張 驥

(河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院，石家莊 050024)

2007年，黨的十七大報(bào)告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”。這一重大命題的提出，標(biāo)志著中國(guó)在認(rèn)識(shí)發(fā)展與自然資源和環(huán)境關(guān)系方面實(shí)現(xiàn)了重大飛躍，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，這一重大命題的提出，也為我國(guó)學(xué)術(shù)界把生態(tài)文明研究推進(jìn)到更寬廣、更深入的領(lǐng)域提供了豐富的理論營(yíng)養(yǎng)和巨大的實(shí)踐支持。學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)文明及其相關(guān)問(wèn)題的研究進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，取得了令人矚目的理論成就。2011年1月，中央編譯出版社出版了王宏斌博士的力作——《生態(tài)文明與社會(huì)主義》。作為中央編譯局副局長(zhǎng)俞可平先生主編的“生態(tài)文明系列叢書(shū)”中的一部新作，該著作以生態(tài)文明與社會(huì)主義的辯證關(guān)系為研究視角，不僅深入探討了生態(tài)文明發(fā)展的歷史軌跡及其發(fā)展規(guī)律，全面分析了生態(tài)文明在不同社會(huì)制度條件下發(fā)展所取得的成就及其面臨的問(wèn)題，而且深入探求了中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的路徑及其歷史局限性與超越性。應(yīng)該說(shuō)，該著作的研究并沒(méi)有局限于一般性的現(xiàn)狀描述，而是以其獨(dú)特的研究視角、運(yùn)用多學(xué)科交叉的分析方法，將作者的思考深入到理論層面并與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，提出了一些很具啟發(fā)意義的新觀點(diǎn)。

一、生態(tài)文明在不同制度條件下的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力和途徑不同：“由下而上”與“由上而下”的區(qū)別

作者認(rèn)為，從生態(tài)文明在全球的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，它已經(jīng)超越了社會(huì)制度的局限，成為全人類(lèi)必須面對(duì)的重大歷史性課題。無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，還是暫時(shí)相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家，都在從工業(yè)文明向生態(tài)文明的偉大轉(zhuǎn)向中扮演著各自不可替代的重要角色，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明構(gòu)建所付出的不懈努力、所取得的重大成就，以及為之所付出的沉重代價(jià)，都是人類(lèi)文明轉(zhuǎn)向過(guò)程中難以避免的，同時(shí)也在不同的側(cè)面、以不同的程度豐富著人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程。然而，生態(tài)文明在不同制度條件下的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力和途徑卻表現(xiàn)出明顯的不同。從歷史上來(lái)看，在資本主義制度條件下，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，來(lái)自學(xué)術(shù)界的理論反思與群眾的自發(fā)的抗議浪潮結(jié)合起來(lái)，形成了聲勢(shì)浩大的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，這構(gòu)成了資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明的直接動(dòng)力來(lái)源。在長(zhǎng)期的生態(tài)實(shí)踐過(guò)程中，可持續(xù)發(fā)展理念逐步成為社會(huì)各界的共識(shí)，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)與企業(yè)界和科技的互動(dòng)，生態(tài)現(xiàn)代化理念成為一種新的生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，雖然其主題因時(shí)代變化而有不同表達(dá)，但是其對(duì)政府環(huán)境保護(hù)決策的制定、整個(gè)社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的生成和傳播發(fā)揮了重要影響，從而在西方國(guó)家從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，發(fā)揮了重大的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。在社會(huì)主義條件下，以中國(guó)為例，由于特定的制度環(huán)境和政治運(yùn)作方式，來(lái)自基層的環(huán)境運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)家的環(huán)境政策的形成與發(fā)展影響甚微。政府對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思、由于環(huán)境問(wèn)題所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題以及廣泛的國(guó)際壓力促使政府對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題高度重視，從而構(gòu)成了其建設(shè)生態(tài)文明的特殊動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，這是一種由上而下的生態(tài)文明建設(shè)模式?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)在生態(tài)文明構(gòu)建上為世界所作出的重大的理論貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了一條新的發(fā)展途徑，使生態(tài)文明建設(shè)在像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家可以成為一種現(xiàn)實(shí)。而無(wú)論是動(dòng)力還是實(shí)現(xiàn)途徑，在社會(huì)主義國(guó)家，政府都發(fā)揮著最為重要的作用，這是社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的重大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

二、中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

作者認(rèn)為，面臨人類(lèi)文明的歷史性轉(zhuǎn)向，社會(huì)主義中國(guó)在實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化的進(jìn)程中，還將同時(shí)面臨建設(shè)生態(tài)文明的歷史任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)要在生態(tài)文明建設(shè)上有所作為，做出歷史性貢獻(xiàn)，就必須借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的有益經(jīng)驗(yàn)，并盡力克服其不足，同時(shí)，大力發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)越性，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情發(fā)揮社會(huì)各個(gè)階層環(huán)境保護(hù)的熱情和能力，共同構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明。其一，建立“人本主義”的發(fā)展模式：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，克服主觀唯心主義在人類(lèi)與自然關(guān)系方面帶來(lái)的偏差，確立同時(shí)關(guān)注人類(lèi)發(fā)展和自然環(huán)境的、更加和諧的“人本主義”發(fā)展觀，并以之來(lái)指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展；其二，科學(xué)合理地處理環(huán)境保護(hù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系：大力發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，爭(zhēng)取建立完善的環(huán)境保護(hù)體制，這是能否建成中國(guó)特色生態(tài)文明的重要環(huán)節(jié)；其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的前瞻性：力爭(zhēng)在以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主要特征的新型生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，并借鑒穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的有益主張，走上生態(tài)現(xiàn)代化之路；其四，在生活方式和消費(fèi)方式的選擇上，反思并拋棄西方國(guó)家現(xiàn)存生產(chǎn)方式下所伴生的消費(fèi)模式，以“適度生產(chǎn)、合理消費(fèi)”來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)消費(fèi)和生活模式的發(fā)展潮流；其五，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)合理引導(dǎo)并充分發(fā)揮群眾和各類(lèi)環(huán)境NGO的環(huán)保熱情和巨大能力；其六，解決全球環(huán)境問(wèn)題的嶄新思路：運(yùn)用全球治理等嶄新理念和方式，為實(shí)現(xiàn)全球自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的和諧相處而努力。

三、中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的歷史局限性與超越性

作者認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是伴隨著新型工業(yè)化的進(jìn)行而同時(shí)展開(kāi)的，也就是說(shuō)，中國(guó)要在同一個(gè)時(shí)期內(nèi)完成兩項(xiàng)重大的歷史性任務(wù)。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的大幅提升、人民生活水平的穩(wěn)步提高，但是環(huán)境保護(hù)工作并沒(méi)有取得同步的進(jìn)展，反而成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。在中國(guó)這樣一個(gè)有著巨大發(fā)展任務(wù)的發(fā)展中國(guó)家，要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)又很好地保護(hù)環(huán)境異常艱難，而中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)并且會(huì)長(zhǎng)期面臨著這樣的難題。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)為建設(shè)生態(tài)文明所付出的努力和在未來(lái)所可能取得的成就，就更具有歷史意義和世界價(jià)值。我國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，局限性與超越性并存。因此，我們不僅要清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展階段所帶來(lái)的局限和束縛，還要盡最大努力消解這些難題，借鑒和學(xué)習(xí)來(lái)自世界、主要是發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，建成由中國(guó)特色的生態(tài)文明。所謂當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的歷史局限性，是指當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明之路是在較低的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和較低的社會(huì)發(fā)展階段展開(kāi)的，由于生態(tài)意識(shí)薄弱、生態(tài)政治滯后和政府行為相對(duì)缺乏制度約束，生態(tài)文明建設(shè)不僅未能很好地體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而且距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平還有很大的差距。因此，在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)出明顯的、帶有鮮明時(shí)代特征的局限性。所謂當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的歷史超越性，是指作為當(dāng)代世界最大、最有希望的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新舉世矚目，中國(guó)特色社會(huì)主義基本上代表了當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的水平，因此，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面做出的努力、取得的成就和對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，就不僅是中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中的自我超越，同時(shí)也是社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)方面對(duì)資本主義的歷史性超越，從一定意義上來(lái)說(shuō)，這種超越可以在很大程度上決定生態(tài)文明乃至社會(huì)主義的未來(lái)。

四、生態(tài)文明未來(lái)一定是社會(huì)主義的

作者認(rèn)為，縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展史，我們可以看到一條清晰的軌跡：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始的黃色的農(nóng)耕文明——近代以來(lái)黑色的工業(yè)文明——發(fā)端于現(xiàn)代的綠色的生態(tài)文明。在整個(gè)人類(lèi)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的歷史變遷中，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異并未阻止其前進(jìn)的方向，不論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，都曾為之付出了艱苦的努力并做出了各自不可替代的重要貢獻(xiàn)。人類(lèi)在生態(tài)文明構(gòu)建中所取得的經(jīng)驗(yàn)和所付出的代價(jià)都是彌足珍貴的，也是不可或缺的。從生態(tài)文明的發(fā)展未來(lái)看，它的前途一定是社會(huì)主義的，這也是不同社會(huì)制度國(guó)家的共同歸宿。從社會(huì)主義經(jīng)典理論來(lái)看，社會(huì)主義是資本主義的對(duì)立物、超越物和替代物。應(yīng)該看到，近年來(lái)西方國(guó)家的資本主義出現(xiàn)了許多新變化，借鑒了很多社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)和做法(如加強(qiáng)了國(guó)家的宏觀調(diào)控和政府干預(yù)措施)，其實(shí)質(zhì)就是資本主義對(duì)自身進(jìn)行的部分揚(yáng)棄。當(dāng)今的資本主義已經(jīng)大大不同于以往，它在某些方面已經(jīng)包含了一些社會(huì)主義的因子。資本主義國(guó)家所取得的一切成就，包括生態(tài)文明建設(shè)的成果，為其最終走向社會(huì)主義準(zhǔn)備了更好的歷史條件。同時(shí)，社會(huì)主義對(duì)資本主義的借鑒與創(chuàng)新也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明在不同社會(huì)制度國(guó)家間的相互借鑒、協(xié)同進(jìn)步乃至“共贏”，為它向更高階段的發(fā)展創(chuàng)造更為有利的條件，其結(jié)果必然會(huì)加快更為美好的社會(huì)主義時(shí)代的到來(lái)，而那正是實(shí)現(xiàn)了“兩大和解”的、真正意義上的生態(tài)文明時(shí)代。

綜上所述，王宏斌博士的著作《生態(tài)文明與社會(huì)主義》，從內(nèi)涵、特征、發(fā)展路徑、制度保證、實(shí)踐探索等方面對(duì)生態(tài)文明與社會(huì)主義的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的研究，為我國(guó)生態(tài)文明理論體系的豐富與發(fā)展做了許多探索，其中有些是具有原創(chuàng)性的探索。然而，從總體上來(lái)看，受限于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段較為落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在生態(tài)文明實(shí)踐上的不足，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明的整體研究，相對(duì)缺乏有力度的、具有很高理論水平的整體性、系統(tǒng)性的研究，尤其是缺乏將生態(tài)實(shí)踐高度抽象化、理論化，從而提出具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的表征生態(tài)文明及其實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)體系的研究。另外，從研究現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是從研究深度還是全面性上來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展路徑的層次性研究不夠，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)采用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑、所要依賴(lài)的社會(huì)政治環(huán)境及其發(fā)展路徑的研究還有待深入，尤其是相關(guān)的對(duì)策性研究還需細(xì)化和完善。因此，筆者認(rèn)為，如果王宏斌博士能夠在繼續(xù)深入自己學(xué)術(shù)研究的前提下，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色生態(tài)文明的途徑進(jìn)行多方位、多學(xué)科探討，對(duì)中國(guó)進(jìn)行國(guó)際環(huán)境合作的原則、方法、目標(biāo)等問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)分析和探討，那么，這將不僅有助于其學(xué)術(shù)研究的深化，更有意義的是，這對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展都將是很有裨益的。