亢 升

(華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510640)

隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政府職能的轉(zhuǎn)變、利益分配模式的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，各種社會(huì)矛盾亦逐漸凸顯。解決這些問題離不開強(qiáng)有力的政府，但政府干預(yù)不具有道德和精神方面的優(yōu)勢(shì)，這就需要其他手段作為補(bǔ)充。公益事業(yè)具有保護(hù)弱勢(shì)群體、維護(hù)社會(huì)公平、調(diào)和社會(huì)矛盾、提升公眾社會(huì)責(zé)任心與公德心，因而發(fā)展公益事業(yè)越來越受到人們的重視。在考察公益思想和公益實(shí)踐的發(fā)展史中我們注意到，在某種程度上，正是宗教中的某些精神和教義成為促成公益慈善事業(yè)產(chǎn)生、持續(xù)發(fā)展和日趨壯大的精神動(dòng)力和智力資源。[1]31而且，從歷史的維度看，宗教公益并不是偶然現(xiàn)象，而是種常態(tài)活動(dòng)。近年來，隨著汶川地震等一系列嚴(yán)重災(zāi)難事件的發(fā)生及宗教界公益實(shí)踐的熱烈展開，對(duì)我國宗教公益理論的探討成為迫切需求。因?yàn)?，盡管我國的宗教公益活動(dòng)已風(fēng)生水起，逐漸獲得政府和民眾的認(rèn)同，但宗教公益理論建設(shè)的不足已掣肘了我國宗教公益的實(shí)踐。雖然經(jīng)典馬克思主義者的宗教公益觀應(yīng)該是新時(shí)期中國宗教公益理論建設(shè)的理論之源，但是，由于他們所處時(shí)代和所要解決問題之于今天的差別，其宗教公益思想難見專述。因此，中國宗教公益理論的建設(shè)有“源頭失語”的不足。而且，在宗教慈善與公益理論之林中，中國如果沒有自己的理論，難以與世界展開建設(shè)性對(duì)話，無疑對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義公益事業(yè)產(chǎn)生不利影響。[2]9那么，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨人如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宗教公益問題？有何價(jià)值及影響？等等，這些問題需要厘清，以期裨益于我國宗教公益理論的進(jìn)步和宗教公益實(shí)踐的推進(jìn)。另外，通過對(duì)中共黨人宗教公益觀的梳理和解讀，意在拋磚引玉，能使更多學(xué)者對(duì)宗教公益問題展開更深入的探討。

一、宗教公益思想的孕育：以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人的宗教公益觀

宗教公益事業(yè)，一般是指由宗教團(tuán)體或宗教徒組織負(fù)責(zé)的、以促進(jìn)公共利益為目的的非贏利事業(yè)。宗教公益觀就是人們對(duì)有關(guān)宗教團(tuán)體和宗教徒從事公益事業(yè)的態(tài)度、看法和思想。早在共產(chǎn)黨成立之初，陳獨(dú)秀、惲代英和李大釗等人，都從反封建和反壓迫的角度論述過宗教問題，但真正把馬克思主義宗教觀和中國革命實(shí)踐結(jié)合起來，是從毛澤東開始的。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，盡管沒有明確闡述宗教公益的專論，但他們對(duì)宗教的看法實(shí)際上隱含著對(duì)宗教公益的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。如1947年10月，毛澤東在訪問白云山廟時(shí)問他的警衛(wèi)李銀橋想不想去看廟，在李銀橋回答說都是些迷信時(shí)，毛澤東接著說那是片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為廟宇是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)。[3]46-47在參觀白云山廟真武大殿時(shí)，毛澤東說：“這全是勞動(dòng)人民的血汗修起來的，這是藝術(shù)，文化遺產(chǎn)，要保護(hù)?！盵4]124在毛澤東同志的宗教觀里，宗教場(chǎng)所不僅僅與文物、旅游相聯(lián)系，而且與倫理道德培育、文化教育與公益慈善事業(yè)等相關(guān)。

出于反帝反封的歷史任務(wù)，以及近代以來西方宗教在侵略中國中扮演的不光彩角色，毛澤東對(duì)宗教社會(huì)功能是從批判的視角展開的，指出侵略者從事宗教公益和慈善背后的“陰謀”，但實(shí)際上卻道出了宗教公益的內(nèi)容。毛澤東曾指出，“這就是他們(帝國主義)的文化(宗教)侵略政策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是侵略政策的實(shí)施。”[5]593以美國為例，他說：“美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長時(shí)間內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，美國教會(huì)、‘慈善’機(jī)關(guān)在中國的投資，總額達(dá)4190萬美元；在教會(huì)財(cái)產(chǎn)中，醫(yī)藥費(fèi)占14.7%，教育費(fèi)占38.2%，宗教活動(dòng)費(fèi)占47.1%。我國許多有名的學(xué)校如燕京、協(xié)和、匯文、圣約翰、金陵、東吳、之江、湘雅、華西、嶺南等，都是美國人設(shè)立的。”[6]1395

新中國成立后，隨著剝削制度的消滅和我國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，宗教存在和發(fā)展的制度因素已不存在，宗教已經(jīng)從以前被剝削階級(jí)利用的模式中解放出來，宗教的社會(huì)功能得以釋放。隨著中國國情和宗教情況的變化，毛澤東、周恩來等中國共產(chǎn)黨人，開始將宗教問題和宗教工作納入人民內(nèi)部矛盾這個(gè)總綱中來解決，毛澤東認(rèn)識(shí)到，宗教界人士及信教群眾是社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要力量，強(qiáng)調(diào)要研究宗教，做好信教群眾工作。他說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典。群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂宗教，只紅不專，是不行的?！盵7]2161955年3月8日，他在同達(dá)賴?yán)锏恼勗捴兄赋?，“佛教的?chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點(diǎn)上是共同的。”[4]121他肯定宗教的積極作用。

周恩來亦注意到宗教的積極作用及公益功能。他指出，“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用。”[8]332他曾多次肯定伊斯蘭教在我國回族形成和回族社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展中的積極作用。對(duì)于基督教，他也說過：“基督教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上曾起了積極的作用?！盵9]58

以毛澤東為首的第一代中共黨人由于身處特定年代和面臨特定任務(wù)，盡管他們的宗教觀點(diǎn)不乏批判甚至否定，評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也多是基于中國革命和建設(shè)任務(wù)的需要，但明顯已超越了強(qiáng)調(diào)宗教是“精神麻醉劑”的斷言。他們主動(dòng)談宗教社會(huì)功能中的積極方面，這已是對(duì)宗教認(rèn)識(shí)上的超越和宗教公益觀的孕育。由于親歷近代宗教在剝削者把持下以宗教公益為名對(duì)人民的壓迫，他們對(duì)宗教社會(huì)功能特別是公益功能的論述還比較籠統(tǒng)和更具政治意義，還未將宗教公益納入到社會(huì)建設(shè)的層面，這使宗教應(yīng)有的公益功能長期得不到正常發(fā)揮。

二、宗教公益思想的萌芽：以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人的宗教公益觀

以鄧小平為核心的中共黨人既繼承了第一代中共黨人正確的宗教觀、宗教理論和政策，又提出了一些新觀點(diǎn)和新政策，為新時(shí)期的宗教發(fā)揮其積極作用打開了藩籬。1979年6月15日，在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第五屆全國委員會(huì)第二次會(huì)議上的開幕詞中，鄧小平指出，“我國各兄弟民族……結(jié)成了社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進(jìn)步?！盵10]186有了這些新認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)做好宗教工作，注意引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，順應(yīng)歷史和社會(huì)發(fā)展潮流，努力克服宗教的消極作用，發(fā)揮其積極作用?！笆谷w信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來。”[11]61為此，鄧小平積極支持宗教界舉辦一些社會(huì)公益事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，弘揚(yáng)服務(wù)社會(huì)和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的傳統(tǒng)。這是宗教活動(dòng)長期受壓制后，國家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)宗教積極意義的正面回應(yīng)和宗教公益活動(dòng)的積極倡導(dǎo)。

1982年，根據(jù)鄧小平關(guān)于宗教問題的指導(dǎo)思想，中共中央書記處專門研究了宗教問題，制定了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(即19號(hào)文件)，實(shí)現(xiàn)了黨在宗教工作指導(dǎo)思想上的撥亂反正。該文件闡明了黨對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人宗教觀的成熟。更為重要的是，這個(gè)文件中首次出現(xiàn)“宗教社會(huì)服務(wù)”等公益概念。文件指出：“必須根據(jù)宗教界人士的不同情況和特長，分別組織他們參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、宗教學(xué)術(shù)研究、愛國的社會(huì)政治活動(dòng)和國際友好往來，以調(diào)動(dòng)他們的積極因素為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)?！边@表明，在理論層面上，黨和政府對(duì)于宗教界的社會(huì)作用已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，增加了新的內(nèi)涵。[12]6531991年2月中央又下發(fā)了《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》(6號(hào)文件)。該文件特別強(qiáng)調(diào)，要根據(jù)國內(nèi)國際形勢(shì)的變化，著重探討如何“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”問題。這是對(duì)鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人前一時(shí)期宗教思想的概括和提煉，成為最具中國特色、最富于創(chuàng)新性的理論。在實(shí)踐層面，為宗教團(tuán)體和宗教界發(fā)揮宗教的公益功能提供了政策和制度保證。

這一時(shí)期，其他中國共產(chǎn)黨人亦對(duì)公益思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。如胡喬木就明確具體地提出要引導(dǎo)宗教界辦社會(huì)公益事業(yè)。1984年3月，他在給胡啟立的電話中，提出要注意把宗教界的積極性利用起來，引導(dǎo)他們做一些社會(huì)服務(wù)工作，如保護(hù)野生動(dòng)物、為殘疾人謀福利、辦托兒所、辦學(xué)校等；1984年8月，當(dāng)時(shí)的全國政協(xié)副主席，中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長楊靜仁在中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立30周年紀(jì)念會(huì)上的講話中就提出：“還應(yīng)從有利于建設(shè)國家、繁榮經(jīng)濟(jì)、造福社會(huì)和為自養(yǎng)考慮，量力地、有選擇地興辦某些社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)?！盵12]653

以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人，系統(tǒng)總結(jié)建國以來黨和國家在宗教問題上的正反歷史經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為我國宗教公益思想的萌芽創(chuàng)造了條件?？墒牵邳h和國家的中心任務(wù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一時(shí)期，盡管“宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的提法中包含著對(duì)宗教公益功能的認(rèn)識(shí)，但由于宗教團(tuán)體仍處于恢復(fù)發(fā)展和百廢待興階段，國內(nèi)宗教公益活動(dòng)還相對(duì)較少，影響亦不大，宗教公益的概念并未正式提出。

三、宗教公益思想的正式表述：以江澤民為首的中國共產(chǎn)黨人的宗教公益觀

以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)冷戰(zhàn)結(jié)束后國內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，以及日益突出的宗教問題，結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，譜寫了“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的歷史新篇章。特別是其關(guān)于宗教公益思想的正式表述，對(duì)宗教公益活動(dòng)的高度重視，大大推進(jìn)了中國化馬克思主義宗教公益觀的發(fā)展。

早在1993年，江澤民同志就指出，“正確對(duì)待和處理宗教問題，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容”。在同年的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，提出了“民族，宗教無小事”[11]21，250著名論斷，而且在這次會(huì)議上第一次以中央文獻(xiàn)的形式提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的主張。他說：“通觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一條共同的規(guī)律，宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)?！盵13]387隨著對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)的深入，2000年12月，他指出：“宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)?！盵13]1512001年12月，在全國宗教工作會(huì)議上江澤民強(qiáng)調(diào)：“我們鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉。在國家引導(dǎo)和管理下，宗教組織可以從事一些有益于社會(huì)發(fā)展的公益、慈善活動(dòng)?！盵13]388在黨的高級(jí)會(huì)議和重要文件里，有關(guān)宗教公益概念的明確表述這還是第一次，表明黨中央對(duì)宗教公益重要性的認(rèn)識(shí)已上升到新高度。在重視宗教積極因素和公益功能的同時(shí)，他也明確指出：“當(dāng)然，肯定宗教中的積極因素，目的不是為了發(fā)展宗教，而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務(wù)。在處理這個(gè)問題時(shí)，分寸一定要把握好。宗教中的積極因素可以肯定，但不能夸大。”[13]388這之后，宗教公益服務(wù)作為各級(jí)黨政部門引導(dǎo)宗教積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一個(gè)實(shí)現(xiàn)方式和具體途徑，受到了更多的肯定，更大程度的鼓勵(lì)，開始沿著正確的方向快速發(fā)展。

李鵬、李瑞環(huán)等同志也強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人既要堅(jiān)持馬克思主義世界觀，要認(rèn)真貫徹國家憲法規(guī)定的宗教信仰自由政策，也要引導(dǎo)宗教在社會(huì)公益服務(wù)上發(fā)揮積極作用。

在20世紀(jì)90年代之前的中國，對(duì)于宗教公益，人們比較陌生而且往往強(qiáng)調(diào)其消極作用，甚至簡(jiǎn)單把宗教公益簡(jiǎn)單看成是“傳教陰謀”?！胺e極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”論的提出，特別是江澤民第一次正式闡述宗教公益問題，映射出以江澤民為首的中國共產(chǎn)黨人看到了宗教不僅有安慰人們心靈，提升社會(huì)道德等功能，在新時(shí)期更有參與和促進(jìn)社會(huì)公益慈善以及維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)等積極作用。中國共產(chǎn)黨人對(duì)宗教公益作用的肯定，既為宗教進(jìn)一步展開公務(wù)活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，造福人類定了基調(diào)，還為宗教公益實(shí)踐奠定了思想、道義和政治基礎(chǔ)。

四、宗教公益思想的豐富：以胡錦濤為首的中國共產(chǎn)黨人宗教公益觀

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，著眼于國內(nèi)國際的新形勢(shì)和我國宗教領(lǐng)域的新變化，依據(jù)我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，科學(xué)務(wù)實(shí)地指導(dǎo)宗教工作。胡錦濤指出：要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！盵14]基于此，他提出了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)下的宗教工作思路和政策，提出了一系列有關(guān)宗教公益問題的新觀點(diǎn)和新舉措。

宗教知識(shí)告訴我們，宗教教義中存有眾多和諧理念，宗教公益有益于和諧社會(huì)建設(shè)。以胡錦濤為首的中國共產(chǎn)黨人看到了這點(diǎn)，在十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，“在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用?！盵15]在2006年第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡錦濤總書記首次將“宗教關(guān)系”列為政治和社會(huì)領(lǐng)域中涉及黨和國家工作全局的五個(gè)重大關(guān)系之一。黨的十七大第一次以中央報(bào)告形式指出，要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧”，要“以公益慈善事業(yè)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系”。[14]新黨章也專門寫入了“團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”的內(nèi)容。2007年12月18日，在中共中央政治局安排的集體學(xué)習(xí)中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“我們要積極主動(dòng)地做好宗教工作，促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧。要堅(jiān)持以人為本，最大限度地把信教群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的智慧和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同目標(biāo)上來”。[16]

在新的中央精神指導(dǎo)下，我國的各項(xiàng)制度和政策逐漸將支持和鼓勵(lì)宗教界發(fā)揮公益作用，服務(wù)社會(huì)落到實(shí)處。2004年頒布的《宗教事務(wù)條例》中明確規(guī)定，“宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以依法興辦社會(huì)公益事業(yè)，所獲收益以及其他合法收入應(yīng)當(dāng)納入財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)管理，用于與該宗教團(tuán)體或者宗教活動(dòng)場(chǎng)所宗旨相符的活動(dòng)以及社會(huì)公益事業(yè)”。[17]2009年4月，中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室正式頒布了《國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》(2009-2010年)一文，在公民權(quán)利和政治權(quán)利保障之宗教信仰自由部分指出，要“充分發(fā)揮宗教界在促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，鼓勵(lì)和支持宗教界開展社會(huì)公益慈善活動(dòng)，探索宗教服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人群的方法和途徑?！盵18]將宗教界開展社會(huì)公益慈善事業(yè)與和諧社會(huì)聯(lián)系起來，鼓勵(lì)宗教界以宗教服務(wù)社會(huì)和人群為目標(biāo)，探索宗教公益實(shí)現(xiàn)之途徑，這還是黨中央領(lǐng)導(dǎo)人首次旗幟鮮明的表態(tài)。

另外，溫家寶在十一屆全國人大二次會(huì)議政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“大力發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)和慈善事業(yè)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”；劉延?xùn)|委員強(qiáng)調(diào)，宗教要“積極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，積極探索參與的方式和途徑，在搞好自養(yǎng)的基礎(chǔ)上，力所能及的為社會(huì)公益事業(yè)和福利慈善事業(yè)作貢獻(xiàn)，樹立愛國宗教團(tuán)體的良好形象?！盵19]10賈慶林亦指出，要“進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，發(fā)揮好橋梁和紐帶作用，及時(shí)向信教群眾傳達(dá)黨和政府的方針政策，反映他們的愿望和要求，維護(hù)他們的合法權(quán)益。要力所能及地廣泛開展社會(huì)公益活動(dòng)，樹立新形勢(shì)下宗教服務(wù)社會(huì)的良好形象?！盵19]10賈慶林的講話雖然針對(duì)的是伊斯蘭教信眾，實(shí)際上也是針對(duì)所有宗教界人士的。

以胡錦濤為首的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為宗教公益慈善事業(yè)是改善民生、促進(jìn)社會(huì)和諧的崇高事業(yè)，并對(duì)此事業(yè)予以高度重視和深切關(guān)懷。他們的一系列宗教公益觀為新形勢(shì)下開展宗教公益活動(dòng)明確了方向和工作目標(biāo)，使這一時(shí)期的宗教公益組織蓬勃發(fā)展，教民公益慈善意識(shí)日益增強(qiáng)，宗教公益活動(dòng)愈來愈受重視，宗教公益國內(nèi)外交流日益頻繁。

結(jié)語

我國社會(huì)主義制度建立以后，黨和政府先后頒布一系列的社會(huì)保障制度，黨的十四屆三中全會(huì)上更是清晰地提出了我國新時(shí)期建立多層次社會(huì)保障體系的大思路。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步建立并使一部分公民走向富裕的今天，推行和發(fā)展公益慈善事業(yè)，無疑是對(duì)國家社會(huì)保障體系的補(bǔ)充和完善。近年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)下，在黨和政府的積極引導(dǎo)和支持下，我國宗教界積極參與社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)，受到社會(huì)各界的贊譽(yù)和好評(píng)。但是，目前的宗教公益活動(dòng)還存在法律政策規(guī)定不明確、保障機(jī)制不完善，引導(dǎo)管理不規(guī)范等問題，特別是對(duì)宗教公益還有許多認(rèn)識(shí)方面的局限和盲區(qū)。[20]17這就需要制度和理論上予以支持，以使宗教公益為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)發(fā)揮更大的作用。中國共產(chǎn)黨人正確的宗教公益觀是新時(shí)期我國宗教公益活動(dòng)發(fā)展和宗教社會(huì)服務(wù)職能發(fā)揮的指路明燈。因此，對(duì)我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人正確宗教公益觀的持續(xù)跟進(jìn)，才可為我國宗教公益理論進(jìn)步和宗教公益實(shí)踐指明方向。

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