710119)“物語”（ものがたり）是產(chǎn)生于平安時代（十世紀(jì)初）的一種文學(xué)體裁，它最初脫胎于神話傳說，體式上仍保留著民間說話的特征，行文散韻結(jié)合。進(jìn)入中國是在晚清維新大譯東洋書之時。隨著近代小說概念的逐步形成，物語在日本被拿出來與小說對舉。而進(jìn)入中國的“物語”在學(xué)術(shù)論說與創(chuàng)作實(shí)踐中，其語義也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)移。特別是在兒童文學(xué)與科普文領(lǐng)域，作為東洋舶來語詞的“物語”被賦予了新的用法和文類特征。一、作為“小說”的“物語”平安朝的物語文學(xué)高峰過去后，鐮倉時代又興

き）」，而《四月物語》女主名為楡野卯月，四月是日本很多學(xué)校的開學(xué)季，因此《四月物語》既是一個四月開學(xué)初的故事，也是卯月的故事。本文將從相關(guān)元素及內(nèi)容分析，物語文學(xué)與電影，唯美之“文學(xué)”與“電影”等多方面對《四月物語》進(jìn)行一些相關(guān)分析論述。關(guān)鍵詞：四月;卯月;物語;電影;文學(xué)“四月物語”是一個典型的日本電影名稱，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">物語”似乎已經(jīng)成為日本文化的一個代表符號。通常提到“物語”就會自然而然地想到日本。一、《四月物語》相關(guān)元素及內(nèi)容分析1.“物語”的意義物語（も

□徐春陽 吉大附中高中部仿宋琉璃執(zhí)壺我和他們不一樣，我的心是透明的，不求神仙的甘醴，只要人間的草木，和一捧泉水，泡在心田。我沒有自己的光彩，只借了茶色的鮮艷。淺綠，深紅。不如粉彩絢爛，沒有青花久遠(yuǎn)，只是薄薄的琉璃，等待我的，必然是粉碎。某年，某天。可我竟如此坦誠，沒有任何隱瞞，叫你一眼把我看透，不現(xiàn)半分羞澀。筆者相信有些物品會說話，這些作品凝聚了人的心血與靈性，它們以自己的方式傳遞信息，或顏色，或器型，并帶著這些信息流轉(zhuǎn)經(jīng)年。物品無法決定自己的處所，如果它

9)0 引 言“物語”，ものがたり(monogatari)一詞的本義是“故事或雜談?！盵1]3自平安時代以來，日本產(chǎn)生了大量的物語類文學(xué)；“物語”又專指日本古典文學(xué)中一種獨(dú)特的文體，即“物語文學(xué)”。從物語文學(xué)的產(chǎn)生到成熟，其文體形態(tài)一直處于變化之中，一般分為早期的歌物語和較為成熟的虛構(gòu)物語(也稱創(chuàng)作物語)。歌物語從和歌中發(fā)展而來，如《伊勢物語》《大和物語》等，歌物語以和歌為中心，有少量的敘事性散文；歌物語成熟后，逐漸向虛構(gòu)物語發(fā)展，如《竹取物語》《宇津保物

生存變化 和歌 物語“無常觀”究竟何意？維基百科認(rèn)為，“無?！笔侵高@個現(xiàn)象世界的一切事物都會消亡，不停止地持續(xù)變化著。巖波國語辭典的解釋：“無?！笔欠鸾探塘x，指一切的事物都會生存變化消失，沒有一定的形態(tài)。廣辭林的解釋是：“無常”是世上有限的事物都存在著生存滅亡變化。公元6世紀(jì)，正處于日本古墳文化時期，佛教思想傳入日本，那時日本發(fā)展尚且落后，思想層面相關(guān)理論匱乏，無形中成為佛教思想落地生根的優(yōu)質(zhì)土壤，佛教此時順時順勢傳入，并逐步在日本文化經(jīng)濟(jì)多領(lǐng)域占據(jù)舉足輕

不難發(fā)現(xiàn)，破解“物語”是教學(xué)托物言志類散文的關(guān)鍵。如何破解“物語”呢？首先，抓住所托之物深入研習(xí)。請看《紫藤蘿瀑布》“整體把握”部分的教學(xué)處理：1.從形象的角度整體把握全文①簡單地說：花與人（紫藤蘿與“我”）。②說形象的變化過程：昨天的花——今天的花——明天的花（昨天的花是衰敗的，今天的花是繁盛的，明天的花是生生不息的）。焦慮而悲痛的我——寧靜而喜悅的我——開朗而堅(jiān)定的我（看花前的“我”是焦慮悲痛的，看花中的“我”是寧靜而喜悅的，看花后的“我”是開朗而堅(jiān)定

的長篇小說《流年物語》，借助于沛納海名表、老鼠、蒼鷹等九種帶有突出象征隱喻意味的物事的精確描寫，在“物”與人彼此映照的過程中，對于特定歷史語境中的人物形象進(jìn)行了具有相當(dāng)深度的精神分析。關(guān)鍵詞：物語 人物形象 象征隱喻 精神分析進(jìn)入新世紀(jì)以來，漢語寫作領(lǐng)域內(nèi)一批海外作家的異軍崛起，已然是一種不爭的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。這其中，張翎顯然是非常有代表性的一位。在完成一批品相頗不俗的中篇小說寫作的同時，張翎更把主要精力投注到了長篇小說的寫作之中。更早一些的諸如《郵購新娘》《望

菅原孝標(biāo)女；夢；物語；不幸[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-021.有關(guān)作者的介紹菅原孝標(biāo)女（1008年—1059年）是平安時期的貴族女性，出生于平安文化的全盛時期，長大之后平安時代逐漸衰落，其父親是菅原道真的第五代曾孫菅原孝標(biāo)，在上總國和常陸國任職，母親是藤原倫寧的女兒，姨母是《蜻蛉日記》的作者。2.菅原孝標(biāo)女的“夢”2.1對物語世界的憧憬菅原孝標(biāo)女父親的任職地在偏遠(yuǎn)的上總國，因此作者從小

熱的驚悚劇《怪奇物語》?！豆制?span id="j5i0abt0b" class="hl">物語》集合了奇幻、科幻、和驚悚等多種元素，首季開播35天收視人次就逼近了1500萬，躋身Netflix今年收視率三甲。對于第二季的內(nèi)容，導(dǎo)演兼編劇馬特·杜菲和羅斯·杜菲兩兄弟此前曾經(jīng)透露出大概的想法，他們表示如果要推出第二季的話，故事一定會緊接著第一季的結(jié)尾展開，“第二季更像是續(xù)集，而不是‘第二季?！毙乱患尽豆制?span id="j5i0abt0b" class="hl">物語》預(yù)計(jì)拍攝9集，將于2017年播出。endprint

楊晨穎渠道，一個在近兩年“備受委屈”的詞語。在服裝行業(yè)起步到騰飛的前20年，企業(yè)一直都在奉行“渠道為王”。然而近些年，受消費(fèi)升級、市場變革的影響，品牌開始研究以消費(fèi)者為中心，“產(chǎn)品為王”，甚至有輿論表示“渠道已死”。記者同意在供給側(cè)改革下，企業(yè)確實(shí)應(yīng)該回歸產(chǎn)品，但“渠道已死”的說法卻有待商榷。確切地說，企業(yè)應(yīng)該做的是在專注產(chǎn)品的同時變革渠道，而不是拋棄渠道。創(chuàng)新模式即使在“產(chǎn)品為王”的市場中，渠道做的出色依舊可以成就一個企業(yè)，比如海瀾之家。全球著名評級公司

篇目中偶見《四月物語》，如老狼在《百分之百女孩》中唱：“有一本書告訴我，四月的下午不要錯過。讓我們開始一段新鮮而刺激的生活?！倍谖叶?，是有一部電影告訴我，四月的下午不要錯過，美好的季節(jié)，總會發(fā)生美好的事?！端脑?span id="j5i0abt0b" class="hl">物語》是我高中最愛的電影，她陪伴著我走過高三的春夏秋冬，她讓當(dāng)時即將步入大學(xué)的我充滿對大學(xué)的希冀，洗衣和作業(yè)時，一邊播放著《四月物語》，再枯燥的事情亦仿佛有了情趣。在七年后與《四月物語》重逢在潮濕的四月，或許這是時光饋贈給我最好的禮物。流云無聲飄

服飾“物語” ——論《帕梅拉》里的博弈劉堃(武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：服飾的作用在《帕梅拉》里不容小覷。帕梅拉和B先生先后策略性地進(jìn)行服飾展示，使得博弈之勢明朗。三個衣服包裹的對峙將博弈推向高潮。圍繞著服飾實(shí)質(zhì)上進(jìn)行著美德之愛和情欲之愛的交鋒。關(guān)鍵詞：《帕梅拉》；塞繆爾·理查遜；服飾；物語；博弈中圖分類號：I207．4作者簡介：劉堃(1973—)，女，武漢大學(xué)外語語言文學(xué)學(xué)院英文系講師，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院英語系博士，主要從

。珠寶提供/翡翠物語服裝/NAERSI鉆石與彩寶的相映成輝，無規(guī)則的曲線造型設(shè)計(jì)，讓黃白金浮想聯(lián)翩。珠寶提供/翡翠物語粉紫色的冰種翡翠，以稀有的色彩和質(zhì)地給奢華賦予低調(diào)美。珠寶提供/翡翠物語服裝/NAERSI有黑色裘皮在，一向低調(diào)婉約的翡翠萌發(fā)出時尚的誘惑。珠寶提供/翡翠物語冰白與綠翡翠，像星星點(diǎn)點(diǎn)的花和葉，點(diǎn)綴于脖頸間。珠寶提供/翡翠物語服裝/NAERSI圓潤飽滿的珍珠搭配經(jīng)典的黑白格紋，演繹復(fù)古情調(diào)的懷舊時光。珠寶提供/翡翠物語

文化；酒的涵義；物語物語在這里主要指的是用物來代替語言。在人類歷史的發(fā)展中，出現(xiàn)了用物來記事的現(xiàn)象，如刻木記事，結(jié)草記事等等。許多物語被流傳和使用，如花語，探病時送滿天星表示關(guān)懷，婚禮上送白百合表示完美、百年好合等等。在壯族酒文化中我們可以找到酒的物語現(xiàn)象。在人生歷程的各個階段性儀式中，壯族經(jīng)常把酒當(dāng)作一種標(biāo)志，用以象征人的生命從一個階段步入另一階段。酒伴隨著壯族人民走過出生、婚嫁、死亡的各個階段。一、壯族生時酒的物語生兒育女，是一個家庭甚至家族中的大事和

此后的平安時代的物語文學(xué)由興起到鼎盛的過程，則正與日語散文文學(xué)的成長道路相重合。文學(xué)史上的物語文學(xué)一詞，系指平安朝、鐮倉、室町三時代(約八○○——一五七○年)中占有重要地位的一種文學(xué)形態(tài)。物語的“物”，原是指古代信仰中的神祗靈怪，而“語”即口耳相傳之意，顧名思義，“物語”原為尚無文字的古代社會中口耳相傳的神話傳說。隨著文化的發(fā)達(dá)，漢字的傳入，以及后來假名文字的發(fā)明，使得物語作為文字文藝的成立變?yōu)榭赡?；而文字文藝?span id="j5i0abt0b" class="hl">物語是從一開始就先天性地繼承了口傳文學(xué)的特點(diǎn)