彭 秀 蘭

(黃淮學院 社會科學系，河南 駐馬店 463000)

高校開展生態(tài)文明素質教育的宗旨和路徑

彭 秀 蘭

(黃淮學院 社會科學系，河南 駐馬店 463000)

生態(tài)文明，是對傳統(tǒng)文明尤其是對工業(yè)文明揚棄超越的結果，是人類文明在發(fā)展理念、道路和模式上的深刻變革，其核心價值就是“和諧”。高校是培養(yǎng)高素質建設人才的陣地，承擔著弘揚與傳播生態(tài)文明的重要使命，因此應把生態(tài)文明素質教育及時納入學校辦學定位與發(fā)展目標中，并以生態(tài)文明價值觀教育為宗旨，引導大學生反思人與自然、人與社會和人與自我三大關系，使他們確立以和諧的自然價值觀、科學的社會價值觀、崇高的精神價值觀為一體的生態(tài)文明價值觀。同時，高校生態(tài)文明素質教育必須以實現(xiàn)內外轉化為路徑，即引導大學生將生態(tài)文明知識內化為生態(tài)文明素質，再將生態(tài)文明素質外化為生態(tài)文明行為。

生態(tài)文明；高校；生態(tài)文明素質教育；生態(tài)文明價值觀；途徑

一、高校開展生態(tài)文明素質教育應以生態(tài)文明價值觀教育為宗旨

(一)高校開展生態(tài)文明價值觀教育具有重要而深遠的意義

目前我國還處在工業(yè)化發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，如水土流失、土地荒漠化日趨嚴重，生物多樣化受到嚴重威脅，自然災害頻繁，環(huán)境污染嚴重，氣候惡化，人類健康生存受到威脅，自然資源的掠奪式開發(fā)和浪費現(xiàn)象嚴重，等等。其原因既有客觀和自然方面的因素，如人均資源量少、傳統(tǒng)經濟發(fā)展慢以及自然地理和氣候變化等，也有人為方面的因素，如政策和人的因素。在這兩方面因素中，政策和人往往是資源環(huán)境遭受破壞的重要原因。以森林覆蓋率和水土流失為例，我國在發(fā)展重工業(yè)時期“以鋼為綱”政策的出臺，導致全民大煉鋼運動，使森林遭受大規(guī)模的劫難；同樣，“以糧為綱”政策的出臺，導致億萬農民開始了“毀林開荒”，使森林再度遭受大規(guī)模的劫難，同時還使大面積的水土嚴重流失；實行市場經濟以來，亂砍亂采、隨意排污等現(xiàn)象更屢見不鮮。不少地方“以GDP為綱”，重經濟增長，輕環(huán)境保護，使得環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞更加嚴重。我們雖然在環(huán)境保護、生態(tài)恢復方面做了大量的工作，投技術，上項目，但依然面臨生態(tài)危機的威脅。那么，究竟是什么原因使環(huán)境治理和生態(tài)恢復的速度遠遠落后于被破壞的速度？究其政策和人背后的更根本、更深層的原因，主要還是價值觀問題。換言之，是人對價值的理解與追求的錯位導致了生態(tài)問題。因此，要提高我國生態(tài)文明建設的實效，必須加強生態(tài)文明價值觀教育。

價值觀在生態(tài)文明教育中具有基礎性的地位和作用。價值觀往往隱含在個人意識的最深層面，而不為人們所明顯察覺，但其對人的心理情感、意志和信念的影響卻是非常巨大的。仔細考究便可發(fā)現(xiàn)，引發(fā)當代生態(tài)危機的深層原因或者社會意識原因，就是與傳統(tǒng)發(fā)展模式和發(fā)展觀相對應的傳統(tǒng)價值觀。這種價值觀認為，經濟價值是核心，GDP是衡量一國經濟水平的唯一指標。如傳統(tǒng)發(fā)展價值觀的代表人物沃爾特·羅斯托、威廉·劉易斯等學者普遍認為，“貧困國家貧窮的原因在于經濟餡餅不夠大，關鍵問題在于把蛋糕做大一些，主張以經濟增長為核心，以經濟增長來衡量一國的發(fā)展狀況”[1]。在這種價值觀指導下，人們關心的只是經濟的增長，而沒有考慮到自然的承受力，更沒有認識到嚴重惡化的生態(tài)環(huán)境對人類生存所造成的危害。因此，要克服當代全球性的生態(tài)環(huán)境危機，就必須徹底揚棄傳統(tǒng)發(fā)展模式和發(fā)展觀，樹立起新的生態(tài)價值觀。在某種意義上可以說，樹立新的生態(tài)文明價值觀是人類擺脫生態(tài)危機的根本所在，也是新時期生態(tài)文明建設的宗旨所在。

大學作為高層次的文明存在，其重要標志就是它所獨有的大學精神，而大學精神的具體體現(xiàn)就是道德使命與人文關懷，亦即對人類精神世界的觀照和社會道德的提升，其基本內涵就是思想道德和價值觀念的建構。唯有如此，大學才能真正稱其為大學，也才能切實成為新時期生態(tài)文明建設的人才培養(yǎng)基地。因此，高校開展生態(tài)文明素質教育，首先應加強生態(tài)文明價值觀教育，通過生態(tài)文明價值觀教育，培養(yǎng)大學生良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德素質，使其牢固樹立人與自然、人與社會、人與自我和諧相處的理念，從而激發(fā)他們保護生態(tài)環(huán)境的強烈社會責任感和義務感。這對大學生自身的全面發(fā)展乃至和諧社會的構建具有重要而深遠的意義。

(二)高校生態(tài)文明價值觀教育的基本內容

高校開展生態(tài)文明價值觀教育，重在使大學生在工業(yè)文明所奠定的生產力基礎上學會反思人與自然、人與社會和人與自我三大關系，同時通過生態(tài)化的思維方式的引導，使大學生構建起以和諧的自然價值觀、科學的社會價值觀和高尚的精神價值觀為一體的生態(tài)文明價值觀，進而確立和踐行一種體現(xiàn)人與自然、社會、自我和諧互補與共同發(fā)展的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)相統(tǒng)一的科學發(fā)展觀。具體可包括以下幾方面。

第一，引導大學生在人與自然的關系上確立和諧相處的自然價值觀。人類是自然界發(fā)展的產物，但又是自然界的一部分，雖然人類的生存和發(fā)展需要對自然進行認識和改造，但“要支配自然，就必須服從自然”。由這樣一個基本立場出發(fā)，高校要引導大學生體悟自然是人類生命的依托，毀滅自然就是毀滅人類自身；主動放棄那種以人為主體的單向的對象性關系的舊觀念，懂得關愛自然也就是關愛我們人類自身；正確處理好保護自然和利用自然、建設自然和改造自然的辯證關系。同時，高校要引導大學生在處理人與自然關系的問題上，順從生態(tài)發(fā)展的必然趨勢，用伙伴關系取代主奴關系，用互補關系取代索取關系，以真正實現(xiàn)人與自然的和諧互補。

第二，引導大學生在人與社會的關系上樹立科學的社會價值觀。唯物史觀認為，社會是人的社會，人是社會的主體。作為社會的人，我們一方面要積極處理人與人之間的關系，另一方面還要不斷地追求與創(chuàng)建先進的社會制度。因為生態(tài)問題雖然表現(xiàn)為人與自然的矛盾，但根本卻在于人與社會之間的矛盾。換言之，人與自然相處的理念和方式的偏差，是由人與人之間關系的偏差所決定的，或者說是由社會制度方面的偏差所決定的。目前盡管我們的人與人之間的關系、我們的社會制度并不存在像資本主義那樣的根本對立，但這并不等于說我們已達到盡善盡美、與生態(tài)文明完全協(xié)調的地步。因此，我們不僅要從技術層面，而且要善于從制度與人際關系的層面，引導大學生立足自身的文化優(yōu)勢，高瞻遠矚，著眼于通過不斷地改革我們的社會制度和人與人之間的一切不完善之處、從人與社會關系的層面認識并解決我們面臨的生態(tài)問題。

貧困直接影響現(xiàn)代化的建設與發(fā)展，我國一直重視貧困問題。現(xiàn)階段的扶貧工作應該對過去進行總結，在此基礎基礎上有針對性的采取措施進行精準扶貧。應該重視扶貧工作的可持續(xù)發(fā)展，將原來單純的“輸血式”扶貧向“造血式”扶貧方向發(fā)展。

第三，引導大學生在人與自我方面確立崇高的精神價值觀。人是文明的主體，人的素質決定著文明的高度。從個體社會化的過程來看，人的素質的構建離不開自我的發(fā)展與完善。按照心理學家榮格的解釋，自我即是一種個性化的意識，由自覺到的知覺、記憶、思維和情感組成。盡管自我在全部心理總和中只占據一小部分，但它卻是意識的門衛(wèi)，擔負著重要任務，“某種觀念、情感、記憶或知覺，如果不被自我承認，就永遠也不會進入意識”[2]?；谶@一認識，高校生態(tài)文明價值觀教育，就不能脫離大學生的心理實際，不能僅僅依靠單一的強制或灌輸，而應遵循人的自我特點及其發(fā)展規(guī)律，通過常態(tài)化的情感體驗、思維轉變把生態(tài)意識以及社會對大學生的文明要求科學地融入大學生的自我世界中，力爭引起大學生的情感共鳴及高度認同。在此基礎上，引導大學生講和諧、重素質，追求節(jié)能、環(huán)保等“低碳高綠”文明高尚的生活方式，并以此確立崇高的精神價值觀，最終實現(xiàn)人與自我的和諧。

以上三個方面不是孤立的，包含著以人-自然-社會復合生態(tài)系統(tǒng)為本體的整體的認知結構和認識方法。因此，高校在進行生態(tài)文明價值觀教育的同時，還需要引導大學生學會養(yǎng)成生態(tài)化的思維方式。

生態(tài)化思維方式的主要特征是整體性和系統(tǒng)性。當代大學生受工業(yè)技術理性的影響，很容易形成人與自然二元對立的思維方式，這對其生態(tài)價值觀的形成具有一定的消極作用。因此，構建大學生生態(tài)化的思維方式，需要一種轉變，使人與自然、人與社會、人與自我之間的二元對立的主客體的單向改造關系模式，轉變?yōu)橐环N以人的實踐為中介，主客體之間和諧相處、協(xié)同發(fā)展的互利關系模式。在這種模式中，人的地位發(fā)生了改變，人不再是中心，而是自然系統(tǒng)中的成員；自然及其存在的價值被充分肯定和尊重，評價事物價值的尺度不再是唯一的人的利益，而是人和自然的雙標尺。在這個雙標尺評價體系中，人的利益與自然系統(tǒng)的利益都得到充分的考慮，人在自然中的權益和對自然的責任都被清晰地確定。

二、高校生態(tài)文明素質教育要以實現(xiàn)內外轉化為必要路徑

高校生態(tài)文明素質教育需要落實，而這種落實不能盲目地一哄而上，更不能偏離教育的本質以及已有的文化素質教育和德育實踐而特立獨行，否則，便難以收到實效。

從理論依據上看，生態(tài)文明素質教育，旨在追求人-自然-社會的和諧共生、良性循環(huán)，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，體現(xiàn)著教育的本質與最高理想。因而，教育不管以何種方式表達，其本來的意義和本質都應該包含著生態(tài)文明素質教育。由于生態(tài)文明屬于文化范疇，因此，高校生態(tài)文明素質教育需要遵循人的文化素質的養(yǎng)成和實現(xiàn)規(guī)律，即在學生了解并掌握一定范圍和程度的文化知識的基礎上，使他們將這些知識內化為自身的自覺性、習慣性和經常性的思想和行為文化品質，再將這些品質外化為做人、做學問、做事的文化形態(tài)。

首先，高校應引導大學生將生態(tài)文明知識內化為生態(tài)文明素質。因為生態(tài)文明知識本身并不完全是生態(tài)文明素質。生態(tài)文明素質教育當然首先要進行生態(tài)知識的傳授，通過授課、講解，讓學生了解生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律，了解生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及國情，了解生態(tài)文明的原則、規(guī)范、義務，了解生態(tài)文明的哲學觀、價值觀、倫理觀等，以此提高學生對生態(tài)文明的認識。然而，僅有這些具體的生態(tài)文明知識是不夠的，這僅僅實現(xiàn)了基礎性教育目標，并不意味著學生生態(tài)文明素質的形成。高校生態(tài)文明素質教育是一種養(yǎng)成教育，從生態(tài)文明知識到生態(tài)文明素質，必須經歷一個內化過程，這是不可忽視的重要一步。反思過去，教育中的科學和價值的分裂與沖突，“有知識沒有文化，有學歷沒有教養(yǎng)”的錯位與扭曲，不僅為我們的觀點找到了注解，也為我們留下了深刻教訓。

實現(xiàn)由生態(tài)文明知識向生態(tài)文明素質的內化，是一項系統(tǒng)工程，需要教師與學生，課堂教學與課外實踐的互動才能逐步實現(xiàn)。教師和學生是教學過程中密不可分的兩個主體，兩者在共同目標下的溝通和交流有利于學生生態(tài)文明素質的養(yǎng)成。為此，教師要學會充分調動學生接受生態(tài)文明素質教育的主觀能動性，在講授生態(tài)文明知識時，要以情感人、以理服人，培養(yǎng)學生對自然的熱愛和尊重的情懷，激發(fā)學生對生態(tài)文明的認同和對生態(tài)環(huán)境的危機感和責任感。

課堂教學與課外實踐是教育過程中兩個相輔相成的環(huán)節(jié)，在生態(tài)文明素質教育中加強這兩個環(huán)節(jié)的銜接和傳遞尤為重要。生態(tài)文明知識可以由彼到此教出來和學出來，但生態(tài)文明素質卻不是簡單地教出來和學出來的，它是通過動腦思考和動手處理的實踐，將生態(tài)文明知識與生態(tài)實際案例相結合、從外到里悟出來和化出來的，不悟不化，決不可能形成生態(tài)文明素質。因此，高校需要遵循統(tǒng)一的教育教學思路，構建課堂教學與課外實踐相統(tǒng)一的培養(yǎng)框架，通過對課堂教學輔之于生態(tài)知識講座、生態(tài)文化科技制作、生態(tài)課題研究與探索、生態(tài)實習與考察以及有針對性的學生社團活動，促使學生生態(tài)文明素質的提高。

其次，高校應引導學生將生態(tài)文明素質外化為生態(tài)文明行為。將生態(tài)文明的價值形態(tài)外化為行為形態(tài)，是生態(tài)文明教育的第二項實質性功能。常言道：知道為智，體道為德。學生具備了一定的生態(tài)文明素質，并不完全等于自然形成相應的自覺行為，懂得應該怎樣和不應該怎樣與在復雜的現(xiàn)實中實際上能夠把握好，往往還有一定的距離。生態(tài)文明的行為形態(tài)是生態(tài)文明素質外在的體現(xiàn)，展現(xiàn)在大學生高雅的精神氣質和人格魅力中，表現(xiàn)在大學生的日常生活中，即：珍惜生命，熱愛自然；合理消費，節(jié)約資源；保護環(huán)境，控制污染。

從生態(tài)文明素質到生態(tài)文明行為的轉化，需要各種教育因素，是一個各級教學和管理系統(tǒng)共同努力的外化過程。為此，從學校方面，需要在辦學理念、校風、校訓以及校園文化氛圍、制度規(guī)范和人際關系方面體現(xiàn)生態(tài)文明理念，并結合實際制定出生態(tài)文明教育的實施方案，堅持理論性與實踐性相結合、廣泛性與針對性相結合、知識性與趣味性相結合以及自主性與實踐性相結合的原則，提高教育的針對性、實效性。生態(tài)文明素質向生態(tài)文明行為轉化的具體性決定了高校生態(tài)文明素質教育是環(huán)境文明教育。因此，高校一定要充分重視校園精神文明建設，營造良好的校園生態(tài)文明氛圍、制度氛圍、人際關系氛圍等軟環(huán)境，使學生在校期間，能夠培養(yǎng)出反映時代特點的生態(tài)文明素質。這樣，學生對生活價值與意義的理解將主要不再是物質財富，而是生活的品質。如果我們的大學生都能夠做到這些，一個可持續(xù)生存的世界距離我們就不會遙遠了，教育由此也成就了自己的使命。

[1]吳俊杰.中國構建和諧社會問題報告[M].北京：中國發(fā)展出版社，2005：370..

[2][美]C.S霍爾，V.J諾德貝.榮格心理學入門[M].北京：三聯(lián)書店，1987：32.

[責任編輯迪爾]

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1000-2359(2011)01-0262-03

彭秀蘭(1966-)，女，河南汝南人，黃淮學院社會科學系副教授，從事文化與德育研究。

河南省2010年高等教育教學改革研究項目(280)階段性成果

2010-07-24