張 昊

(惠州學(xué)院 建筑與土木工程系，廣東 惠州 516007)

自2008年世博會(huì)中國(guó)館方案公布到世博會(huì)閉幕的今天，許多有關(guān)中國(guó)館的建筑批評(píng)都是從其外部形態(tài)來闡釋中國(guó)館的象征意義，褒貶不一。褒者如東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉(cāng)、富庶四方等等，貶者如對(duì)于日本著名建筑師安騰忠雄的抄襲，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用的保守、衰敗、陳舊等，亦有用傳統(tǒng)的非常模糊的思想來言說，諸如天人合一之類，亦有從意識(shí)形態(tài)的角度來分析中國(guó)館所體現(xiàn)的大國(guó)意志。當(dāng)我們看到“國(guó)家館為‘天’，富有雕塑感的造型主體—‘東方之冠’ 高聳其間，形成開揚(yáng)屹立之勢(shì)，地區(qū)館為‘地’，如同基座般延展于國(guó)家館之下，形成渾厚依托之態(tài)。”[1]把中國(guó)館以國(guó)家館定位為雕塑，地區(qū)館定位為基座的評(píng)論，這不禁讓我們想起了同樣把建筑當(dāng)做雕塑來筑造的朗香教堂，挪威學(xué)者克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨在《西方建筑的意義》一書中這樣評(píng)價(jià)柯布西耶的朗香教堂，“‘雕塑性的體塊’，‘可能就會(huì)破壞整個(gè)建筑雕塑般的統(tǒng)一感’”[2]215等等，亦強(qiáng)調(diào)了朗香教堂的雕塑性。但諾伯格-舒爾茨接著評(píng)述朗香教堂說“它是一個(gè)向人類存在的本質(zhì)意義開放的洞穴，這證實(shí)了海德格爾提出的一個(gè)等式：‘在世上’(on Earth)就意味著‘在天堂之下’(under the heavens)”，[2]以此為引，在諾伯格-舒爾茨那里，朗香教堂與海德格爾聯(lián)系在一起。言及建筑與海德格爾關(guān)系，我們便會(huì)很輕易的想到海德格爾的那篇名著，《建筑 居住 思想》。文中開篇說到：“關(guān)于建筑的思考并非要去揭示建筑學(xué)的觀念，也并非只是給出建筑的規(guī)則。這種思考的嘗試并非把建筑看作一門藝術(shù)或一種建造技術(shù)，而是把建筑追溯到萬物所是而歸屬的領(lǐng)域?！盵3]131目前，尚未有人從建筑原初存在的角度去剖析論述中國(guó)館，同樣作為具有雕塑感的中國(guó)館，是否也存在著與海德格爾存在思想的相同之處？在談?wù)摯嗽掝}時(shí)有必要對(duì)海德格爾有關(guān)建筑的談?wù)摵徒ㄖ嬖诒举|(zhì)做相關(guān)論述。

一、海德格爾理解的建筑與器世界的建筑

海德格爾在《建筑 居住 思想》的開篇便說明了他所言的建筑并非是耽耽的器世界的物象。海德格爾關(guān)于建筑的理解：“居住，因?yàn)樗顾脑３衷谑挛镏?，作為這種保持，它便是建筑?！盵3]137“空間是從所在之中，而非是從‘空間’之中獲得其存在的。作為所在，提供給了場(chǎng)所的物，我們叫做建筑”。[3]139海德格爾在這里所言的建筑是訴之于居住的，而居住的對(duì)境是世界是天地人神的四元。晚期的海德格爾理解的世界“不再是早期此在的世界，也不是中期的與大地爭(zhēng)執(zhí)的世界，而是天地人神四元的聚集。在本性上，此四元相處一體，不可分離。在天地人神四元之中，沒有任何一元成為中心，也沒有任何一元成為主宰，四元之間發(fā)生的是鏡子般的游戲。”[4]天地人神四元整體實(shí)際上就是當(dāng)我們提到四項(xiàng)中的一項(xiàng)時(shí)，我們就自覺的知道必須和其余三項(xiàng)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

在居住于四元的關(guān)系中，海德格爾認(rèn)為：“‘在拯救大地中，在接受天空中，在期待神圣者中，在指引短暫者中，居住作為四元的四元保護(hù)而出現(xiàn)?！幼∽鳛楸Ｗo(hù)，使四元保持在短暫者停留的地方，即事物之中?！幼⊥ㄟ^把四元的現(xiàn)身帶入事物之中來保護(hù)四元。’”[3] 136“真正的建筑物賦予居住以現(xiàn)身，并給這種現(xiàn)身提供住所?！盵3]143

那么，做為現(xiàn)實(shí)世界的建筑與海德格爾所言的建筑有什么關(guān)系呢？“在海德格爾看來，建筑作為藝術(shù)是存在者之真理發(fā)生方式之一，建筑作為‘作品’是對(duì)‘天’與‘地’兩個(gè)世界區(qū)域的開啟和確定；‘建筑’或‘筑造’則是有限此在的一種存在方式，從而具有一種存在性的或者本原性的意義”。[5]

那么，現(xiàn)實(shí)世界的建筑又是怎樣呈現(xiàn)存在之真理的呢？海德格爾曾舉了橋的例子來說明……“橋輕松有力地飛架于河流之上?！瓨虬汛蟮鼐奂癁楹恿魉闹艿娘L(fēng)景。……而橋也為無常的天氣及其變化作好了準(zhǔn)備?！瓨蜃尯恿髯孕衅涞?，同時(shí)，也為終有一死者提供了道路，使他們得以往來于兩岸?！瓘亩炎约簬У街T神的美妙面前?！瓨蛞云浞绞桨烟斓厣袢司奂谧陨??！盵6]160-161根據(jù)海德格爾對(duì)于建筑的定義，他認(rèn)為“橋是一所在。橋是這樣一物，他提供了一個(gè)把大地和天空、神圣者和短暫者容于其中的空間?！盵3]140

然而建筑種種，并非所有的建筑都能把天地人神聚集于自身，那么什么樣的建筑才能聚集天地人神呢？也就是說什么才是真正的建筑存在呢？

“海德格爾在《人·詩(shī)意地棲居》中認(rèn)為人的定居和棲居應(yīng)該是富有詩(shī)意的。荷爾德林的詩(shī)‘人詩(shī)意的定居’，在海德格爾眼里就是‘詩(shī)使得我們得以定居’。那么我們是通過什么方式來獲得定居場(chǎng)所呢？海德格爾的回答是通過營(yíng)建。導(dǎo)致我們定居的詩(shī)意創(chuàng)造就是一種營(yíng)建?！盵7]人類通過定居而進(jìn)入四元整體，人類通過詩(shī)意的創(chuàng)造而定居，之于建筑，就是人們通過建筑營(yíng)造出一種詩(shī)一般的場(chǎng)所，而進(jìn)入四元整體。這也就是要求建筑師的創(chuàng)造要有詩(shī)人一般的靈性、感覺和想象力。這種詩(shī)意般的建筑創(chuàng)造也就是諾伯格·舒爾茨所言的建筑之存在和場(chǎng)所精神。

這里的詩(shī)一般的場(chǎng)所并不是個(gè)人的精神狀態(tài)的折射，海德格爾說“荷爾德林不是用詩(shī)來表達(dá)他的靈感，而是站在天與地、神與人之間(Zwischen)，讓天地神人相交滌蕩而生的，從將來來臨的時(shí)代靈感通過他的弱質(zhì)一身而被“說”出來、投射出來?！盵8]之于建筑師而言，這不是個(gè)性化的胡思亂想，而是在天地人神之間的滌蕩而發(fā)。那么，朗香教堂與中國(guó)館是否具有以上的特質(zhì)呢？

二、朗香教堂的場(chǎng)所精神

朗香教堂，西方現(xiàn)代建筑大師柯布西耶的代表作品，創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代。是其風(fēng)格由功能主義轉(zhuǎn)向詩(shī)意風(fēng)格之后的里程碑似的作品，被譽(yù)為建筑史上的經(jīng)典，其經(jīng)典之所在在于它用現(xiàn)代的手法來彰顯營(yíng)造的場(chǎng)所精神。置身于教堂，如神圣降臨，從而忘乎教堂，與上帝對(duì)話?？虏嘉饕ㄟ^他詩(shī)化的建筑形態(tài)，神秘的光線捕捉，以及對(duì)上帝的體悟開顯出這種神秘的氛圍。

柯布西耶的擅長(zhǎng)在于將雕塑和繪畫引入建筑，柯布西耶自己宣稱“別人都只知道我是一個(gè)建筑師，沒人認(rèn)為我是一個(gè)畫家，而且我是通過繪畫來獲得建筑的靈感。我想，作為一個(gè)建筑師，如果我的作品能帶來任何意義的話，這一切必須歸功于我的幕后功臣——繪畫?！盵9]雕塑和繪畫的介入和轉(zhuǎn)換，使得朗香教堂擁有一種詩(shī)化的意境，這恰恰契合了海德格爾所談到的詩(shī)意的棲居。他用詩(shī)化般的現(xiàn)代建筑形式給我們架起了一座溝通天地神的橋梁。 “他的教堂是容器和施舍者，是堡壘和不同詩(shī)意的視覺，是上帝與教徒對(duì)話的地方”。[10]

朗香教堂的神秘還體現(xiàn)在柯布西耶對(duì)光的捕捉上?！妒ソ?jīng)，舊約》創(chuàng)世紀(jì)一章三至四節(jié)陳述“神說：‘要有光’，就有了光，神看光是好的，就把光暗分開了?！痹凇妒ソ?jīng)，新約》約翰壹書一章五節(jié)同樣陳述道：“神就是光”?？虏嘉饕浅Ｖ匾晫?duì)光的經(jīng)營(yíng)，將光線引入教堂建筑中，營(yíng)造神圣的空間氣氛。置身其中，宛若神榮耀地降臨，這種光線引領(lǐng)人們感受圣靈、體驗(yàn)神圣的情境。祭壇的獻(xiàn)祭是對(duì)神尊嚴(yán)和光輝的頌揚(yáng)?？虏嘉饕畬?duì)光的捕捉，對(duì)形體結(jié)構(gòu)的精確把握，使得朗香教堂散發(fā)著一種神性的光輝，他所營(yíng)建的場(chǎng)所精神，讓人們聆聽到了神的存在。

柯布西耶以數(shù)理關(guān)系為宇宙秩序來建造朗香教堂，那奇妙的形式、雕塑般的體塊、神秘的光影、隱喻的造型，讓天地人神四元現(xiàn)身于其中，并保護(hù)著四元。廣袤的大地上，人類這個(gè)終有一死者感受著來自天國(guó)之光，感受著來自上帝的榮耀。

朗香教堂的成就源于柯布西耶對(duì)宇宙本質(zhì)的體悟。他在晚年回憶時(shí)寫到：“1951年年底，在昌迪加爾，我有幸接觸了印度哲學(xué)的本質(zhì)；宇宙和生物間兄弟般的融洽；星星、所有的自然，神圣的動(dòng)物，鳥兒、猴子、和牛，還有村子里的孩子、成人、步履蹣跚的老人、池塘和紅樹林，所有的食物都呈現(xiàn)在那里，微笑著。所有的東西都非常貧瘠卻被分配得十分均勻?！盵11]眾所周知，晚期海德格爾的思想受到了中國(guó)道禪的影響，而禪宗思想的源頭便是在印度?？虏嘉饕砥谒龅降挠《日軐W(xué)的本質(zhì)，正是于海德格爾存晚期在理論所開顯的天地人神四元整體。

三、中國(guó)館——天地人神四元整體的彰顯

思想精神的共通性是可以穿越地區(qū)、時(shí)間的限制。之于藝術(shù)而言，也許創(chuàng)作者本人并沒有認(rèn)識(shí)到作品的真理性，但這并不妨礙其與真理相通。之于中國(guó)館，也許何鏡堂本人并未意識(shí)到它與真理發(fā)生著什么關(guān)系，然而他的設(shè)計(jì)卻無意中觸動(dòng)了真理，觸動(dòng)了建筑存在最本質(zhì)的東西。

談到中國(guó)館，我們便很自然的將其與中國(guó)的傳統(tǒng)思想“天人合一”聯(lián)系在一起，言其是中國(guó)天道觀的折射。中國(guó)的天是自然之天，是倫理之天、是命運(yùn)之天。古代孔老夫子以天德喻人德，天顯倫理之面。老子的天法道，道法自然，天體現(xiàn)自然之法。天人合一思想的解釋當(dāng)然合情合理。海德格爾從30年代起開始接觸東方的思想，道禪的思想深深影響了其晚期的天地人神四元整體的建構(gòu)。聆聽和體悟自然這一東方思維在其晚期思想得到充分彰顯。也許很多人會(huì)疑惑，為什么不直接用中國(guó)傳統(tǒng)思想來論述中國(guó)館，而轉(zhuǎn)到海德格爾。我們目前尚未見到圍繞天人合一與中國(guó)館進(jìn)行詳加評(píng)述的文章，其原因在于天人合一、這一范化而又模糊的概念難以詳盡具體的言說某一具象事物。同樣是東方思想，海德格爾將其細(xì)化、邏輯化，形成了一套相對(duì)完備的哲學(xué)理論體系。所以，用海德格爾的思想來闡釋中國(guó)館便會(huì)更加深刻。

朗香教堂更多的是通過內(nèi)部空間來讓四元開顯，而中國(guó)館則更多的是通過外部形狀來將天、地、神、人帶入四元當(dāng)中。國(guó)家館，如同雕塑高聳于上，接受蒼天，四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑?！皷|方之冠，鼎盛中華?！盵12]梁思成在《中國(guó)雕塑史》中寫到；“傳渭黃帝采首山之銅，鑄鼎與荊山之下三，以象天地人；烹牲牢于鼎，以祀上帝鬼神?！盵13]鼎之終極意圖是祭祀上帝鬼神。周天子九鼎八簋，以鼎祭祀蒼天之神，以簋規(guī)誡黃土萬物尺度。王冠，王道之象征，國(guó)家之道的象征，如天子般禮祭蒼天，祈求得到上天諸神的恩澤，祈求天下糧倉(cāng)。祭祀是一種敬畏，是人這個(gè)終有一死者尋求與天地神的和諧?！昂５赂駹枏膩頉]有放棄過對(duì)神性的追求；但是，同樣確真的是，他也從來沒有離開過人的處于生死之間的、充滿了絕望、焦慮和希望的人生經(jīng)歷來追求神性?！盵14]我們?cè)谥袊?guó)館里也恰恰看到了這一點(diǎn)，似鼎、似王冠、似糧倉(cāng)的在場(chǎng)，將人們近幾年的痛苦經(jīng)歷引入現(xiàn)場(chǎng)，金融危機(jī)、氣候變暖、海嘯臺(tái)風(fēng)、地震泥石流、火山噴發(fā)、洪水雪災(zāi)、地面坍塌等等，無數(shù)的死傷和經(jīng)濟(jì)損失。人類妄自為大，凌駕于自然、神和天地之上，人類從而無奈的承受上天的懲罰。“在極其深重的災(zāi)難之中，他們期待著他們那些已被剝奪了的幸福?！盵3]1362010，中國(guó)人需要的不是用表面的歡鬧愉悅來掩飾內(nèi)心的傷痛，中國(guó)館存在的本質(zhì)喚起的不僅僅是中國(guó)人的記憶，更以現(xiàn)代外形世界化的標(biāo)識(shí)喚起著世界人這幾年的悲痛記憶。人們祭祀神和天地，并不是因?yàn)橐呀?jīng)“天下糧倉(cāng)、百姓富庶”，而是 “百姓疾苦，水深火熱”。他傳達(dá)的不是富強(qiáng)之后的逞能的大國(guó)意志，而是這一古老而又嶄新的大國(guó)對(duì)人類現(xiàn)在與未來的憂慮，對(duì)未來的期盼。期盼著天地交泰，蒙神垂憫，從而五谷豐登，百姓富庶。他凝聚了國(guó)人近幾年沉重的記憶，凝聚著國(guó)人對(duì)未來美好生活的希寄。地區(qū)館如同基座延展于下，拯救大地。新九州清宴，這一現(xiàn)代造景彰顯出中華大地的本性，中華大地的各色地貌躍然于前。似祭壇、似王冠、似糧倉(cāng)的外形，讓神圣者開顯。人類這個(gè)客旅，能夠赴死者禮祭蒼天，祈禱真神。中國(guó)館以這個(gè)宏大而富有詩(shī)意的形象，讓人們持留在天地人神四元整體之中。

藝術(shù)的作用在于提供一種環(huán)境，讓人更容易聆聽到存在的真理。而中國(guó)館更是給人提供這樣一種場(chǎng)所，正如海德格爾從梵高的《鞋》中傾聽到大地的回響，農(nóng)民的辛酸、喜悅與痛苦。[15]

我們從中國(guó)館看到的是國(guó)家在歷史轉(zhuǎn)承的時(shí)刻，對(duì)蒼天、大地以及神的禮祭。它承載天地，溝通人神。中國(guó)館存在的本質(zhì)在于讓更多的人明白人類的弱小，感染著隱藏于內(nèi)心深處的對(duì)天、地、神的敬畏。何鏡堂這個(gè)嶺南建筑的領(lǐng)跑者體悟到了存在，聆聽到國(guó)人的心聲，他將詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷，訴之于中國(guó)館，讓更多的人聆聽到存在的真理。

四、讓建筑成為人類聆聽存在之真理的場(chǎng)所

晚期的海德格爾強(qiáng)調(diào)聆聽存在，他認(rèn)為四元整體是本真存在，人們?cè)谟幸獾慕獗螘r(shí)也遮蔽了其自身。中期的主動(dòng)開顯，會(huì)將人類物態(tài)化的思想帶入其中，終難通達(dá)終極存在。之于建筑，人們通過建筑所引發(fā)的緣在境域來聆聽體悟終極存在，溝通天、地、神、人，這在傳統(tǒng)的建筑都有所體現(xiàn)。古人以建筑來折射宇宙觀，從而求得與天、地、神、人之和諧，而非純粹的建筑師的主觀創(chuàng)造。然而，近代工業(yè)革命以來，工業(yè)化和數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)對(duì)建筑這一體悟聆聽場(chǎng)所產(chǎn)生了巨大的沖擊。海德格爾在30年代因著機(jī)器技術(shù)所帶來現(xiàn)代社會(huì)的危害，指出其中有一點(diǎn)便是棄神，之于當(dāng)代更甚?？茖W(xué)實(shí)證的太過理性與畸形，現(xiàn)代生活中肉體欲望與生理快感的過度張揚(yáng)；技術(shù)主義、享樂主義、虛無主義與消費(fèi)主義并存。造成一系列生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與人性危機(jī)，即人與自然、人與社會(huì)以及人與心靈的不和諧。在這種機(jī)械化、工業(yè)化、數(shù)字化、科學(xué)實(shí)證的時(shí)代，更多的建筑被人在貪欲下建立起來。正如海德格爾所描述的人類處于非詩(shī)意地居住，人類無家可歸。建筑，這一生中大部分在此度過的物質(zhì)，給人提供更多的是物欲上的舒適與滿足而非心靈的平安，這也是柯布西耶為什么從早期的功能主義轉(zhuǎn)向詩(shī)意風(fēng)格的原因。現(xiàn)代社會(huì)人類心靈的平安首先是要有一種屬靈的歸屬感，心存一種敬畏的心態(tài)，這便是與天、地、神的呼應(yīng)、共處。建筑的作用在于提供這樣一個(gè)場(chǎng)所，讓更多的人體悟聆聽到存在的原初真理，正如柯布西耶在《唯有思想可以延續(xù)》一文中說的；“把向房屋里面引入神圣的感覺，將房屋建設(shè)成家庭的神廟。從這一刻起，所有的事情都變得不一樣了。房屋里的每一立方厘米都如黃金般珍貴，象征著可能存在的幸福?！盵11]37“我將神廟帶入了家庭帶入了生活，在人類生活空間了重建了自然環(huán)境?！盵11]39建筑，這一人類大部分時(shí)間都在此度過的所在，其存在的本質(zhì)是勾連人與神、與天地的關(guān)系，這就需要建筑師有詩(shī)人般的靈感，并通過筑造這個(gè)過程開顯出來。人神分離源于人類靈魂的墮落，建筑應(yīng)該具備挽救人類靈魂的功能，使其歸屬神。而不是提供人類一個(gè)孵化墮落、驕奢淫逸的功能。無論是西方的朗香教堂還是東方的中國(guó)館，他們的本質(zhì)特征共同指向和開顯了人與天、地、神溝通的氛圍。

現(xiàn)實(shí)物象存在之真理，在于以被呈現(xiàn)的方式開顯著未被呈現(xiàn)的事物，這被呈現(xiàn)之物將未被呈現(xiàn)之物將未被呈現(xiàn)的(即五官所不能直接感觸到的)天空、大地、有死者和神圣者聚攏在一起。這種現(xiàn)象本身存在，只是人的狂大凌駕于天地神之上，使之四元之本性難以彰顯。所以海德格爾最后提出聆聽存在，聆聽存在、在于其受動(dòng)性，摒棄人自我個(gè)性的表達(dá)。謙卑的放下自我彰顯，方能進(jìn)入四元統(tǒng)一。建筑亦是如此，人們主觀的個(gè)性化的筑造，破壞了場(chǎng)所精神，阻隔了人與天、地、神之間的交流，使人類非詩(shī)意的居住在這個(gè)大地上。筑造是通往詩(shī)意家園的一把鑰匙，筑造理應(yīng)承擔(dān)這樣的職責(zé)，尋求天地人神的和諧，讓人類回歸到自己真正的場(chǎng)所。

五、結(jié)語

人類的墮落，源于自己的貪婪，自以為大，所以為所欲為，只能無奈地承受著神的懲罰?，F(xiàn)實(shí)世界的建筑，人類大半生居留的物質(zhì)，是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起阻止人類貪婪墮落的使命，讓建筑重新成為人溝通天、地、神的場(chǎng)所。傳統(tǒng)建筑以其自己的樣式使人與天、地、神溝通，現(xiàn)代建筑必然也有自己的形態(tài)。朗香教堂和中國(guó)館正是開顯現(xiàn)代建筑溝通天、地、神、人的新樣式，它們向我們顯明；建筑存在的本質(zhì)是相同的，應(yīng)該超越國(guó)家、民族和時(shí)間的限制，也向我們昭示著未來建筑的發(fā)展方向；建筑應(yīng)該以天地人神四元整體的方式重新成為類聆聽存在之真理的場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn)：

[1]董寧寧.東方之冠 中華舞臺(tái)——2010年上海世博會(huì)中國(guó)館解讀[J].科學(xué)生活，2008(3)：55-57.

[2]克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨.西方建筑的意義[M].李路珂，歐陽恬之，譯.王貴祥，校.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[3]海德格爾.建筑 居住 思想：詩(shī)·語言·思[M].彭富春，譯.戴暉，校.北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[4]張賢根.如何通達(dá)物性自身——論海德格爾關(guān)于物的思想[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1)：4-7.

[5]孫周興.作品·存在·空間——海德格爾與建筑現(xiàn)象學(xué)[J].時(shí)代建筑，2008(6)：10-13.

[6]海德格爾.演講與論文集[M].孫國(guó)興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[7]海德格爾.海德格爾存在哲學(xué)[M].孫周興等，譯.北京：九州出版社，2004.

[8]張祥龍.海德格爾傳[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[9]高力鋒.返回感覺之根——勒·柯布西埃的繪畫與建筑[M]//《建筑畫》編輯部編.建筑畫: 第13期.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992：22-26.

[10]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論——建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與科技科學(xué)的新成就[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[11]《大師》編輯部.勒·柯布西耶[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007.

[12]于衛(wèi)亞編輯.“東方之冠”——中國(guó)館[EB/OL].(2008-01-31)[2011-07-17]http://www.gov.cn/ztzl/shsbh/content_875854.htm.

[13]梁思成.中國(guó)雕塑史[M].天津：百花文藝出版社，1997.

[14]張祥龍.海德格爾思想與中國(guó)天道：終極視域的開啟與交融[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[15]馬丁·海德格爾.林中路(修訂本)[M].孫周興，譯.上海：世紀(jì)出版股份有限公司，上海譯文出版社，2008.