任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院 浙江 臨安 311300)

《竹取物語》中的時間意象與日本竹文化

任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院 浙江 臨安 311300)

《竹取物語》是日本古典“竹”之物語，小說中的時間意象與竹文化、竹子生物特性的密切關(guān)聯(lián)深化了《竹取物語》的日本竹文化內(nèi)涵。

竹取物語；時間意象；日本竹文化；內(nèi)涵

《竹取物語》以日本竹文化為背景，有一定的科學(xué)性，以基于竹子生物特性之上的“擬人化”和“夸張”手法，成為日本竹文化的象征[1],并因其鮮明的日本竹文化內(nèi)涵，女主人公[2]和男主人公[3]亦成為日本竹文化的象征，作者熟知日本竹文化及竹子生物特性，相信竹靈信仰等民族文化[4]。

本文以“竹”為主題詞，以“化生”“升月”為中心，從竹子生物特性、竹文化的綜合視角，考證《竹取物語》中的時間意象，從一個方面探討《竹取物語》的日本竹文化內(nèi)涵。

1 長大時間與命名時間

“這孩子在老嫗的精心撫養(yǎng)下，很快地成長起來。3個月之后，已經(jīng)變成一個亭亭玉立的姑娘……伐竹翁讓這姑娘住在深閨帷帳內(nèi)，不讓她出門……這姑娘的相貌異常標(biāo)致……充滿了光輝……此后，伐竹翁依舊每天去伐竹……成為一個腰纏萬貫的長者。姑娘漸漸長大……秋田給姑娘取名叫‘嫩竹輝夜姬’?！?/p>

竹子生長迅速，筍3個月即可成竹。日本人民自古敬佩竹子的有節(jié)、中通、稈直，驚奇

竹子神奇、快捷的生長與頑強(qiáng)，視之為旺盛生命力與頑強(qiáng)繁殖力的代表，將其神格化。竹子生物特性與這樣的文化底蘊(yùn)相結(jié)合，便有了輝夜姬3月長大的“擬人化寫生”。

筍3個月長到一生最大高度，開始舒展枝葉，但此時新竹仍需母竹供養(yǎng)，不能獨(dú)自生長，再過3個月即筍發(fā)芽后6個月時，新竹根系發(fā)育完整，利用完全舒展的枝葉進(jìn)行光合作用，成為真正獨(dú)立的成年竹，即使移植也可成活?？梢姡ブ裎滩蛔?月大的“竹”姑娘“出門”，實(shí)際是“出不得門”，能“出門”的時間即命名式及論嫁的時間應(yīng)在她滿6個月時。竹子（輝夜姬）后3個月的生長過程通過“此后”“依舊”“成為”“漸漸”“取名”等描述體現(xiàn)出來。

第3個月至第6個月之間的新竹，是筍向竹子轉(zhuǎn)化的階段。稈籜逐步脫離，竹稈嬌嫩無比，是竹子一生中容姿最為鮮嫩碧綠、光彩奪目的“光輝”時段，是名副其實(shí)的“鮮嫩”之“新竹”，秋田根據(jù)竹子第六個月時的這種生物特性而命名的“嫩竹”是此時新竹（輝夜姬）容姿的真實(shí)寫照，與“竹”姑娘的“標(biāo)致”“光輝”形象一致。此命名方式是基于竹子生物特性的日本竹文化反映。

2 升月時間與在人間時間

自某個春天的月明夜，輝夜姬始現(xiàn)即將升月之不安，至8月15日這天雖有大軍護(hù)衛(wèi)及家人千般挽留，仍然升月宮去了?！拔沂窃聦m中的人……原本只打算作短暫的停留，但是終究還是呆了好幾年……不得不告別的呀！”輝夜姬升月與竹子生物特性關(guān)系密切。

作者安排輝夜姬升入月宮作為最終歸宿，源于日本竹文化開創(chuàng)者——古墳、奈良時代九

州隼人自古有之的月之信仰，8月15日作為輝夜姬升月時間含有文化（中秋節(jié)）與竹子生物特性（陰歷8月“竹之春”）的雙重含義[5]。

輝夜姬自竹中化生至升月，在人間時間有“二十余年”說和“約十年”說，從輝夜姬

“好幾年”的話語看，“約十年”說更合理。日本學(xué)者根據(jù)“生長三個月+求婚者單相思三年＋難題物搜索三年＋天皇交流三年＋升天八個月”計算出具體時間是“九年十一個月”[6]。

竹子地下莖每年生長，在一個竹子家庭中，它們的地下莖生命周期近10年[7]。竹子的此類生物特性與“約十年”說相契合。不過日本學(xué)者的考證結(jié)論不顧及輝夜姬生日僅憑“8月15日”一詞就加“八個月”的做法欠妥?！爸裰铩敝痢爸裰骸睍r間為6個月，這是竹子自筍成為獨(dú)立新竹所需的時間[8]。則輝夜姬作為金竹之竹胎（筍之別稱），自生日至8月15日，在人間時間應(yīng)是“整年數(shù)+六個月”，即“九年六個月”。對于輝夜姬而言，春季的“竹之秋”是生日[9]，秋季的“竹之春”是真正長大、命名、論嫁、升月之時。確如渡邊政俊所言，作者熟知竹子生物特性。

《竹取物語》的優(yōu)美故事歷千余載而不衰，其文學(xué)價值并非僅僅因?yàn)樗侨毡疚镎Z之“鼻祖”，更因其以竹子生物特性為基礎(chǔ)，依托日本竹文化，獲得強(qiáng)大的生命力與表現(xiàn)力，成為日本首部“竹”之物語及日本“竹文化寶庫”中最古老的明珠?！吨袢∥镎Z》中的時間意象考再次深化了它的日本竹文化內(nèi)涵。

[1]任敬軍.《竹取物語》與日本竹文化[J].外國文學(xué)評論,2010(2):124-128.

[2]任敬軍.輝夜姬——日本竹文化的象征[J].竹子研究匯刊,2010(2):59-62.

[3]任敬軍.對“伐竹翁”作為日本竹文化象征的考證[J].世界竹藤通訊,2010(1):42-44.

[4]渡辺政俊.竹取物語の世界（二）數(shù)字「三」のこだわり[J].竹,2001(78):13-15.

[5]杉野恵子：竹取の翁と「二十余年」[J].平安文學(xué)研究,1985(12),轉(zhuǎn)自http://www.asahi-net.or.jp/～tu3s-uehr/taketori.htm.

[6]渡辺政?。褐窳证螔埓髥栴}を考える（II）[J].竹,2000(84):9.

[7]室井綽：竹を知る本[M].地人書館,1987:60-61.

[8]任敬軍.輝夜姬化生時間考[J].世界竹藤通訊，2011(4):41-43.

Time Image and Japanese Bamboo Culture in “Bamboo Monogatari”

Ren Jingjun
(College of Foreign Language, Zhejiang Agriculture and Forestry University, Lin’an 311400, China)

Bamboo Monogatari is the Japanese classic “bamboo” story, has become a symbol of Japanese bamboo culture. The close relationship between the time image in the story and bamboo culture & bamboo biological characteristics deepens Japanese bamboo culture connoted in Bamboo Monogatari.

Bamboo Monogatari, time image, Japanese bamboo culture, connotation

日本竹文化的發(fā)展歷程。

任敬軍， 男，浙江農(nóng)林大學(xué) 外國語學(xué)院。