十二家詩鈔》，親手校畢《文苑英華》，另有《藏園老人遺墨:江安傅增湘先生自書詩箋冊》、《張元濟傅增湘論書尺牘》等。

王國維與傅增湘的間接交往，可以上溯至1909年。這一年，時任學(xué)部圖書局編輯的王國維為陳敬如之事托諸羅振玉，羅振玉商之傅增湘(傅時任直隸提學(xué)使)，“傅君滿口允許，但云不能立時報命，然暫恐無效”［8］1。陳敬如其人不詳，所托之事亦不詳，或許與謀事有關(guān)。王國維與傅增湘的直接交往，基本上是圍繞著書(借書、校書)而展開的。而其最著者，一為《水經(jīng)注》，一為《圣武親征錄》。

王國維一生校勘古籍達192種⑧，而《水經(jīng)注》是其畢生用力最勤者之一。王國維之校勘《水經(jīng)注》，始于1916年，終于1925年。王國維前后用以?？薄端?jīng)注》的本子，共計有八個:宋刊殘本，孫潛夫、袁壽階手校本，海鹽朱氏藏明抄本，吳琯《古今逸史》本，《永樂大典》本，黃省曾本，全祖望本，戴校聚珍本［9］。其中，宋刊殘本即借自傅增湘，時間是1923年［5］375。宋刊《水經(jīng)注》殘本不足十二卷(傅增湘云“通存卷十有二”，王國維云“凡十一卷有奇”)，二人均推斷為南宋初刊本⑨。王國維《水經(jīng)注》的原刊原校本，后由華東師范大學(xué)的袁英光、劉寅生兩位老師加以整理，以《水經(jīng)注?！窞槊霭?上海人民出版社1984年版)。

王國維在其生命歷程的最后兩年(1925—1927)，致力于蒙古史和元史研究，其突出貢獻在于“對有關(guān)資料進行了精審?？焙妥⑨專⒆髁司俚目甲C”［10］182?！妒ノ溆H征錄》一書因所記多蒙古開國時事，故王國維亦勤加校注。王國維最初所得乃桐廬袁重黎刻張穆、何秋濤校本，而起初用以對校的本子共計三個:一為傅增湘藏明弘治《說郛》本，1925年借校;一為陶湘藏萬歷抄《說郛》本，1926年借校(此本信息系傅增湘提供);一為汪魚亭家鈔本。“合三本互校，知汪本與何氏祖本同出一源，而字句較勝，奪誤亦較少;《說郛》本尤勝，實為今日最古最備之本?！保?1］卷十六王國維后又據(jù)他本相互比勘、詳加考訂，于1926年夏以《圣武親征錄校注》為名刊入《蒙古史料四種校注》(清華國學(xué)研究院院刊叢書第一種)［12］，其后又收入《王國維遺書》第十三冊(上海古籍書店1983年據(jù)商務(wù)印書館1940年版影印)。

王國維雖然與傅增湘有著間接的、直接的交往，但僅視對方為藏書家，并不許可對方為學(xué)問家。《王國維全集·書信》收集書信五百余通，無一通及于傅增湘。而在王國維與他人的通信中，舉凡涉及傅增湘者，亦無一語道及傅增湘之學(xué)術(shù)，所陳述者亦僅僅為古書之收購(如蘭雪堂活字本《白氏長慶集》)［5］137［8］176、收藏(如澤存堂原《廣韻》本)［5］225［8］303、借閱(如上文所述二書)以及藏書目錄之編制［5］375而已。有人分析說，當(dāng)年(1938年)余嘉錫為傅增湘《藏園群書題記》作序，余在序中“大罵黃蕘圃”，而在描寫作者傅增湘時，“又儼然使讀者看到了一位極精明的老書賈形象”;黃丕烈題跋之不足道，“也正是《題記》中弱點所在”(“多數(shù)只能說一些皮毛話，沒有真知灼見”)［13］。此或可為一大旁證。但高明學(xué)問家如王國維者，千慮一失亦時或有之。比如，《覆五代刊本爾雅跋》(《觀堂集林》卷二十一)認(rèn)為八行十六字本的《周禮》、《禮記》、《孟子》等源出五代、北宋監(jiān)本，此固精確不移;但云“前人皆誤以此為蜀大字本”，則不免失誤。因為從字體來看，它們“確實都屬于標(biāo)準(zhǔn)的蜀本風(fēng)格”，“應(yīng)是四川眉山重刻舊監(jiān)本，前人以為蜀大字本不能算錯”［14］。又如，《殘宋本三國志跋》(《觀堂集林》卷二十一)認(rèn)為傅增湘所藏《史記》是北宋監(jiān)本;但研究表明，該本其實是北宋時江南重刻監(jiān)本，南渡后又經(jīng)補刊，而不是北宋監(jiān)中原刻⑩。與此相對，博厚藏書家如傅增湘者，千慮一得亦往往有之。如上舉半頁八行十六字本的《周禮》，傅增湘即從字體斷為蜀大字本［15］。

二、弟子與后學(xué)

(一)弟子:六人(周傳儒、杜鋼百、余永梁、謝星朗、黃綬、徐中舒)，旁及張昌圻。

本處所列舉的“弟子”，均出自王國維生前執(zhí)教的清華國學(xué)研究院(1925—1927)。約略而言，清華國學(xué)研究院先后舉辦四屆，共計錄取77人(第一屆33人，第二屆30人，第三屆11人，第四屆3人)，實際到校71人(第一屆29人，第二屆28人，第三屆11人，第四屆3人)(11);其中，四川省籍學(xué)子6人(第一屆4人，第二屆1人，第三屆1人)，長期寓蜀的外省籍學(xué)子1人(均屬報到入學(xué)者)，占實際到校者的10%弱。今簡略介紹于下:

1、周傳儒(1900—1988)，號書舲，四川江安人。1925年入清華國學(xué)研究院，1926年畢業(yè)后又留校繼續(xù)研究一年。畢業(yè)后至上海暨南大學(xué)執(zhí)教兩年，隨后赴沈陽東北大學(xué)任教(1929—1931)。1932年留學(xué)英國，先入政治經(jīng)濟學(xué)院，后入劍橋大學(xué)。1934年轉(zhuǎn)學(xué)至德國柏林大學(xué)，1936年獲博士學(xué)位。1937年畢業(yè)歸國，歷任山西大學(xué)、西北大學(xué)、蘭州大學(xué)教授。1945年任四川大學(xué)教授，1952年至沈陽東北教育學(xué)院、沈陽師院任教。1957年以后，度過了21年坎坷歲月，1979年回遼寧大學(xué)復(fù)職(12)。主要論著有《中國古代史》(講義)、《書院制度考》、《甲骨文字與殷商制度》、《意大利現(xiàn)代史》、《西伯利亞開發(fā)史》、《糾正葉恭綽論中俄密約》、《李鴻章環(huán)游世界與一八九六年中俄密約》、《史學(xué)大師梁啟超與王國維》、《史學(xué)大師王國維先生》、《蘭亭序的真實性與中國書法發(fā)展問題》、《戊戌政變軼聞》等。

周傳儒在清華國學(xué)研究院的指導(dǎo)教師，應(yīng)該是梁啟超和王國維二人。從周傳儒在清華的研究題目看(見下文)，當(dāng)時的直接指導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是梁啟超;而從其學(xué)術(shù)成果看(如《甲骨文字與殷商制度》)，王國維實際上也是指導(dǎo)者;從周氏后來的自我陳述看，其指導(dǎo)者確實是梁啟超和王國維二人(13)。周傳儒第一年所登記的研究題目是“中國近世外交史”，畢業(yè)論文題目是“中日歷代交涉史”，成績是甲六;因成績優(yōu)良而獲獎學(xué)金(共計16人，每人100元)(14)。第二年的專修科目是“中國文化史”，專題研究題目是“中國教育史”(1927年未排成績等級，也沒有發(fā)獎學(xué)金，僅舉行了成績展覽)。王國維逝世后，周傳儒曾作長詞“寶鼎現(xiàn)”一首，“悼王靜安師詞，寄調(diào)寶鼎現(xiàn)”［16］。

清華國學(xué)研究院的兩年求學(xué)，使周傳儒深自獲益(周氏自云“收獲甚豐碩”)。暮年的周傳儒，依然深情不忘這一段寶貴的求學(xué)經(jīng)歷，在文中特意列舉住清華研究院的六點好處，認(rèn)為這是“值得推薦的”;并概說成為一名學(xué)者的三大條件，而其中一個重要的條件就是機會，“包括著優(yōu)良的時代、優(yōu)越的環(huán)境、優(yōu)異的良師益友”［17］。毫無疑問，清華國學(xué)研究院自然是首當(dāng)其沖者(當(dāng)然也包括他留學(xué)英德時期的劍橋大學(xué)和柏林大學(xué))。周傳儒亦善自珍惜、勤加探研，在校期間即成果不菲，是“一位杰出的學(xué)生”［18］;而其后來所取得的成就，也證明他是清華國學(xué)研究院最著名的畢業(yè)生之一(15)。但周傳儒三十以后即不再專意于中國史，兼之時乖運蹇，故而未能“展盡底蘊無所隱”(《新唐書·魏征傳》)。就此而言，周傳儒自又不可與姜亮夫、王力、徐中舒等同日而語。

2、杜鋼百(1903—1983)，原名文煉，字鋼百，以字行，四川廣安人。1920年入國立成都高等師范學(xué)校文史部，并隨廖平研習(xí)經(jīng)學(xué)。1924年赴北京，就讀于北京大學(xué)國學(xué)研究所。1925年考入清華國學(xué)研究院，從王國維、梁啟超研究經(jīng)史。1926年夏畢業(yè)，嘗往廬山拜謁康有為，相與談?wù)摻?jīng)學(xué)。隨后返川，任四川省圖書館館長。1927年大革命失敗后離川東下，隱居于杭州西湖廣化寺，與熊十力、馬一浮游，旋受聘為大學(xué)院著作委員會委員。次年赴武漢，任武漢大學(xué)教授兼武昌文華圖書?？茖W(xué)校教授。1929年秋，東游日本。一年后回國，先后任廣州中山大學(xué)教授、上海暨南大學(xué)教授兼圖書館館長、上海中國公學(xué)教授。同時，還積極參加進步活動，曾任上海各大學(xué)教職員聯(lián)合會常委、中外文化協(xié)會副理事長等。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，在重慶先后創(chuàng)辦草堂國學(xué)?？茖W(xué)校及東方人文學(xué)院，以研習(xí)經(jīng)史為主要內(nèi)容。期間，又與杜桴生等共同組織建國教育社等團體，同時與嚴(yán)郁文等發(fā)起成立重慶圖書館協(xié)會，任副理事長。建國后，任西南師范學(xué)院歷史系教授(16)。論著有《名原考異》、《先秦經(jīng)學(xué)微故》(未發(fā)表)、《群經(jīng)概論》、《經(jīng)學(xué)通史》、《中庸偽書考》、《春秋講義》、《詩經(jīng)研究》(未付印)、《老子章句述義》(未付印)、《通假字典》(未付印)、《三易考略》(未付印)、《孔修春秋異于舊史文體考》、《公羊谷梁為卜高一人異名考》、《與馮友蘭論孔子哲學(xué)》等。

杜鋼百在清華國學(xué)研究院所登記的研究題目是“佛(儒)家經(jīng)錄之研究”(17)，畢業(yè)論文題目是“周秦經(jīng)學(xué)考”，成績是乙十四。入王國維之門的巴蜀學(xué)人，絕大多數(shù)從事史學(xué)研究，唯有杜鋼百一人治經(jīng)學(xué)。惜乎其經(jīng)學(xué)著作多未正式出版，學(xué)術(shù)界亦未多加重視。

3、余永梁(1904—?)，字華甡，四川忠縣人。1925年由東南大學(xué)考入清華國學(xué)研究院，1926年畢業(yè)。在清華所登記的研究題目是“古文字學(xué)”，畢業(yè)論文有三篇之多——“說文古文疏證”、“殷虛文字考”、“金文地名考”，成績是甲二;因成績優(yōu)良而獲獎學(xué)金100元。曾任清華國學(xué)研究院助教，后供職于中山大學(xué)語言歷史研究所。余永梁主要從事甲骨學(xué)、民族學(xué)研究，重要論文有《殷墟文字考》、《殷墟文字續(xù)考》、《新獲卜辭寫本后記跋》、《西南民族的婚姻》、《西南民族起源的神話——盤瓠》、《易卦爻辭時代及其作者》等。

不管是就研究題目及畢業(yè)論文而言，還是就同門之回憶而言(18)，余永梁毋庸置疑而為王門之標(biāo)準(zhǔn)弟子。王國維去世后，余永梁與程憬、楊筠如等會于廈門，擬創(chuàng)靜安學(xué)會，“以為先生永久紀(jì)年”(19)。

4、謝星朗(生卒年不詳)，字明霄，四川梓潼人。1925年入清華國學(xué)研究院，1926年畢業(yè)。在清華登記的研究題目是“春秋時代之男女風(fēng)紀(jì)”，畢業(yè)論文三篇——“春秋時代婚姻的種類”、“春秋時代的戀愛問題”、“春秋時代親屬間的婚姻關(guān)系”，成績是丙一?！八赜兄居谛侣勈聵I(yè)”，曾任北京《晨報》編輯、國聞通信社編輯、《大中華日報》總編輯，“隱然以監(jiān)督政府、指導(dǎo)民眾之責(zé)自任”(20)。隨后從政，曾任四川剿匪總司令部秘書、萬縣縣長(1932年前后)［19］322、四川省驛運管理處處長(1946年)［20］30。

5、黃綬(1888—1975)，字元賁，四川西充人。1926年入清華國學(xué)研究院(補招)，1927年畢業(yè)。在清華的專修科目是“中國史”，畢業(yè)論文題目是“中國歷代地方制度考”。曾經(jīng)留學(xué)日本東京法政大學(xué)，歸國后任黃埔軍校政治教官。曾任《巴蜀日報》社長兼總編輯，后供職四川大學(xué)。隨后從政，任高等審判廳長(1946年前后)［20］87。著作有《唐代地方行政史》(1927年出版)、《兩漢行政史手冊》，另編有《羅戴禍川紀(jì)實》(1917年)等。

6、徐中舒(1898—1991)，初名裕朝，后改名道威，字中舒，以字行，安徽懷寧(今安慶市)人。1925年入清華國學(xué)研究院，師從王國維。1926年畢業(yè)，后在中央研究院歷史語言研究所工作。1938年起執(zhí)教于四川大學(xué)歷史系，直至1991年去世。徐中舒專攻先秦史，尤長于古文字學(xué)的研究，還博涉民族史、地方史、明清史、中國文學(xué)史等領(lǐng)域。主要著作有《巴蜀考古論文集》(主編)、《先秦史論稿》、《徐中舒歷史論文選輯》、《漢語大字典》(主編)、《甲骨文字典》(主編)等，重要論文有《耒耜考》、《從古書中推測之殷周民族》、《殷周文化之蠡測》、《殷人服象及象之南遷》、《殷周之際史跡之檢討》、《井田制度探源》、《論東亞大陸牛耕的起源》、《論周代田制及其社會性質(zhì)》等。

徐中舒在清華國學(xué)研究院所登記的研究題目是“古文字學(xué)”，畢業(yè)論文二篇——“殷周民族考”、“徐奄淮夷群舒考”，成績是甲八;因成績優(yōu)良而獲獎學(xué)金100元。王國維1927年去世后，徐中舒當(dāng)年連撰三文以志悼念。它們是:(1)《王靜安先生傳》，《東方雜志》第24卷3號，1927年7月;(2)《靜安先生與古文字學(xué)》，《文學(xué)周報》第5卷1、2期(合刊)，1927年 8月;(3)《追憶王靜安先生》，同上(2)。另有署名“史達”的《王靜安先生致死之原因》(同上2)，以前多以為系徐中舒之作，其實屬張冠李戴［21］。徐中舒之追憶王國維，情深意重，溢于言表，“余從先生游為時雖僅一載，然先生之人格與其治學(xué)精神，予我印象特深，驟睹此電駭愕已極，精神上之哀痛殆不可喻。追憶先生一年以前之聲音笑貌如在目前，因記其梗概以志哀悼云爾”(《追憶王靜安先生》)。

對于清華國學(xué)研究院的學(xué)生，梁啟超曾經(jīng)說過一番語重心長的話，“顧我同學(xué)受先生之教，少者一年，多者兩年，旦夕捧手，飫聞負劍辟咡之詔，其蒙先生治學(xué)精神之濡染者至深且厚，薪盡火傳，述先生之志事，賡續(xù)其業(yè)而光大之，非我同學(xué)之責(zé)而誰責(zé)也”［22］。在治學(xué)方法上，王國維首倡“二重證據(jù)法”［23］，并且身體力行之，予后學(xué)以光輝的典范。有人指出，徐中舒“廣泛地應(yīng)用人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等新材料，從而擴大‘兩重證法’為‘多重證法’”［24］。又，徐中舒用力于古文字學(xué)且成果豐厚，此自當(dāng)屬“述先生之志事，賡續(xù)其業(yè)而光大之”者。另外，晚年的王國維潛研西北史地和蒙元史學(xué)，而作為弟子的徐中舒后來著力于西南史地及南方民族之研究，此亦當(dāng)屬“賡續(xù)其業(yè)”者之列。

另，張昌圻亦曾求學(xué)于清華國學(xué)研究院，但入校時王國維業(yè)已去世。為求完整，在此亦附帶介紹:

張昌圻(1903—?)，后改名張弘，字弘伯，四川富順人。1926年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1927年考入清華國學(xué)研究院，1928年畢業(yè)。在清華國學(xué)研究院所選的專題研究是“先秦倫理思想史”，畢業(yè)論文題目是“洙泗考信錄評誤”。后留學(xué)法國里昂大學(xué)(1930—1938)，專門研習(xí)倫理學(xué)。所撰《洙泗考信錄評誤》于1931年由上海商務(wù)印書館出版，系“國學(xué)小叢書”之一。張昌圻認(rèn)為崔述是“以理想化的圣賢作為辨古的根據(jù)或出發(fā)點”，因而其“考信”是不可信的。全書共舉崔書錯誤22條，分為緒論、分論、結(jié)論三章，書前列述胡適、顧頡剛、錢玄同等對《洙泗考信錄》一書的評論。

(二)后學(xué):一人(李思純)。

李思純(1893—1960)，字哲生，四川成都人。1912年就讀于四川公立法政專科學(xué)校，1920年入法國巴黎大學(xué)主修法學(xué)，兼學(xué)史學(xué)。1922年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，于此結(jié)識陳寅恪。1923年回國，經(jīng)友人吳宓介紹，受聘于東南大學(xué)(至1924年夏為止)。一年后返川，楊森聘其為四川公立外國語專門學(xué)校校長。后楊森敗走洛陽，李思純再度離鄉(xiāng)，遠赴北京謀業(yè)。1925年，經(jīng)友人汪懋祖、馬敘倫介紹，入北京師范大學(xué)、北京大學(xué)預(yù)科任教，與陳垣等過從甚密。期間，并被章士釗聘為北京國立編譯館特約編纂。1926年6月回川，從政之余仍在川中高校任教。1941年受聘于四川大學(xué)，1950年離開川大。次年奉調(diào)赴重慶“革大”學(xué)習(xí)，年底被聘為四川省文史館研究員。1960年病逝于文史館任上(21)。著作有《元史學(xué)》、《中國民兵考》、《成都史跡考》、《大慈寺考》、《江村十論》以及《康行日記》、《金陵日記》等，譯著有《史學(xué)原論》、《川滇之藏邊》等。在《學(xué)衡》發(fā)表論文、詩作多篇(首)，在《四川官報》、《娛閑錄》、《四川群報》、《川報》、《星期日》、《少年中國》等發(fā)表政論和詩作。

旅京期間(1925年秋至1926年夏)，李思純在清華園會晤了吳宓等老友，并結(jié)識了梁啟超，深得任公賞識。1926年2月14日下午2—3時，李思純在吳宓的引導(dǎo)下前往清華園拜謁王國維，征求修訂《元史學(xué)》一書的意見。1926年6月(舊歷五月)，李思純又往清華園求見王國維，征求修訂《元史學(xué)》一書的意見(22)，“得到王國維的幫助”(23)。據(jù)云，王國維“不僅細心厘正書稿，且賦詩相贈，足見李氏在靜庵眼中非一般人物”［25］。當(dāng)年6月，李思純途經(jīng)上海返歸四川，遂將《元史學(xué)》交上海中華書局出版。李思純特意搦筆和墨，在《元史學(xué)自序》(1926年6月作于北京)中記注如下數(shù)語，“此書雖無精詣，余亦頗以稿本從當(dāng)世賢者商訂之。其曾經(jīng)審酌材料，釐正訛誤者，有海寧王國維(靜安)、丹徒柳詒徵(翼謀)、新會陳垣(援庵)、海鹽朱希祖(逖先)諸先生，并致感謝”(24)。

根據(jù)新近公布的王國維手跡，當(dāng)時王國維錄寫其癸丑年(1913年)舊作《昔游》五首(“我本江南人”)以贈李思純。手稿末尾作(25):

昔游五首癸丑年舊作丙寅五月錄奉

哲孫先生方家教正 觀堂王國

維書于京師西郊之僦廬

李思純得到王國維手書尺幅之后，異常珍惜，“珍藏為傳家之寶”［26］。為表達感激之情，李思純特賦詩一首——《王靜安先生寫詩幅見貽賦呈一律句》(1926年)(26)。

1927年6月2日，王國維投湖自盡。9月底，李思純“聞王靜安先生蹈頤和園昆明湖死”，賦詩以表悼念。末二句云:“從今莫望西山綠，魚藻軒中涕淚長?！保?7］

根據(jù)李思純的自述，《元史學(xué)》一書系“采東西兩方蒙古史料披覽之”而成(《元史學(xué)自序》)，此法實即王國維所倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”;更確定地說，李思純寫此書時所采用的方法，即陳寅恪所概括的“二重證據(jù)法”的第二種類型，“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”［28］。但不可思議的是:通檢全書，正文雖然偶爾提及王國維之名，但全然未采王國維蒙元史學(xué)之說，僅在第一章《元史學(xué)之鵠的》援引王國維《宋元戲曲史》關(guān)于王實甫作品的一個推論(第45—46頁);與此形成鮮明對照的是，全書多次提及陳垣之名，且多次援引陳垣之說。而所引陳垣之說卻有“以流為源”之嫌疑，如第四章《元史學(xué)之將來》云:“關(guān)于改造元史之事，吾曾聞陳垣(援庵)討論及之。陳氏于柯紹忞‘改造全史’之事，不甚同意，而其意則傾向于‘為舊元史作注作補’之法?！?第200—201頁)殊不知，王國維早有此說［10］191-192。又，眾所周知，在1926年6月之前，王國維豐富的蒙古史(包括元史)成果已經(jīng)問世。其時正執(zhí)教于京城的李思純，于此當(dāng)是瞭然于胸，而竟至彯然不加采獲，個中緣由頗不易解。筆者在此不敢妄加猜測，謹(jǐn)恪遵孔子和王國維的“闕疑”精神，“多聞闕疑，慎言其余”(《論語·為政》)，“闕其不可知者，以俟后之君子”［11］卷六。

三、其他學(xué)人

就筆者陋目寡聞所及，與王國維有直接交往的巴蜀學(xué)人，大致即為上述諸人。以下所述諸人，有的與王國維當(dāng)互有耳聞，但實際上并無來往(如廖平);有的應(yīng)當(dāng)與王國維有交往，但尚需進一步確認(rèn)(如賀麟);有的本當(dāng)與王國維相識，但陰差陽錯而失之交臂(如郭沫若)。

廖平(1852—1932)，字季平，四川井研人。近代學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。著作甚豐，主要作品被輯為《四益館經(jīng)學(xué)叢書》，后又增益為《六譯館叢書》。識者云，“我國治經(jīng)之士，自明清以來，各標(biāo)漢宋，聚訟紛紜，而能匯通百家，冠冕諸子，摧鄭馬之藩籬，窺古賢之堂奧，獨樹新幟，扶墜衰落者，惟廖平一人而已”［19］348。但因其學(xué)術(shù)理路與王國維有霄壤之別，二人當(dāng)互有耳聞，但實際上互不相與接聞，一如王氏之與康有為不通氣類(27)。

賀麟(1902—1992)，字自昭，四川金堂人。哲學(xué)家、哲學(xué)史家、翻譯家;現(xiàn)代新儒學(xué)八大家之一，有“中國現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮(zhèn)”之謂［29］?！督ㄐ恼摵嗎尅贰ⅰ懂?dāng)代中國哲學(xué)》、《文化與人生》是其“新心學(xué)”思想體系的代表作。

賀麟于1919年秋考入清華學(xué)校，1926年夏畢業(yè)后出國留學(xué)(28)。王國維與賀麟同在清華園有一年多的時間(即自1925年4月王國維移居清華至1926年夏賀麟離校)，期間賀麟當(dāng)與王國維有直接的交往(比如聽課或請教)，只是目前尚未找到直接材料以證明這一推論。但筆者仍然堅信賀麟與王國維有直接的交往，這主要是基于以下考慮:(1)賀麟與研究院導(dǎo)師梁啟超有不少交往。在清華求學(xué)期間，賀麟曾經(jīng)聽過梁啟超關(guān)于中國學(xué)術(shù)思想史的幾門課程，對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了濃厚興趣。并曾執(zhí)書單造訪梁啟超請做指導(dǎo)，后又在梁啟超指導(dǎo)下寫成《戴東原研究指南》一文(后發(fā)表于《晨報》副刊)。在清華畢業(yè)時，賀麟嘗請梁啟超書寫對聯(lián)一幅以贈父親賀松云。(2)賀麟與研究院主任吳宓比較熟悉。吳宓曾為舊制留美預(yù)備部高年級學(xué)生開設(shè)選修課“翻譯”(外文翻譯)，賀麟是該課為數(shù)甚少的選修者之一，與張蔭麟、陳銓并稱為“吳門三杰”。翻閱《吳宓日記》，其中關(guān)于吳、賀二人交往的記載很多。直至暮年，賀麟仍然深情緬懷梁、吳二師［30］。(3)賀麟熟悉王國維的哲學(xué)志業(yè)，并且有專門論述。在《當(dāng)代中國哲學(xué)》(1947年1月初版)一書中，賀麟多次提到王國維之名，并且有專門評論王國維的文字，其中一節(jié)徑直以“王國維與康德哲學(xué)”為題(29)。準(zhǔn)此，賀麟在1925年4月至1926年夏之間當(dāng)與王國維有直接的交往。

郭沫若(1892—1978)，原名郭開貞，四川樂山人。其著作被整理為《郭沫若全集》，煌煌三十八卷，分為《文學(xué)編》、《歷史編》、《考古編》，分別由人民文學(xué)出版社、人民出版社、科學(xué)出版社出版。

郭沫若本可與王國維相識，但終究失之交臂。1921年，郭沫若自九州帝國大學(xué)休學(xué)半年，往返于上海、日本之間籌備出版文學(xué)刊物。該年夏天，郭沫若住在泰東書局的編輯所里面，“為了換取食宿費，答應(yīng)了書局的要求，著手編印《西廂》”，因此他參考過王國維的《宋元戲曲史》，并且認(rèn)為這是“有價值的一部好書”。但郭沫若并沒有“更進一步去追求王國維的其它著作”，甚至連王國維究竟是什么人，他“也沒有十分過問”，這便使二人近在咫尺而不相識。郭沫若說，“那時候王國維在擔(dān)任哈同辦的倉圣明智大學(xué)的教授，大約他就住在哈同花園里面的吧。而我自己在哈同路的民厚南里也住過一些時間，可以說居住近在咫尺。但這些都是后來才知道的”。在郭沫若看來，這未必不好，“假使當(dāng)年我知道了王國維在擔(dān)任那個大學(xué)的教授，說不定我從心里便把他鄙棄了。我住在民厚南里的時候，哈同花園的本身在我便是一個憎恨。連那什么‘倉圣明智’等字樣只覺得是令人可以作嘔的狗糞上的霉菌”(30)。

雖然生前未曾謀面，但這絲毫無損于郭沫若對王國維的好感，而郭沫若對王國維的贊譽亦未因此而削減半分。郭沫若說，王國維“研究學(xué)問的方法是近代式的，思想感情是封建式的”，“然而他遺留給我們的是他知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”［31］;“我們要說殷虛的發(fā)現(xiàn)是新史學(xué)的開端，王國維的業(yè)績是新史學(xué)的開山，那樣評價是不算過分的”［32］;“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅與王國維”［33］301，“我要再說一遍，兩位先生都是我所十分欽佩的，他們的影響都會永垂不朽”，《王國維遺書》和《魯迅全集》是“‘雖與日月爭光可也’的一對現(xiàn)代文化上的金字塔呵”［33］313-314。

郭沫若“生性浪漫”、治學(xué)善變(如在中國社會史分期討論上歷大變四、中變五、細變難以枚舉)，因此而多有為世人所詬病者;但其關(guān)于卜辭、銘文的考釋，卻“為有關(guān)專家所推許”。如《兩周金文辭大系》之《序說》及《圖錄》之《考釋》三、四兩篇，其“創(chuàng)通條理，開拓閫奧”之功，“前可與王氏(按:即王國維)銘文考釋四例媲美，后足與董氏(按:即董作賓)甲骨斷代分派十條爭輝”［34］376-412。此誠為沾溉王國維學(xué)術(shù)之顯例，洵然而為一大可觀者也。

四、贅語

舉世之中外學(xué)人，或多目王國維為專家(古文字學(xué)家、古器物學(xué)家、古史考釋家等)，殊不知，王國維是“以通人之資成就專家之業(yè)”［34］77-117?？陀^而言，王國維之學(xué)說“或有時而可商”(31)，但他以文化為“終極關(guān)懷”(ultimate concern)之指歸，則貫穿其生命之始終(32)。就此而言，自述與王國維“風(fēng)義平生師友間”、“許我忘年為氣類”［35］的陳寅恪(1890—1969)，亦復(fù)如是(33)。蒙文通(1894—1968，四川鹽亭人)雖然未曾親炙王國維之教澤，但又何嘗不是如此?(34)

中國文化之綿延賡續(xù)，與素重師承之傳統(tǒng)密切相關(guān)。儒佛之“道統(tǒng)”說，漢學(xué)之“師承記”、宋學(xué)之“淵源記”(35)，即其力證，故陳寅恪有“華夏學(xué)術(shù)最重傳授淵源”之說［36］。但令人扼腕嘆息的是，陳寅恪直至垂垂老矣，尚不免有“縱有名山藏史稿，傳人難遇又如何”之悲嘆［37］。兩相比較，若起王國維于地下，則斷不作斯語。僅就作為王國維弟子的巴蜀學(xué)人而言，如余永梁、徐中舒之于古文字學(xué)與民族史地之學(xué)，杜鋼百之于經(jīng)學(xué)，誠可謂薪盡火傳、發(fā)揚光大者也;而周傳儒之于王國維學(xué)術(shù)志業(yè)、治學(xué)理路之總結(jié)，又誠可安慰先生于九泉之下者也。

經(jīng)史小學(xué)為治學(xué)之基，亦為國學(xué)之本(36)，此本屬士人之共識與通識，但晚近以來則晦暗不明(37)。王國維之前諸人(如顧炎武、王鳴盛、戴震、陳壽祺、阮元、張之洞等)均有此說，姑在此存而不論;僅就本文所述群體而言，亦未出此軌則。辛亥東渡后，羅振玉力勸王國維“專研國學(xué)”，并告誡王國維治學(xué)要“先于小學(xué)訓(xùn)詁植其基”［38］。王國維云，沈曾植“視經(jīng)史為獨立之學(xué)，而益探其奧窔，拓其區(qū)宇，不讓乾、嘉諸先生”，“至于綜覽百家，旁及二氏，一以治經(jīng)史之法治之，則又為自來學(xué)者所未及”，“夫?qū)W問之品類不同，而其方法則一。國初諸老，用此以治經(jīng)世之學(xué);乾、嘉諸老，用之以治經(jīng)史之學(xué)，先生復(fù)廣之以治一切諸學(xué)”［11］卷二十三。王國維與沈曾植過從甚密且服膺其學(xué)，此雖明述沈曾植之學(xué)，實亦王國維之自況。金梁云，“公于古今學(xué)術(shù)，無所不通，根底經(jīng)史，由文字聲韻以考制度文物，由博以反約，由疑而得信，不偏不易，務(wù)當(dāng)于理”(38)。專家云，“當(dāng)代名家公認(rèn)，王學(xué)的最大建樹在古史研究，古史研究的出發(fā)點在古文字學(xué)，立足點在小學(xué)。亦即由小學(xué)以通史，諸如乾嘉諸老之由小學(xué)以通經(jīng)”［34］118。個中要義，周傳儒深有領(lǐng)會，“作為歷史學(xué)者，必須對中國傳統(tǒng)文化，如經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)，有堅實的基礎(chǔ)”［26］351。

1911年，王國維作《國學(xué)叢刊序》，他在文中“正告天下”:“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也?！苯窠琛秶鴮W(xué)叢刊序》末尾數(shù)語［39］，以結(jié)束本文:

以上三說，其理至淺，其事至明……此志之刊，雖以中學(xué)為主，然不敢蹈世人之爭論，此則同人所自信，而亦不能不自白于天下者也。

注 釋:

①本文所說的“巴蜀學(xué)人”，既包括現(xiàn)在的四川省籍學(xué)人，也包括現(xiàn)在的重慶市籍學(xué)人，還包括長期寓蜀的外省籍學(xué)人(如徐中舒等)。

②筆者另撰有《華陽王秉恩學(xué)行考》(待刊)，全面考訂王秉恩之生平事跡和著述學(xué)說。

③1922年8月7日，王國維致信王秉恩:“前蒙賁臨，有失迎候，罪甚。”(吳澤主編:《王國維全集·書信》，北京:中華書局，1984年，第324頁)

④王國維:《致王秉恩》，《王國維全集·書信》，第456頁。按:該信無年月。據(jù)信中所云“閱后仍希寄還，以乙老尚欲一覽也”，可知該函當(dāng)作于沈曾植1922年去世之前數(shù)年。

⑤王乃徵(1861—1933)，字聘三，一字蘋三、病山，晚號潛道人，四川中江人。著有《嵩洛吟草》、《天目紀(jì)游草》、《病山詩稿》等。

⑥劉復(fù)禮(1872—1950)，字洙源，號離明，出家后法名昌宗，又稱白云法師，四川中江人。佛學(xué)著作有《佛法要領(lǐng)》、《唯識綱要》、《華嚴(yán)經(jīng)序》等，均刊行于世。

⑦鄭偉章說:“傅氏(筆者按:即傅增湘)為近現(xiàn)代文獻大家，堪稱宗主。”［《文獻家通考(清—現(xiàn)代)》(下冊)，北京:中華書局，1999年，第1408頁］

⑧趙萬里:《王靜安先生手批手校書目》，《國學(xué)論叢》，第1卷第3號，1928年4月，第145-179頁。按:王國維所手批手校書實不止192種。

⑨按:二人之說，分別見以下文獻:(1)傅增湘:《宋刊殘本水經(jīng)注書后》(1939年)，《藏園群書題記》，上海古籍出版社，1989年，第235頁;(2)王國維:《宋刊水經(jīng)注殘本跋》(1924年)，《觀堂集林》卷十二，北京:中華書局，1959年。

⑩黃永年:《論王靜安先生的版本學(xué)》，《王國維學(xué)術(shù)研究論集》(二)，上海:華東師范大學(xué)出版社，1987年，第306-307頁。按:據(jù)第307頁注①，黃永年此說來源于傅斯年《北宋刊南宋補刊十行本史記集解跋》、勞榦《北宋刊南宋補刊十行本史記集解后跋》(均刊《歷史語言研究所集刊》第十八本)。

(11)關(guān)于清華國學(xué)研究院歷屆的錄取名額及報到人數(shù)，相關(guān)論著說法不一、互有差異。本處的統(tǒng)計數(shù)字采自蘇云峰所著《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)(1911—1929):近代中國高等教育研究》(北京:三聯(lián)書店，2001年，第291-293頁)，因其統(tǒng)計來自《清華周刊》(前二屆)和孫敦恒《清華國學(xué)研究院史紀(jì)事》(《清華漢學(xué)研究》第一輯，北京:清華大學(xué)出版社，1994年)(后二屆)，所據(jù)材料最為可信。

(12)以上關(guān)于周傳儒的簡歷，綜合參考以下二文:(1)周傳儒:《周傳儒自述》，《世紀(jì)學(xué)人自述》第一卷，高贈德、丁東主編，北京十月文藝出版社，2000年，第346-361頁;(2)曉吟:《我國著名的歷史學(xué)家周傳儒教授》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》，1984年第3期，封三。

(13)晚年的周傳儒深情回憶這一段求學(xué)經(jīng)歷，有“在追隨梁王二師若干年中”諸語(《史學(xué)大師梁啟超與王國維》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1981年第1期，第178頁)，并尊稱梁、王二人為“梁任公師”、“王靜安師”，而對于陳寅恪、趙元任、李濟均不綴“師”字且直呼其名(《周傳儒自述》，《世紀(jì)學(xué)人自述》第一卷，第352-354頁)。

(14)自此以下關(guān)于諸位弟子在清華國學(xué)研究院的學(xué)習(xí)情況，除特別說明者外，均采自以下二書:(1)孫敦恒編著:《清華國學(xué)研究院史話》，北京:清華大學(xué)出版社，2002年，第54-79頁;(2)蘇云峰:《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)》，第295-304頁。

(15)蘇云峰說:“他們在教學(xué)之外，也勤于研究，發(fā)表專書和論文眾多，尤以姜亮夫、姚名達、王力、王靜如、徐中舒、吳其昌、周傳儒、陸侃如、楊鴻烈、衛(wèi)聚賢、謝國楨、蔣天樞等為最著名，是清華創(chuàng)校以來國學(xué)和人文教育的一項重大成就?！?《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)》，第333頁)

(16)以上關(guān)于杜鋼百的簡歷，綜合參考以下文獻:(1)趙彥青:《杜鋼百傳略》，《中國當(dāng)代社會科學(xué)家》第七輯，北京:書目文獻出版社，1986年，第216-223頁。(2)四川省地方志編纂委員會編纂:《四川省志·人物志》，成都:四川人民出版社，2001年，第941-942頁。

(17) 《從清華學(xué)堂到清華大學(xué)》作“佛家經(jīng)錄之研究”(第299頁)，疑排印有誤，“佛家”當(dāng)作“儒家”。

(18)戴家祥說:“清華大學(xué)一二屆研究生共五十余人，受先生專業(yè)指導(dǎo)者有趙萬里、楊筠如、徐中舒、劉盼遂、余永梁、高亨、何士驥、黃淬伯、趙邦彥、姜寅清、朱芳圃、戴家祥等。”(戴家祥、王季思:《〈王國維先生墓碑記〉及其他》，原載《隨筆》1986年第2期;轉(zhuǎn)引自陳平原、王楓編:《追憶王國維》，北京:中國廣播電視出版社，1997年，第305頁)

(19)徐中舒:《王靜安先生傳》，《東方雜志》，第24卷13號，1927年7月;轉(zhuǎn)引自《追憶王國維》，第190頁。

(20)以上引號內(nèi)文字均為周傳儒語，見《清華學(xué)校研究院同學(xué)錄》，轉(zhuǎn)引自夏曉虹、吳令華編:《清華同學(xué)與學(xué)術(shù)薪傳》，北京:三聯(lián)書店，2009年，第510頁。

(21)以上關(guān)于李思純的簡歷，參考了《川大史學(xué)·李思純卷》之《前言》(陳廷湘、李德琬編，成都:四川大學(xué)出版社，2006年)，又結(jié)合李德琬《吳宓與李哲生》(《新文學(xué)史料》2002年第2期)校核了時間，并且做了相應(yīng)調(diào)整。

(22)吳宓著、吳學(xué)昭整理:《吳宓日記》第三冊，北京:三聯(lián)書店，1998年，第149頁。按:吳宓說李思純“以所著《新元史學(xué)》請正”，所說書名有誤。

(23)李德琬:《魚藻軒中涕淚長——記李哲生一九二六年晉謁王國維先生》，《學(xué)術(shù)集林》第十一卷(繁體字本)，上海遠東出版社，1997年，第27頁。又，蔣天樞所撰《陳寅恪先生編年事輯》(增訂本)云，“(1926年)秋七月，先生至北京，任清華學(xué)校國學(xué)研究院教授?！壬舻屡f友李思純(字哲生)來清華園，并謁見梁(啟超)、王(國維)兩先生。均有詩”(上海古籍出版社，1997年，第61頁)。按:此說時間有誤，因李思純已于此前6月14日離京，詳見《吳宓日記》第三冊第178頁。

(24)李思純:《元史學(xué)》，“民國叢書”第五編第六十四冊，上海書店，1996年12月(據(jù)中華書局1927年版影印)，第1-2頁。此下正文所括注頁碼，即據(jù)此本。

(25)李德琬:《魚藻軒中涕淚長——記李哲生一九二六年晉謁王國維先生》，《學(xué)術(shù)集林》卷十一(繁體字本)，第28頁。按:該文該頁將“哲孫”誤作“哲生”，此據(jù)《學(xué)術(shù)集林》卷十一扉頁“王國維手跡”更正。

(26)詩之內(nèi)容，詳見《學(xué)衡》第56期第19頁(1926年8月出版)。另，李德琬《魚藻軒中涕淚長——記李哲生一九二六年晉謁王國維先生》亦迻錄此詩(《學(xué)術(shù)集林》卷十一第29頁)，但將詩題誤作“王靜安先生書詩幅見貽賦謝一首”。

(27)早在1905年所發(fā)表的《論近年之學(xué)術(shù)界》中，王國維即認(rèn)為康有為“之于學(xué)術(shù)非有固有之興味，不過以之為政治上之手段”。按:《論近年之學(xué)術(shù)界》原刊《教育世界》第93號，后收入《靜庵文集》［《王國維遺書》第五冊，上海古籍書店，1983年(據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影印)］。

(28)以下關(guān)于賀麟的敘述，主要取材于拙文《賀麟年譜新編》。小文原載《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》(2006年第1期，第78-91頁)，后全文收入《現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人年譜與著述編年》(上海:三聯(lián)書店，2007年，第303-332頁)。

(29)賀麟:《五十年來的中國哲學(xué)》，沈陽:遼寧教育出版社，1989年，第 26-27、78、90-92、95 頁。按:《五十年來的中國哲學(xué)》系《當(dāng)代中國哲學(xué)》之再版本，不但改換了書名，而且“在不影響原書的體系及主要論點的前提下，作了適當(dāng)?shù)男薷暮脱a充”(《新版序》)。

(30)以上引號內(nèi)的文字，均采自郭沫若:《魯迅與王國維》(1946年)，《郭沫若全集》文學(xué)編第二十卷，北京:人民文學(xué)出版社，1992年，第303頁。

(31)陳寅恪:《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》(1929年)，《金明館叢稿二編》，北京:三聯(lián)書店，2001年，第246頁。

(32)筆者編有《王國維儒學(xué)論集》(“二十世紀(jì)儒學(xué)大師文庫”之一)，已于2010年11月由四川大學(xué)出版社出版。另外，筆者撰有《王國維之生平、學(xué)行與文化精神》(《儒藏論壇》第四輯，成都:巴蜀書社，2009年，第44-70頁)，于王國維之文化關(guān)懷和學(xué)術(shù)創(chuàng)獲有宏觀闡述和細致論述。

(33)此前，筆者曾經(jīng)發(fā)表過通論、專論陳寅恪思想及其學(xué)說的論文四篇:(1)《陳寅恪“種族與文化”觀辨微》，《歷史研究》，2000年第1期;(1)《陳寅恪的文化史觀》，《史學(xué)理論研究》，1999年第 4期;(3)《〈華佗傳〉、〈曹沖傳〉疏證——關(guān)于陳寅恪運用比較方法的一項檢討》，《史學(xué)月刊》，2006年第6期;(4)《陳寅恪與佛教研究》，《宗教學(xué)研究》，2006年第4期。于此旨多有闡發(fā)，讀者不妨綜合參看。

(34)比如，唐君毅(1909—1978，四川宜賓人)說蒙文通，“你每篇文章背后總覺另外還有一個道理”;丁山(1901—1952，安徽和縣人)亦云，“你每篇考據(jù)文章都在講哲學(xué)”;蒙文通自云，“這雖顯有推崇之意，卻也符合實際”。［蒙默編:《蒙文通學(xué)記》(增補本)，北京:三聯(lián)書店，2006年，第5頁。］蒙默云:“先君子文通公治學(xué)無藩籬，四部二藏，靡不窺探，唯其所重，則在思想?！?《出版前言》，《先秦諸子與理學(xué)》，蒙文通著，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第1頁。)

(35)清朝學(xué)者江藩(1761—1830)，分別作過《國朝漢學(xué)師承記》和《國朝宋學(xué)淵源記》。

(36)在《宋育仁與近代蜀學(xué)》一文的開首部分，筆者將此表述為“經(jīng)史為基，國學(xué)為本”，文字較此更凝練。拙文載《蜀學(xué)》第五輯，成都:巴蜀書社，2010年12月，第23-32頁。

(37)四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通《經(jīng)學(xué)抉原》時，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”(《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，第1頁)。

(38)金梁:《王忠愨公哀挽錄書后》(1927年)，《瓜圃叢刊敘錄續(xù)編》，1928年鉛印本;轉(zhuǎn)引自陳平原、王楓編:《追憶王國維》，第82-83頁。

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1007-8444(2011)03-0315-11

2011-01-11

彭華(1969-)，男，四川丹棱人，博士，教授，主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國儒學(xué)、巴蜀文化研究。

責(zé)任編輯:仇海燕