中國傳統(tǒng)節(jié)日:生命意義的生發(fā)及其教育價值①

李保強(qiáng)

(武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

中國傳統(tǒng)節(jié)日:生命意義的生發(fā)及其教育價值①

李保強(qiáng)

(武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

傳統(tǒng)節(jié)日是古代社會的人們在社會生產(chǎn)活動中形成的具有特殊寓意的紀(jì)念性活動。傳統(tǒng)節(jié)日作為不同民族文化的載體,充分體現(xiàn)了各民族對待生命的不同態(tài)度、價值觀念和行為方式。傳統(tǒng)節(jié)日不但為生命教育提供了系統(tǒng)的生命歸宿主題,提高了感受生命多元性的可能性,而且為生命教育搭建了體驗生命整體性的平臺,為生命教育直面生命的沖突創(chuàng)造了良好契機(jī)。為此,我們需要充分運(yùn)用各種教育渠道彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵,對傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)加以日常性體驗,使個體與其進(jìn)行全方位深度溝通,并加以時代性地闡釋和運(yùn)用。

傳統(tǒng)節(jié)日;生命歸宿;生命感受

生命教育主題落實(shí)到具體實(shí)踐層面,需要一個前提性條件,就是找到諸多有效的依托平臺,以此充分彰顯生命的內(nèi)涵和張力,體驗生命的現(xiàn)實(shí)境遇和終極追求。在眾多的依托平臺中,中國傳統(tǒng)節(jié)日在生命教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢,為此,我們需要在充分肯定其生命教育價值的基礎(chǔ)上,根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)和時代發(fā)展的需求,發(fā)掘其具體運(yùn)用的策略。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日:生命意義的生發(fā)及其教育價值

由于各地氣候、地理、文化存在很大差異,各民族形成了風(fēng)格各異的傳統(tǒng)節(jié)日,因此,傳統(tǒng)節(jié)日是一個非常廣泛的范疇,既包括在中國大范圍內(nèi)的節(jié)日,如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中秋節(jié)、重陽節(jié)等,也包括各少數(shù)民族的節(jié)日,如壯族的龍船節(jié)、藏族的沐浴節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。但是,無論傳統(tǒng)節(jié)日之間的差異有多大,它都是對某一或某些族群文化的集中闡釋和表達(dá),反映了人們對生命存在狀態(tài)的反思和寄托,對當(dāng)下生命存在具有非常重要的皈依價值。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了系統(tǒng)的生命歸宿主題

開展生命教育的前提是為其尋求系統(tǒng)的生命歸宿體系,這一體系需要涵括生命系統(tǒng)的諸多要素,它不但要在本體論層面上為個體提供終極精神歸宿,而且要在社會秩序?qū)用嫔蠟閭€體提供實(shí)現(xiàn)精神歸宿所依托的人際關(guān)系、社會秩序等。中國傳統(tǒng)社會所形成的生命哲學(xué)經(jīng)歷了幾千年的孕育和變遷,最終通過許多渠道闡發(fā)出來,并因此進(jìn)一步維系著其存在的狀態(tài),傳統(tǒng)節(jié)日即是這眾多渠道中非常重要的一種。

傳統(tǒng)節(jié)日是古代社會的人們在社會生產(chǎn)活動中形成的,它源于對自然秩序的遵循和崇拜。在以后長期的發(fā)展過程中,人們將自身生命意義寄托于其中,通過一系列的禮儀、制度、物質(zhì)和活動表達(dá)出來,賦予特定時空內(nèi)的生命以特定的意義。傳統(tǒng)節(jié)日在社會變遷中,不斷被賦予新的生命意義和表達(dá)形式,對生命體間的秩序發(fā)揮著不同程度的影響。

在過傳統(tǒng)節(jié)日時,人們會通過一系列禮樂制度,重新反思自身的存在價值,追尋生命存在的原點(diǎn),進(jìn)而反思和調(diào)整自身與自我、他人、社會的關(guān)系,達(dá)到自我與天地、祖先及國家的合一。例如,春節(jié)中,人們通過打掃衛(wèi)生、沐浴來表示與以往的歲月做一個告別,展望新的未來;通過祭祀祖先,為自身生命尋求到了一個歸宿點(diǎn);通過拜年,拉近人際間的親情關(guān)系等。

傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年的歷史變遷,已經(jīng)形成了一個比較系統(tǒng)的體系,個體都能夠在終極生命歸宿和具體實(shí)際禮儀活動中找到切實(shí)可行的依托點(diǎn)。另外,每一個傳統(tǒng)節(jié)日,實(shí)際上都是個體對自身生命進(jìn)行調(diào)整的機(jī)會,也是一次進(jìn)行生命教育的良好契機(jī)。所以,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命歸宿系統(tǒng),對生命教育而言具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了感受生命多元性的可能性

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的鮮明體現(xiàn),而中華文化在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成了海納百川、包容萬象的異質(zhì)文化復(fù)合體,特別是儒家所提倡的“和而不同”和“天下觀”思想,使得中國眾多異質(zhì)文化能夠并行不悖。傳統(tǒng)節(jié)日作為不同民族文化的載體,充分體現(xiàn)了各民族對待生命的不同態(tài)度、價值觀念和行為方式,是生命多元性存在的典型表現(xiàn)形式。這主要體現(xiàn)在兩個方面:首先,同一節(jié)日在不同地域或民族間具有多元性,人們根據(jù)自身生命體驗賦予了節(jié)日獨(dú)有的寓意和形式;其次,不同地域或民族具有自己獨(dú)有的民族節(jié)日,并賦予了其獨(dú)特的生命寓意。因此,度過這些傳統(tǒng)節(jié)日,或者體驗這些不同的節(jié)日,實(shí)際上也是個體體驗生命多元性的過程。同時需要注意的是,這種多元并非是混亂無序的多元,其內(nèi)部存在一條橫貫古今的線索,即共同體現(xiàn)了對生命的敬畏、尊重和人文關(guān)懷,體現(xiàn)了對生命之善的追求,體現(xiàn)了生命的勃勃生機(jī)。因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育,必然會使受教育者充分感受到生命的多元性,從而達(dá)到尊重多元生命存在的目的。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育搭建了體驗生命整體性的平臺

傳統(tǒng)節(jié)日為個體提供多方位的生命皈依體系,不但涉及到精神層面,而且也包括具體的禮儀、制度和行為方式等。當(dāng)我們在度過某些傳統(tǒng)節(jié)日時,身心虔誠地投入到一系列的儀式活動中,以真誠的態(tài)度面對其中所涉及到的生命要素,真切體會到傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的生命真諦,發(fā)現(xiàn)自身生命的終極價值和意義。同時,人的知情意行等心理要素得到了全方位的調(diào)動和運(yùn)用,從而達(dá)到了感受生命整體性的高峰體驗,身處于其中的個體生命必然也會因此而得到高度升華。

傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后,已經(jīng)給身處于其中的每一個體打上深深的烙印,它以文化基因的形式不斷傳承下去。自幼就經(jīng)歷這種熏染的個體,在每次遇到傳統(tǒng)節(jié)日之時,內(nèi)心就會自然生發(fā)出對傳統(tǒng)節(jié)日的親近感,與其相關(guān)的歷史典故、人文追求、吃穿住行、禮儀制度也會隨之而來,使個體的身心沉浸于濃厚的傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中。這些由宏大節(jié)日敘事環(huán)境帶來的身心整體反應(yīng),是任何其它暫時性的人為活動所難以企及的。

(四)傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育直面生命的沖突創(chuàng)造了良好契機(jī)

中國傳統(tǒng)節(jié)日多是在農(nóng)耕漁獵社會中形成的,具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息,雖然經(jīng)歷了幾千年的歷史演變,但其所具有的鄉(xiāng)土情結(jié)仍是主線。當(dāng)前,傳統(tǒng)節(jié)日所承載的各種風(fēng)俗、禮儀制度、行為方式在時間和空間范圍內(nèi)都遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)社會來看,中國傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛越來越淡,許多禮儀風(fēng)俗都在慢慢地退化、消失,清明節(jié)、端午節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日也面臨著被忽略的危險,中國傳統(tǒng)節(jié)日中的七夕情人節(jié)幾乎全部讓位給了西方的情人節(jié),冬至等一系列時令節(jié)日也幾乎成為一種虛設(shè),而源于西方基督教的圣誕節(jié)卻又風(fēng)靡全國。這些傳統(tǒng)節(jié)日之所以面臨如此境遇,原因是多方面的,但其中一個深層原因是:傳統(tǒng)節(jié)日是以農(nóng)耕漁獵社會的交往方式為基礎(chǔ)的,在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式面前,就必然會面臨著生活方式變遷帶來的各種挑戰(zhàn)。高丙中在《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》一文中認(rèn)為:“在中國的節(jié)日框架中,傳統(tǒng)節(jié)日大都是以先賦性的社會關(guān)系為基礎(chǔ),它們首先以血緣群體、其次以地域群體為依托……另一方面,現(xiàn)代的官方節(jié)日基本上都是政治節(jié)日。這個框架缺乏為個人后天建立的社會關(guān)系提供社交機(jī)會的節(jié)日。在現(xiàn)代社會,隨著個人后天的關(guān)系(如同學(xué)、同事、朋友、師生、對個人的生活和工作具有重要性的熟人)在整個社會關(guān)系中的重要性逐漸提高,對補(bǔ)充這種功能的節(jié)日的需求就會越來越強(qiáng)烈,……正是在這種背景下,才會有情人節(jié)、圣誕節(jié)在社會上的流行……傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日的因素經(jīng)?；蛘呤遣⒋娴?或者是交融的,傳統(tǒng)類型的節(jié)日設(shè)置有現(xiàn)代性因素,現(xiàn)代類型的節(jié)日設(shè)置有傳統(tǒng)性因素。因此,節(jié)日框架的重構(gòu)不是一個用現(xiàn)代因素完全徹底地取代傳統(tǒng)因素的單純問題,而是一個復(fù)雜的問題,它既有確立現(xiàn)代因素的一面,也包括保留傳統(tǒng)因素并使現(xiàn)代因素和傳統(tǒng)因素各居其位、各得其所的一面”。①高丙中:《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》,《民俗研究》1997年第 2期,第 26-27頁。因此,傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會所面臨的挑戰(zhàn)充分體現(xiàn)了生命的時代沖突,這為生命教育直面生命沖突提供了良好的契機(jī)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的生命教育路徑

傳統(tǒng)節(jié)日為生命教育提供了一系列得天獨(dú)厚的條件,為成功開展生命教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但是,傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)前也遇到了一系列問題,如節(jié)日觀念和氛圍逐漸淡化,節(jié)日內(nèi)涵逐漸消解,節(jié)日的人文凝聚功能逐漸降低等,因此,依托傳統(tǒng)節(jié)日開展生命教育的重要保障條件就是要根據(jù)時代發(fā)展尋求有效的運(yùn)用策略。

(一)充分運(yùn)用各種教育渠道彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的生命內(nèi)涵,但是由于它源于農(nóng)耕漁獵社會,表面上看并不具有實(shí)用性,因此,傳統(tǒng)節(jié)日也就與現(xiàn)代社會形成了一定的距離;另外,由于家庭、學(xué)校一直忽視針對傳統(tǒng)節(jié)日的教育,社會也因其非實(shí)用性而逐漸降低了其利用價值,所以,傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵逐漸被世人所忽略,只留下一些外在的形式,這也就導(dǎo)致許多人對傳統(tǒng)節(jié)日感到越來越陌生。鑒于此,依托傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行生命教育的首要工作就是利用各種方式和渠道,充分展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵。

這主要包括幾個方面。第一,開設(shè)相應(yīng)選修課程,通過課堂講解、討論,使學(xué)生從認(rèn)知和情感層面認(rèn)識和體驗傳統(tǒng)節(jié)日的生命內(nèi)涵。第二,通過各種校園活動和社會實(shí)踐活動,創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)節(jié)日的生命要素融于其中。例如,在清明節(jié)期間郊游踏青、祭掃先烈等。第三,通過傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀活動、物質(zhì)表現(xiàn)、文藝作品等,充分感受人與自然、他人和社會之間的生命關(guān)系;通過制作特定節(jié)日的紀(jì)念物品感受來自生命深處的人性呼喚;通過各種與特定節(jié)日相關(guān)的詩詞歌賦、音樂等文藝作品來體驗生命中的各種要素及其時代張力等。

(二)注重對傳統(tǒng)節(jié)日生命特質(zhì)的日常性生活體驗

對傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行日常性生命體驗主要包括兩個方面含義。第一,中國傳統(tǒng)節(jié)日無論與宗教存在多大的聯(lián)系,大多都是以復(fù)歸現(xiàn)實(shí)生活為旨趣的,特別是大范圍度過的春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日更是如此。因此,教育者要積極引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)節(jié)日中的生命體驗與其日常生活聯(lián)系在一起。例如,七夕節(jié)牛郎與織女間的凄美愛情傳說可以與中國社會所倡導(dǎo)的美好情感聯(lián)系在一起,反思體驗當(dāng)前愛情的存在狀態(tài)。

第二,傳統(tǒng)節(jié)日在短暫的一天或一段時間內(nèi),使個體充分感受到生命的豐富內(nèi)涵,雖然可以使個體達(dá)到生命的高峰體驗,但傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的生命價值,在一定程度上具有永恒性和普世性,并非僅僅在節(jié)日之時方能體驗。因此,我們可以充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的深層生命內(nèi)涵,將其與日常生活聯(lián)系起來,在點(diǎn)滴之間體驗生命的魅力和張力,逐漸在日常生活中形成對生命體系的系統(tǒng)感知,并付諸于具體的行為活動。例如,春節(jié)給長輩磕頭拜年的風(fēng)俗禮儀,在表面上反映了晚輩對長輩的尊敬問題,但更深層的問題是它塑造了一種尊老愛幼的社會秩序,使局限于某一時空內(nèi)的禮儀活動拓展到倫理觀念層面,延伸到整個家庭和社會生活空間,實(shí)現(xiàn)與個體日常生活的緊密連接。

(三)努力使個體與傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行全方位深度溝通

傳統(tǒng)節(jié)日的最大魅力在于,它以一種宏大敘事的方式讓身處于其中的每一個體,都充分參與到節(jié)日的慶典之中,并深刻體驗到節(jié)日的氛圍。同時,我們也要看到,傳統(tǒng)節(jié)日能夠使每一個體達(dá)到高峰體驗的前提是,它能充分調(diào)動起個體的身心,被人們從內(nèi)心深處所接受,滿足了生命的深層需要。因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育就需要創(chuàng)造各種條件,努力使個體與傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)進(jìn)行全方位的深度溝通,如此方能真正釋放出傳統(tǒng)節(jié)日的生命力。因此,教育者需要引導(dǎo)受教育者,營造濃厚的節(jié)日氛圍,充分展示傳統(tǒng)節(jié)日的生命魅力,實(shí)現(xiàn)與個體身心的全方位對接,觸動心靈深處的生命內(nèi)核,認(rèn)識到生命的終極歸宿,發(fā)現(xiàn)自身的向善本性,充分調(diào)動起原初的真誠情感,感受自身與周圍世界的應(yīng)有關(guān)系,并努力踐行之。

(四)對傳統(tǒng)節(jié)日的生命特質(zhì)加以時代性地闡釋和運(yùn)用

傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)前面臨著時間和空間的挑戰(zhàn),其深層原因是生產(chǎn)方式的變更帶來的社會交往關(guān)系的變化,因此,以傳統(tǒng)節(jié)日為依托的生命教育,需要在充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日生命內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,直面時代的沖突和挑戰(zhàn),通過各種新的渠道和方式賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的寓意,在保留傳統(tǒng)節(jié)日生命內(nèi)核的基礎(chǔ)上,加以時代性地闡釋和運(yùn)用。在這一過程中,逐漸改變對傳統(tǒng)節(jié)日的片面認(rèn)識,充分感受其內(nèi)在的生命要素,逐漸形成新的行為慣習(xí)系統(tǒng)。例如,在重陽節(jié),登高望遠(yuǎn)、懷思友情是傳統(tǒng)風(fēng)俗,但保持朋友之間的和諧友情則是任何時代人們交往時追求的重要目標(biāo)。在農(nóng)耕漁獵社會中所形成的朋友關(guān)系,在工業(yè)社會形態(tài)中已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,欲通過傳統(tǒng)社會中的方式繼續(xù)保持農(nóng)耕社會式的友情已經(jīng)成為不可能的事情,因此,這就要引導(dǎo)受教育者直面因社會變遷而帶來的友情的變化,面對社會中存在的種種不良現(xiàn)象,引導(dǎo)其明晰工業(yè)生產(chǎn)方式下的朋友關(guān)系,學(xué)會以新的方式面對和表達(dá)友情,從而形成和諧有序的友情秩序。

(責(zé)任編輯:陸影 luyinga1203@163.com)

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1003—4145[2011]02—0059—03

2010-12-21

李保強(qiáng)(1963-),山東曲阜人,武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,教育學(xué)博士。

本文系 2008年國家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃課題“從理念到行動:道德教育視閾中的高校生命教育研究”(BEA080084)的階段性研究成果。