蔡 騏

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

大眾傳播中的明星崇拜和粉絲效應(yīng)

蔡 騏

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

隨著大眾傳播時代的來臨，明星崇拜對人們的情感和行為產(chǎn)生了廣泛影響。通常，明星崇拜表現(xiàn)為社會認(rèn)同和行為模仿兩個方面，而明星既是粉絲情感投射的對象，也是其獲得情感慰藉與補償?shù)挠行緩?。從粉絲的角度而言，粉絲的參與性、過度性和區(qū)隔性最終都將呈現(xiàn)為各種消費行為，并以符號消費與情感消費為主要特征。再具體到大眾媒介、明星與粉絲之間的關(guān)系，社會學(xué)功能論主張明星崇拜有助于維持粉絲群體內(nèi)部的團結(jié)以及多元文化社會的形成；沖突論則認(rèn)為粉絲與粉絲以及粉絲與明星之間的沖突無可避免，并且在現(xiàn)實生活中，明星與粉絲更是分屬于不同的社會階層，和諧的幻象并不能掩蓋其差異的本質(zhì)。

大眾傳播；明星崇拜；粉絲效應(yīng)；消費

近年來，隨著傳播媒介與大眾娛樂的攜手，粉絲（即追星人群的一種新稱呼）借助一場場選秀浪潮闖入了大眾的視野，他們熱烈、張揚，充滿著活力與創(chuàng)造力。他們瘋狂而執(zhí)著的追星行為也成為當(dāng)下社會的一種媒介景觀。如今，粉絲一族利用大眾媒介展開的聲勢浩大的追星活動已屢見不鮮，但是在這些華麗的演出背后卻有著一系列的問題一直困惑著人們：明星到底有何種魅力讓粉絲們?nèi)绨V如醉？粉絲是如何生產(chǎn)和消費明星的？大眾媒介、明星與粉絲之間究竟存在著什么樣的關(guān)系？這些問題將成為本文的分析重點。

一、明星崇拜的內(nèi)在機制和作用

在漢語中，明星最早是指天上明亮的星，比如，朱熹集傳中就有：“明星，啟明之星，先日而出者也?！保?］這兒所提到的明星，就是指金星。以后人們也用明星來指稱一些有名望的、有成就的人?！稘h語大詞典》對明星的解釋是“有名的演員、運動員等”［2］（P605）。在西方，“明星”一詞最早出現(xiàn)在 1824 年，用來指戲劇界有名的演員。1919年，它從英語詞匯中引出用來專指電影明星［3］。關(guān)于“明星”一詞的具體內(nèi)涵，筆者在此采用費斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》中的界定：由于在銀幕與其他媒介上的公開表演而出名，并被視為各種文化群體之內(nèi)與之間重要象征的個體［4］（P270）。

該定義點明了明星的兩個重要特征：其一，大眾媒介是明星出名的平臺。追溯國內(nèi)外明星發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，明星之所以能夠成為明星，其關(guān)鍵就在于大眾媒介這一不可或缺的舞臺。英國學(xué)者戴爾在《明星》一書中曾寫道：“明星歷史上有一件重大事件，通常被指卡爾·萊姆爾在《圣路易斯郵報》上采取的行動：他為了提升當(dāng)時被稱為‘比奧格拉夫女郎’的弗洛伊斯·勞倫斯的形象，特意安插了一段故事，說她在圣路易斯遭遇車禍，被一輛有軌電車撞死，第二天又在這家行業(yè)報紙上刊登一則啟事，稱上述故事純屬捏造。這件事系電影演員的大名為公眾所知的第一個案例，也是精心打造明星形象的第一個范本?！保?］（P13）由是觀之，好萊塢大鱷正是利用明星來刺激人們的眼球，同時也成就了明星自身。明星發(fā)展初期主要以平面媒體為陣地，以后隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，依靠媒介生存的明星們開始不遺余力地利用廣播、電視乃至今日的網(wǎng)絡(luò)。其二，明星經(jīng)常是文化群體的重要代言人。有學(xué)者指出：“當(dāng)代媒體文化為認(rèn)同性及其新的模式提供了資源，其中外表、風(fēng)格和形象等取代了作為認(rèn)同性的構(gòu)成因子的行動和承諾等?！保?］（P440）而約翰·費斯克也認(rèn)為，明星正是“種種理想與價值的化身”［4］（P270）。2009年6月25日，邁克爾·杰克遜辭世的消息震驚了全世界，不論是普通民眾還是社會名流都紛紛緬懷這位傳奇人物。不難想見，人們緬懷的不僅是一位“流行天王”，也是他所代表的流行音樂和流行文化。

隨著明星的興起，也產(chǎn)生了明星崇拜現(xiàn)象。“崇拜”一詞，在牛津詞典中被解釋為：1.（對上帝或神的）崇敬、崇拜；2.（對某人或某事物的）崇拜、仰慕或熱愛（尤指看不見其缺點）［7］（P1758）?？梢姡绨葑畛鯊娬{(diào)人對“神”的頂禮膜拜，對宗教的虔誠信仰；以后人們將這種對“神”的迷戀轉(zhuǎn)移到了對人的身上，而且是無視其缺點地仰慕。從歷史發(fā)展的角度來看，崇拜心理一直存在，它是社會歷史發(fā)展和人的思維能力發(fā)展的自然產(chǎn)物，是各個民族都普遍存在的一種文化現(xiàn)象。并且，在今天這樣一個媒介狂歡、娛樂至死的年代，明星崇拜更加廣泛與深刻地影響著人們的情感和行為。筆者以為，明星崇拜所產(chǎn)生的社會影響可以主要歸結(jié)為社會認(rèn)同及行為模仿兩個方面。

認(rèn)同（identity）或社會認(rèn)同（social identity）源自現(xiàn)代社會學(xué)與社會心理學(xué)，它是“對某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)可，其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”［8］。簡單地說，社會認(rèn)同表現(xiàn)為個體認(rèn)識到他所屬于的特定社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。英國的一項研究表明，偶像崇拜在青少年的成長過程中發(fā)揮著重要作用。研究人員認(rèn)為，那些十幾歲的追星族通常能把他們的情緒調(diào)節(jié)得很好，并且有較好的人緣。這說明，對名人的興趣有助于青春期的心理調(diào)整和同齡群體的交往［9］（P151）。我們知道，現(xiàn)代社會高度發(fā)展，但也在一定程度上使民眾走向了“原子化”，人際關(guān)系日趨淡漠，人際溝通與交往減少。當(dāng)前的青少年大多為獨生子女，其孤獨感就更加明顯。因此，他們對明星的追逐，不僅是從明星身上找到了自己渴望的某些特質(zhì)，也是因為這種興趣及相關(guān)行動能夠使他們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)志同道合者，形成一種新的群體或圈子并從中獲得一種認(rèn)同感，個體也可以通過這種認(rèn)同來重新確定自身在社會中的位置。

如果說認(rèn)同主要體現(xiàn)在明星崇拜的心理層面，那么模仿則更多地出現(xiàn)在其行為層面。米德曾指出，個體對于其社會角色和行為的掌握是通過模仿他人的言行而獲得的。也就是說，模仿是模仿者實現(xiàn)社會化的一種手段。個體尤其是青少年在適應(yīng)社會環(huán)境的過程中總會通過模仿心目中的“認(rèn)同者”來和他人進(jìn)行交往，之后再慢慢體會行為的意義和價值。在大眾媒介瘋狂造星的年代，明星不僅被幻化成個體認(rèn)同的對象，同時也被轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體主動模仿的對象。

那么，明星崇拜對于個體產(chǎn)生了哪些作用呢？首先，它表現(xiàn)為一種投射作用，即明星成為個體情感投射的對象。從心理學(xué)的角度來看，人們常常會將自我的某些夢想和欲望投射到他人身上來聊以自慰，粉絲更是經(jīng)常如此。他們因為沒有小燕子的率性勇敢而瘋狂迷戀趙薇；沒有王力宏的多才多藝而為之傾倒；沒有周杰倫的特立獨行而狂熱膜拜。其次，它還表現(xiàn)為一種慰藉與補償?shù)淖饔?，即個體在崇拜明星的過程中獲得了一種情感上的平衡與共鳴。在生活節(jié)奏如此之快、壓力如此之大的今天，無奈、不滿等負(fù)面情緒經(jīng)常充斥于人們的內(nèi)心，于是粉絲將自我理想、信念與情感寄托在自己所崇拜的明星身上，從偶像的成功與榮耀中分享喜悅，并獲得一種心靈的慰藉。

二、粉絲的特性與消費

正是在明星崇拜心理的主導(dǎo)下，一批又一批的粉絲以異乎尋常的熱情投入到追星活動中，有時甚至到了不能自拔的程度，而2005年的《超級女聲》更是開啟了粉絲時代的新紀(jì)元。粉絲又叫媒介迷，其主要特征是不僅對某些明星，而且對某些特定的媒介內(nèi)容表現(xiàn)出極度的喜愛。有學(xué)者認(rèn)為，粉絲是指一群因過度沉浸于媒體建構(gòu)的虛擬世界而扭曲了時間概念，喪失了自我意識的主動的受眾［10］。當(dāng)然，對于粉絲的概念，國內(nèi)外學(xué)界尚未得出一致的意見，相關(guān)研究也非常繁雜。但具體說來，粉絲通常具有以下特性：

1.參與性。著名學(xué)者詹金斯曾頗具建設(shè)性地指出，不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播中來，媒介消費者通過對媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為了媒介生產(chǎn)者［11］（P101-113）。而約翰·費斯克也早就指出：粉絲是一批流行文化資本積極的生產(chǎn)者和使用者［12］（P33）。進(jìn)入 WEB2.0 時代，互聯(lián)網(wǎng)為粉絲追星提供了最快捷、最有力的工具。以百度貼吧為例，粉絲在其中創(chuàng)建的有關(guān)內(nèi)地、港臺、日韓以及歐美明星的貼吧總數(shù)就有12 385個。粉絲們長年累月駐守這些貼吧，將自己獲得的明星信息、圖片等第一時間上傳到貼吧中與他人分享。比如，截至2010年9月12日，李宇春吧里的帖子已逾千萬，而每個帖子下方的跟帖更是無可計數(shù)。這種高度的參與性成為粉絲的一大特征。

2.過度性。費斯克在《理解大眾文化》一書中曾這樣描述：“粉絲是過度的讀者，其對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的?！保?3］（P163）換言之，粉絲的另一重要特征在于其過度性，這也是他們與普通受眾最大的不同。事實上，我們都早已聽到、看到、領(lǐng)略到粉絲的各種過度性行為。譬如，為了收集明星的相關(guān)物品，他們不惜重金；為了一睹明星風(fēng)采，他們可以在活動現(xiàn)場不吃不喝等上十幾個小時；更有甚者，諸如“大肆整容追孫燕姿”、“服藥自殺追周杰倫”、“傾家蕩產(chǎn)追劉德華”等悲劇性事件時有發(fā)生，而這一切只能用過度和狂熱來形容。這種過度性也是粉絲帶給社會最大的困擾。

3.區(qū)隔性。社會學(xué)家布迪厄曾提出過“場域”這一概念，它指的是在社會文化領(lǐng)域中被劃分的不同區(qū)隔，而每個區(qū)隔的領(lǐng)域的運作就像物理學(xué)意義上的“場”一樣，是由內(nèi)部和外部的不同作用力而構(gòu)成的?！耙粋€場就是一個有結(jié)構(gòu)的社會空間，一個實力場，同時也是一個為改變或保存這一實力場而進(jìn)行斗爭的戰(zhàn)場。”［14］（P46）“這些斗爭旨在繼續(xù)或變更場域中各種力量的構(gòu)型……爭奪的策略取決于人們所具有的對場域的認(rèn)知，而后者又依賴于他們對場域所采取的觀點?！保?5］（P139）我們知道，不同的粉絲追隨不同的明星，于是明星的不同會造成粉絲之間的相互區(qū)分乃至對立。再往深處說，只有具備足夠的消費能力，粉絲才能夠擁有更多曾被偶像擁有過的物品，或由偶像代言的產(chǎn)品，才能夠親身參與和偶像相關(guān)的各種節(jié)目或演唱會，并獲得話語權(quán)，經(jīng)濟實力往往是其參與的基礎(chǔ)。于是，就是在同一明星的眾多粉絲中，這種來源于經(jīng)濟實力而產(chǎn)生的差異也會形成一種區(qū)隔。

面對所崇拜的明星，粉絲的投入不僅表現(xiàn)在精神和心理層面，其實更多地還表現(xiàn)在消費層面。換言之，粉絲對明星的認(rèn)同和喜愛通常會以或高或低的消費行為來予以呈現(xiàn)。而在這些以金錢為基礎(chǔ)的消費活動中，符號消費與情感消費又成了引人注目的兩個方面。

1.符號消費。通常符號的實質(zhì)是象征，它傳達(dá)了某種意義，如玫瑰象征愛情，稻米象征豐收。同樣，若將語言符號、標(biāo)識符號轉(zhuǎn)移到明星身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，明星也是一種象征符號。以一夜走紅的超女為例，走中性路線的李宇春有著爽朗陽光的外形，帥氣且率真，故而在“玉米”眼中她象征著一種生命的活力；慣唱英文歌曲的張靚穎則象征著一種女性魅力和時尚的生活品質(zhì)；而知性且個性的尚雯婕更是象征著一種白領(lǐng)女性追逐的小資文化。為了表達(dá)自己的喜愛與認(rèn)同，“玉米”們經(jīng)常做中性打扮，舉著李宇春的海報為其吶喊助威；而張靚穎和尚雯婕的粉絲也會偶爾逃離都市的喧囂與浮躁，靜靜地坐在演唱會現(xiàn)場聆聽偶像如天籟般的歌聲?？傊?，這些明星可能正好具備我們自身的某種特征或品質(zhì)；或者這正是我們一直想要追求的理想形象。所以，粉絲之間的較量“實質(zhì)上是眾多的不同符號意義間的較量，或是粉絲們愛好、夢想及品位的較量”［16］，而粉絲們一路追隨明星的同時，也是在追隨一種精神或一種價值觀。

2.情感消費。阿多諾曾發(fā)出感慨：“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是一種商品的生產(chǎn)，起決定作用的不再是什么靈性的表現(xiàn)或風(fēng)格的追求，而是創(chuàng)造需要，占領(lǐng)市場，實現(xiàn)最終的目標(biāo)——交換原則，即把產(chǎn)品變成一種交換的商品?！保?7］（P118）粉絲的明星崇拜乃至行為模仿其深層因素還在于其情感層面，正是出于情感，他們愿意竭盡所能地去擁有與明星相關(guān)的一切產(chǎn)品來滿足自己內(nèi)心的欲望。我們看到，不論是“玉米”、“涼粉”，還是“格格”，他們從節(jié)目一開始就積極介入，為自己的偶像投票、拉票，制作海報、橫幅，組織親友團，吸納新粉絲。其中，經(jīng)濟條件較好的粉絲還會親臨演出現(xiàn)場為自己的偶像搖旗吶喊。值得注意的是，粉絲的情感消費不再是原來分散凌亂的“小打小鬧”，它造就了一條巨大的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈。其中，粉絲的情感已經(jīng)被自我和他者操縱為機械化、模式化、批量化的商品。故而，琳瑯滿目的電視選秀節(jié)目一波未平一波又起，而以廣告收入、明星周邊物品和線上虛擬社區(qū)三大業(yè)務(wù)為主的粉絲網(wǎng)也因此賺得盆滿缽滿。這正如美國學(xué)者哈特所言：娛樂工業(yè)和各種文化工業(yè)的焦點都是創(chuàng)造和操縱情感［18］，而情感經(jīng)濟也正是粉絲經(jīng)濟的特質(zhì)之一。換言之，粉絲對明星的情感是維系粉絲產(chǎn)業(yè)鏈的紐帶，是推動粉絲經(jīng)濟生生不息的內(nèi)在動力。

三、大眾媒介、明星與粉絲

粉絲們不計回報地瘋狂付出，花費大量的人力物力支持自己喜愛的明星，他們得到了什么？也許除了心理滿足和精神愉悅之外，他們在物質(zhì)上的收獲幾乎為零。有人認(rèn)為，粉絲在這個消費社會中已然掌握了主動權(quán)，他們是大眾文化、草根文化的開路先鋒，是明星的創(chuàng)造者；也有人認(rèn)為，粉絲頭上的各種光環(huán)不過是大眾媒介為其編織的一個夢而已。那么，在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的今天，在大眾媒介“一統(tǒng)天下”的今天，明星與粉絲之間究竟存在一種怎樣的關(guān)系？大眾媒介在其中又扮演了何種角色呢？筆者將運用社會學(xué)中的功能論和沖突論來分析以上問題。

功能論強調(diào)社會的每個部分都是為了保持社會的穩(wěn)定而構(gòu)建起來的。作為功能論發(fā)展史上的關(guān)鍵人物之一，社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯將社會看作一個由各個部門相互連結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡(luò)，其中的每個部門都參與協(xié)調(diào)并維持整個體系的工作［19］（P18）。換言之，在功能主義者看來，社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能。而明星作為社會中的一個群體，也在某種程度上承擔(dān)了一些功能。比如，明星的存在使粉絲找到了情感的寄托。正是有了明星，粉絲才得以將內(nèi)心的缺失轉(zhuǎn)移到明星的身上。尤其是在如今這樣一個他人導(dǎo)向型社會，個體害怕被孤立和遺棄，于是，“根本性的無情和對情感的本能渴望形成了當(dāng)代個人存在的內(nèi)在焦慮。因為無望尋找一條超越焦慮的現(xiàn)實出路，個人或者用美化舊日時光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”［20］（P74）。適因于此，對于茫茫人海中的粉絲而言，在追星的過程中，他們能夠找到自己的位置，找到自己的群體，并在這個群體中找到志同道合的伙伴。

當(dāng)粉絲與志同道合者形成了一個圍繞某明星的小群體時，他們就不再是大眾中默默無聞的一員，這一群體賦予了他們新的角色與身份。在現(xiàn)實中，這樣的一群人往往有著相似的文化品味或個人偏好，他們能夠通過特殊的話語體系來確認(rèn)彼此的身份。譬如，SUJU是粉絲們對SJ組合的愛稱，ELF是SJ組合官方粉絲團的名稱等。這種類似的“暗語”每天都在粉絲之間悄然流通，由此形成的獨特語言風(fēng)格、行為風(fēng)格也融入了粉絲的日常生活。所以，從社會文化的角度來看，這些粉絲擁有了一種自行選擇的亞文化，而對不同明星及其所代表的意義與精神的追隨正是這些不同的亞文化的形成基礎(chǔ)，比如“玉米”、“乙醚”和“什錦八寶飯”就代表了各自不同、相對獨立的群體關(guān)系。同時，多種明星的并存以及由此而產(chǎn)生的多種多樣的粉絲亞文化也有助于建構(gòu)一個多元文化社會，讓現(xiàn)實世界變得更加豐富美好。

相對于功能論強調(diào)穩(wěn)定與共識的思考方式，主張沖突論的社會學(xué)家將生活視為持續(xù)不斷的斗爭，而我們的社會行為也必須從競爭團體間沖突與緊張的角度來分析。由此出發(fā)，粉絲團體的另一種生存狀態(tài)是“沖突”。一般而言，沖突發(fā)生在不同的粉絲陣營之間。譬如，在偶像們緊鑼密鼓地進(jìn)行比賽時，粉絲們也會形成各種小幫派，并且擁有各自的“盟軍”及“敵手”：如“玉米”、“筆迷”、“涼粉”之間總是劍拔弩張，沖突不斷；而“玉米”與“盒飯”、“筆迷”與“荔枝”之間卻結(jié)成了盟友。在進(jìn)入比賽的白熱化階段，我們甚至可以在網(wǎng)絡(luò)上看到粉絲們各為其主瘋狂對罵的帖子。令人玩味的是，粉絲的此類舉動無疑是粉絲領(lǐng)域內(nèi)一種“自我精神”的擴張。在強烈認(rèn)同的感召下，他們甚至覺得自己與偶像已經(jīng)成為一個共同的“我們”，是同呼吸、共命運的“共同體”。在偶像遭遇挑釁時，粉絲團隊會迅速分清“敵我”，并像“我們”對抗“他們”一樣，同仇敵愾，一致對外。然而，當(dāng)人們結(jié)束狂歡、重歸現(xiàn)實時，階級或階層的概念告訴我們，在真實世界中明星多屬于一個富人階層，而粉絲們則分屬不同的社會階層，并且大多數(shù)屬于社會的中下層，和諧的表象并不能掩蓋差異化的實質(zhì)，那種所謂的“自我”與“他者”的沖突會因為語境的轉(zhuǎn)換而變得不堪一擊。

對于傳播機構(gòu)而言，大眾媒介生產(chǎn)明星的最終目的還是在于牟利。以各種電視選秀節(jié)目為例，粉絲的熱情參與上演了一場頗為絢爛的財富傳奇：一路攀升的電視收視率，令人咂舌的短信投票，以及諸多讓粉絲慷慨解囊的明星代言產(chǎn)品。毫不夸張地說，大眾媒介在打造明星吸引粉絲的同時，也打造了一條文化產(chǎn)業(yè)的流水生產(chǎn)線，而明星即是大眾媒介取悅、迎合受眾的最佳方式，也是其獲取巨額利潤的重要工具。有人曾經(jīng)批判道，在這樣一條生產(chǎn)線上，大眾媒介像生產(chǎn)芭比娃娃一樣生產(chǎn)著明星，明星不過是其“綁架”粉絲的誘餌。但在粉絲自己看來，這也許是一次甜蜜的“綁架”。因為當(dāng)他們內(nèi)心掙扎不知所措時，至少還有明星的陪伴；當(dāng)他們因為重重阻礙而不能實現(xiàn)夢想時，明星的成功便是一種安慰；而當(dāng)他們抱怨命運不公時，明星的坎坷歷程還可以鼓舞他們?；蛟S，在這樣一個娛樂至上、消費主義盛行的社會中，大眾媒介、明星和粉絲恰恰建構(gòu)了一個相對和諧的生態(tài)圈，他們各取所需，各得其所——媒介獲取利潤，明星贏得掌聲，而粉絲則找到了內(nèi)心的桃花源。

綜上所述，隨著大眾傳播時代的來臨，社會文化環(huán)境已悄然發(fā)生了改變，今天的明星崇拜和粉絲效應(yīng)已然成為某種常態(tài)。明星崇拜的內(nèi)在機制確實有助于粉絲投射情感，獲得慰藉。但不容忽視的是，粉絲的參與性、過度性以及區(qū)隔性等特征在推動粉絲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也使得粉絲容易被媒介操縱為機械化、模式化、批量化的商品。雖然明星崇拜機制有助于維持粉絲群體的內(nèi)部團結(jié)以及多元文化社會的形成，但粉絲與明星分屬不同的社會階層，其和諧共處、榮辱與共的場景實乃是一種幻象。事實上，大眾媒介、明星與粉絲三者處在一個各取所需、相互依賴的文化產(chǎn)業(yè)鏈上，并且可以預(yù)見的是，隨著新傳播技術(shù)的發(fā)展，這三者之間的關(guān)系還會變得更為密切。

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Abstract：With the coming of mass communication era，star worship has been produced much influence on people’s affections and actions.Usually，star worship shows itself on two aspects：social identity and behavior immitation.Stars are not only the outlets of fans’affections，but also a useful path of consolation and compensation for the fans.For the fans，the participation，the excessiveness and the separation will be eventually showed as diverse consumptions，characterized by symbolic consumption and affection consumption.About the relationship of mass media，stars and fans，functionalists of sociology insist that star worship can help sustain the unity of fans communities and develop the society of multi-cultures；while the conflict theory holds that conflicts are inevitable between fans communities，fans and stars，and in daily life，stars and fans belong to different classes，the harmonious fantasy can not hide the comflicting nature.

Keywords：mass communication；star worship；fans effect；consumption

（責(zé)任編校：彭大成）

Star Worship and Fans Effect in the Mass Communication

CAI Qi
（School of Journalism and Communication，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

G220

A

1000-2529（2011）01-0131-04

2010-10-20

國家社科基金項目：大眾傳播中的“粉絲”現(xiàn)象研究（10BXW031）

蔡 騏（1966-），男，安徽蕪湖人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士。