張衛(wèi)民，石勝錢(qián)

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論湘西苗族民間傳說(shuō)的教育意蘊(yùn)

張衛(wèi)民，石勝錢(qián)

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

湘西苗族民間傳說(shuō)是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。湘西苗族民間傳說(shuō)主要有氏族祖先傳說(shuō)、地方風(fēng)俗傳說(shuō)、節(jié)日傳說(shuō)和人物傳說(shuō)等。透過(guò)這些傳說(shuō)，我們可以看到湘西苗族民間傳說(shuō)背后多方面的教育意蘊(yùn)：與自然和諧相處的“環(huán)境倫理”教育；尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、懲惡揚(yáng)善的品德教育；滿足人們心靈和精神需要的審美教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、民族歷史的知識(shí)教育。

湘西苗族；民間傳說(shuō)；教育意蘊(yùn)

湘西苗族是中華民族最古老的民族之一，他們長(zhǎng)期居住在湘西的偏遠(yuǎn)山區(qū)，世世代代過(guò)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的山地生活。在山水如畫(huà)、風(fēng)光旖旎、神秘迷人的湘西苗區(qū)，有著無(wú)數(shù)的民間傳說(shuō)，而這些傳說(shuō)與其獨(dú)特的文化和自然相聯(lián)系。透過(guò)這些傳說(shuō)，我們可以看到湘西苗族民間傳說(shuō)背后多方面的教育意蘊(yùn)。

一、湘西苗族民間傳說(shuō)概述

傳說(shuō)是由群眾集體創(chuàng)作并在民間流傳的歷史性較強(qiáng)的口頭故事。它與一定的歷史事件、歷史人物緊密相關(guān)，故稱為“口傳的歷史”。在湘西這塊寶地上生活著的苗人，由于只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的緣故，傳說(shuō)比比皆是，其數(shù)目無(wú)法統(tǒng)計(jì)。如人物傳說(shuō)有《石三保的故事》、《苗王阿三的故事》、《竹王的故事》等；山川風(fēng)物傳說(shuō)有《蓮花山的傳說(shuō)》、《仙人橋的傳說(shuō)》、《雷公山的傳說(shuō)》、《石欄桿的傳說(shuō)》等；動(dòng)物傳說(shuō)有《虎與水牛比武》、《老虎婆》、《黑羊頭的故事》等等。苗族的每個(gè)節(jié)日也都有一個(gè)神秘而又美麗的傳說(shuō)：羊馬節(jié)是一個(gè)關(guān)于苗族反抗外敵侵略傳說(shuō)演變而成的節(jié)日；姊妹節(jié)是一個(gè)爭(zhēng)取愛(ài)情與婚姻的傳說(shuō)演變而成的節(jié)日；爬山節(jié)則是苗族青年為爭(zhēng)取婚姻自主傳說(shuō)演變而成的節(jié)日。這些傳說(shuō)大都情節(jié)跌巖，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。本文主要選擇一些具有代表性的苗族民間傳說(shuō)進(jìn)行概述。

湘西苗族民間傳說(shuō)主要有以下幾種：

1.氏族祖先傳說(shuō)

在湘西苗人中，關(guān)于氏族祖先的傳說(shuō)故事中具有代表性的是“龍人傳說(shuō)”：在古時(shí)，江河湖泊是沒(méi)有游魚(yú)、陸地還沒(méi)有爬蟲(chóng)走獸的，后來(lái)才有的。又過(guò)了很久的時(shí)間，大地出現(xiàn)了“龍首人身”的烏基、代基。后來(lái)從“龍人”演化成人，人類始祖叫“洛保造”和“門(mén)造冷”，氣候演變成為苗人、夷人和華夏人（漢人）。也有傳聞是父輩得罪雷公，兄妹（或者表兄妹）避難、成婚而生苗人。在湖南保靖與重慶秀山交接的地方生活的苗人堅(jiān)持認(rèn)為是縷金狗與皇帝的女兒結(jié)婚而生苗人。《十二個(gè)蛋》是關(guān)于人類起源的另外一種說(shuō)法。傳說(shuō)楓香干樹(shù)和樹(shù)心生出妹榜妹留，妹榜妹留和風(fēng)神相愛(ài)生下12個(gè)蛋，她請(qǐng)姬宇鳥(niǎo)孵了10多年，孵出了龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣、雷和和人類的祖先——央公。在這類傳說(shuō)故事中有央公央婆、洪水神話、蝴蝶媽媽等一系列傳說(shuō)故事。

2.地方風(fēng)俗傳說(shuō)

湘西苗族風(fēng)俗濃郁，地方風(fēng)俗傳說(shuō)在湘西苗族民間傳說(shuō)中是最有特色的。在湘西苗族地區(qū)關(guān)于“龍洞”的傳說(shuō)，地方不同，有著不同的傳說(shuō)，但是多數(shù)的龍洞都與水源有關(guān)。有的地區(qū)傳說(shuō)是：過(guò)去頭長(zhǎng)角獸，口生獠牙的犀牛精（有的地區(qū)的傳說(shuō)是螃蟹精），掌管著這個(gè)地區(qū)風(fēng)雨。但是，犀牛精隨著自己的性子，興風(fēng)作浪，危害百姓。有一天，掌管天庭風(fēng)雨的龍王路過(guò)此地，趕跑犀牛精，呼風(fēng)施雨，使莊稼在風(fēng)調(diào)雨順的天氣中成長(zhǎng)，農(nóng)民得到好收成。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民為了紀(jì)念龍王，就在過(guò)去犀牛精所在的那個(gè)洞去供奉龍王。同樣的例子有“落洞”的傳說(shuō)：相傳，在湘西民間如果碰上一個(gè)女子精神失去常態(tài)，往往會(huì)斷定這女子是“落洞”了。“落洞”的人，多為年輕漂亮女性，但是怎么就落洞了呢？按民間講法是因?yàn)檫@女子出門(mén)，從某處洞穴經(jīng)過(guò)，為洞神看到，喜歡了她，把她的魂拿去，這女孩子就失去了“常態(tài)”。遇上這種情況，家里人會(huì)找到村子周圍的某個(gè)山洞，設(shè)壇上香、燒紙，求洞神放回自己的女兒。如果女孩子好了，則認(rèn)為是洞神開(kāi)恩，于是還愿，感謝洞神；如果不好，只好認(rèn)命，看著女孩子死去。女孩已死，父母將女孩八字在洞口燒毀，以示把女兒交送給了洞神［1］。苗族風(fēng)俗“草標(biāo)”傳說(shuō)，傳說(shuō)苗家小伙阿本與苗家姑娘阿貝相愛(ài)，但是阿貝被寨主看上，并搶走了，阿本來(lái)到兩人約會(huì)的地點(diǎn)，不見(jiàn)阿貝的蹤影，卻看見(jiàn)路旁的草標(biāo)，知道不妙，便按照草標(biāo)所指方向，到寨主家救出阿貝姑娘，兩人后來(lái)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，過(guò)上幸福的日子。從此，苗族男女間傳遞愛(ài)情是用草標(biāo)為紐帶，草標(biāo)幽會(huì)流傳了下來(lái)。地方風(fēng)俗傳說(shuō)還有楓樹(shù)神、穿裙子的來(lái)歷、蘆笙的來(lái)歷、苗族為啥住在高山上等傳說(shuō)。

3.節(jié)日傳說(shuō)

湘西苗族節(jié)日傳說(shuō)非常豐厚。關(guān)于四月八節(jié)日傳說(shuō)的版本眾多：原本四月八是苗族人關(guān)于人類來(lái)源的傳說(shuō)故事，逃難的兄妹倆生下小孩這天是四月八，人們?yōu)榱思o(jì)念兄妹倆的愛(ài)情，發(fā)展成為一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的節(jié)日。再后來(lái)，這個(gè)節(jié)日傳說(shuō)是紀(jì)念“亞宜”率眾戰(zhàn)官府的傳說(shuō)：亞宜是湘西鳳凰落井一帶苗族首領(lǐng)，他不畏強(qiáng)暴，組織各寨苗族人民在現(xiàn)在的“喝血坳”的地方喝雞血，約定在四月八領(lǐng)導(dǎo)苗民舉行暴動(dòng)，連連獲勝，到達(dá)貴州和四川，后不幸戰(zhàn)死在貴陽(yáng)市的噴水池附近［2］（P293）。苗族人民為了紀(jì)念這位英雄，往后四月八就成了苗族人的大節(jié)日了。關(guān)于趕秋節(jié)，苗族地區(qū)也有多種傳說(shuō)。相傳有個(gè)叫巴貴達(dá)惹的苗家青年，一次出去打獵，撿到一只精美的繡花鞋，為尋找制花鞋的姑娘，他造了一架可坐八個(gè)人的秋千，在立秋之日邀約后生、姑娘前來(lái)一起游玩娛樂(lè)。終于在相邀的男女青年中找到了花鞋的主人七姑娘，后來(lái)，兩人結(jié)為夫妻。隨后年年舉行這種娛樂(lè)活動(dòng)，最后演變成趕秋節(jié)［3］（P22）。另外有的地方相傳是神農(nóng)派一男一女去東方，尋得種子回來(lái)，種五谷獲得豐收，于是苗族先民稱這對(duì)男女為秋公秋婆。趕秋節(jié)就是苗族先民為感恩神農(nóng)及秋公秋婆、反映苗族人民對(duì)五谷豐收、六畜興旺與幸福追求而舉行的民間節(jié)日活動(dòng)。像姊妹節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、山花節(jié)、拉鼓節(jié)、龍盤(pán)節(jié)等都屬于節(jié)日傳說(shuō)這種類型。

4.人物傳說(shuō)

湘西的人物傳說(shuō)非常多，各個(gè)層面的人物傳說(shuō)都有流傳。如文化名人傳說(shuō)有屈原等的傳說(shuō)：據(jù)傳，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的左徒、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，被逐放到江南后，懷著憂國(guó)憂民的心情常常沿江河游覽考察民情。屈原盡管自已對(duì)楚國(guó)朝廷的腐朽，內(nèi)心抱有多么切齒痛恨和悲傷，但對(duì)這些善良的漁民們，總是表露出一副和顏悅色、仁愛(ài)可親的樣子。漁民們都喜歡接近他，和他談?wù)搰?guó)家大事，敘述家常。聽(tīng)到屈原于五月在淚羅江投江自盡的噩耗后，漁民們?yōu)榱酥孕膽涯钋纳钋楹褚?，就把屈原曾?jīng)看望過(guò)漁民并駐留過(guò)的這個(gè)地方，取名“屈望”。這個(gè)民間傳說(shuō)至今還在瀘溪沿河一帶流傳［4］。苗民起義領(lǐng)袖傳說(shuō)有吳八月、石三保、吳天半、石乜妹等的傳說(shuō)；帝王傳說(shuō)有白帝天王傳說(shuō)、力王傳說(shuō)等等；神醫(yī)傳說(shuō)有神醫(yī)侍司懿的傳說(shuō)等等。其他人物傳說(shuō)有哈利布江山、螺相公、石老才的傳說(shuō)等。

二、湘西苗族民間傳說(shuō)的教育意蘊(yùn)

每一個(gè)民族都有自己悠久的歷史，都有無(wú)比燦爛的文化風(fēng)俗和文化遺產(chǎn)，它們會(huì)滲透到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的每一個(gè)角落。這些傳說(shuō)輻射面廣，包含了極其豐富深刻的教育意蘊(yùn)，我們應(yīng)該重視湘西苗族民間傳說(shuō)的教育影響。

1.與自然和諧相處的“環(huán)境倫理”教育

苗族是個(gè)講究生態(tài)平衡的民族，長(zhǎng)期生活在山坡水邊，與花鳥(niǎo)做伴，花情、鳥(niǎo)情、人情，情情相通。湘西苗族民間傳說(shuō)建立在自然崇拜的思想上。苗家人認(rèn)為“物大為神為仙為精”，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，人是不可能戰(zhàn)勝自然的。在這種觀點(diǎn)下，人往往會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生一種敬畏之情，他們想到的更多是人與自然和諧共處，而不是去征服自然。當(dāng)然，也有個(gè)前提：有時(shí)候人可以戰(zhàn)勝自然，可以向自然索取一些東西來(lái)維持生存；有時(shí)候當(dāng)自然的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人時(shí)，人不可能超過(guò)自然，尤其是自然中一些事物像人一樣修煉成仙的時(shí)候，人不能戰(zhàn)勝它的，要與之共處。在人遇見(jiàn)困難的時(shí)候，祈求自然的力量、神的力量給予保護(hù)。人也不能忘本，在一定的時(shí)候也要去向神進(jìn)貢。苗族人對(duì)龍洞或者山神、樹(shù)神的拜祭，顯示出人對(duì)自然的崇拜和依賴：我們與自然萬(wàn)物唇齒相依，息息相關(guān)。所有這些透出了苗族人自然至上和人與自然和諧相處的“環(huán)境倫理”思想［5］，這對(duì)生態(tài)保護(hù)具有積極的作用。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，人的創(chuàng)造精神空前高漲，在與大自然的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人以科技為武器，以征服者自居，由此改變了人類對(duì)大自然原有的情感和尊重，導(dǎo)致環(huán)境污染、氣候變化、能源短缺、生態(tài)破壞等種種危機(jī)。人非生而知之，而是教而知之，面對(duì)當(dāng)下人們環(huán)境意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀，湘西苗族民間傳說(shuō)的這種尊重自然、人與自然和諧相處的“環(huán)境倫理”教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義［6］。

2.尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、懲惡揚(yáng)善的品德教育

苗族地區(qū)獨(dú)具一格的巫儺文化遺跡，造就了風(fēng)格各異的神靈信仰和祭祀儀式。在其地方風(fēng)俗傳說(shuō)中往往具有一些尊卑的秩序：一是非人界的秩序，包括神仙妖精等。二是人界的秩序，老人、小孩、動(dòng)物、植物等。在這種秩序中，最上面的擁有最大的力量，管制一切；最底層的力量最小。但是他們卻能夠和諧地生活在同一塊土地上，前提是誰(shuí)也別招惹誰(shuí)。筆者曾參加過(guò)祭拜龍王的活動(dòng)，記得當(dāng)時(shí)的順序是這樣：敬奉帶頭人或者敬神人在前面，后面是老人，敬神的人在敬奉過(guò)程中，身邊一般帶著一個(gè)男童。在這一過(guò)程中，顯示出一種“秩序”，即“神—人”、“老—幼”的順序。顯然，湘西苗族民間傳說(shuō)里有一種隱藏不露的社會(huì)規(guī)范，在某種意義上教育人們要尊老愛(ài)幼，注意自己的行為規(guī)范。毫無(wú)疑問(wèn)，上述細(xì)致入微的傳說(shuō)禮俗能起到社會(huì)教化的作用。目前，大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映出我國(guó)兒童尤其是獨(dú)生子女有不尊重父母、長(zhǎng)輩，與人交往不謙讓、不禮貌，不守秩序等不良習(xí)氣。如何讓兒童學(xué)會(huì)禮儀，成為一個(gè)在待人處事方面有禮貌、懂禮儀的好孩子，通俗易懂的湘西苗族民間傳說(shuō)對(duì)兒童的禮儀教育有重要的作用。

特定的民族總是生活于特定的文化場(chǎng)域中。不同的文化場(chǎng)域孕育不同的民族精神和品質(zhì)。湘西苗族人正是在他們特定的文化場(chǎng)域中，形成了追求自由、重義守信、勤勞勇敢、愛(ài)善良、憎邪惡等最為突出的品質(zhì)特征?？v觀湘西苗族的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他們頻繁遷徙和艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，勤勞、勇敢、重義守信的苗族人民，把他們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)美好的追求，對(duì)善良的贊美，對(duì)邪惡的懲判，以及不畏強(qiáng)敵、敢于面對(duì)困難，勇往直前的精神氣魄，凝聚成了許許多多美麗的民間傳說(shuō)，對(duì)后人品德的形成產(chǎn)生了廣博而深沉的教育影響。苗族文化名人傳說(shuō)中屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)湘西苗族青少年兒童民族精神的培養(yǎng)無(wú)疑有良好的教育作用。苗民起義領(lǐng)袖傳說(shuō)等通過(guò)具有傳奇色彩的情節(jié)，表現(xiàn)了苗民起義領(lǐng)袖們奮起抗?fàn)幍姆N種英雄事跡和氣概。江山的傳說(shuō)描述了苗族人民懲惡揚(yáng)善的優(yōu)良品德。聆聽(tīng)這種傳說(shuō)一方面能讓青少年兒童了解自己民族的歷史，另一方面能夠培養(yǎng)和弘揚(yáng)其民族精神。

3.滿足人們心靈和精神需要的審美教育

苗族民間傳說(shuō)因?yàn)榕c久遠(yuǎn)的歷史、人民的生活伴生和發(fā)展，它必然展示出苗族人民生活的主體風(fēng)貌，反映出苗家人獨(dú)特的審美觀念和審美情趣，孕育出苗族人美好的藝術(shù)想象與意趣風(fēng)致。龍王洞或者龍王廟的傳說(shuō)表達(dá)了農(nóng)民祈求得到好收成，實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景。在苗族居住的地方，人民一般都會(huì)在村中找一棵大樹(shù)作為神物來(lái)敬供，立土地，建廟宇，以保佑村子里的人和物平平安安。山神、樹(shù)神、河神、花仙等這些地方風(fēng)俗傳說(shuō)凸顯了湘西苗族人求吉利、保平安的精神追求。湘西趕尸與交通不便有關(guān)。在崇山峻嶺的湘西，客死他鄉(xiāng)是一種很自然的事情，但是交通不便，不利于運(yùn)尸，而湘西人相信可以通過(guò)這種方式來(lái)把尸體運(yùn)回家去。在那里，人們相信人死后靈魂不滅和人具有多個(gè)靈魂：一個(gè)靈魂沿著遷徙路線去祖居地同先人團(tuán)聚；一個(gè)去趕場(chǎng)；一個(gè)去田壩種莊稼；一個(gè)去踩鼓堂吹蘆笙；剩下一個(gè)去天堂［7］（P493）。湘西苗族人相信萬(wàn)物有靈，會(huì)同人一樣，因而萬(wàn)物與人都是神的子民，人與自然是平等相待的，這充分彰顯了湘西苗族人與自然的和諧之美思想。落洞等傳說(shuō)與驅(qū)邪、除毒、祈福等精神需要有關(guān)，滿足的都是人們的心靈和精神的審美需要。四月八、趕秋節(jié)等節(jié)日傳說(shuō)表現(xiàn)了湘西苗族人對(duì)愛(ài)情的勇敢追求和對(duì)美好生活的良好愿望，他們將已形成的民族的審美意識(shí)和對(duì)美好事物的審美觀念融入到他們?nèi)粘５纳詈土?xí)俗中，展現(xiàn)了湘西苗族人民無(wú)比濃厚的民族審美情趣。還有像趕尸、趕秋節(jié)等等傳說(shuō)，里面程式復(fù)雜，需要的道具多樣，顯示出一定的觀賞性，可以作為一種藝術(shù)形式來(lái)看，能夠滿足青少年兒童感性層面的審美需要。青少年兒童在長(zhǎng)輩耳濡目染的影響下，自然容易接受和感悟到那些世俗生活人性美的東西，久而久之，必將提高他們對(duì)美好生活的追求，培養(yǎng)他們積極向上的生活態(tài)度。

4.生產(chǎn)勞動(dòng)和民族歷史的知識(shí)教育

傳說(shuō)是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)和生活過(guò)程中形成的，反映著人民的思想與情感，也積累著勞動(dòng)人們的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。在湘西苗族地區(qū)，一般會(huì)在干旱的季節(jié)去祭拜洞神或者龍洞等，尤其以花垣縣的風(fēng)云雷電洞最為著名。這個(gè)洞的傳說(shuō)就是因?yàn)槎蠢锞幼≈L(fēng)婆、雷神、電母和云仙。若本地久旱無(wú)雨時(shí)，只需請(qǐng)人將雞屎撒在雷公洞洞口，不久即可降雨。而且，湘西的干旱一般在伏旱或者春耕季節(jié)，正好是莊稼生長(zhǎng)或春耕需要雨水的季節(jié)，這些祭拜活動(dòng)對(duì)苗族后代生產(chǎn)勞動(dòng)有一定的指導(dǎo)作用。另外，湘西氏族祖先傳說(shuō)中積累著苗族人祖祖輩輩對(duì)自己民族來(lái)源的知識(shí)。如《十二個(gè)蛋》的人類起源說(shuō)中能讓苗族人認(rèn)識(shí)自己的歷史，尋找自己的“根”。又如苗族服飾傳說(shuō)中記載著苗族的遷徙史：裙腳三條橫線表示祖先曾經(jīng)生活在黃河、長(zhǎng)江和平原?！靶撬藁ā北硎掘坑群忘S帝打仗時(shí)，在夜里行軍，靠星宿指引方向?！熬徘踊ā庇涗涀嫦葟狞S河、長(zhǎng)江再經(jīng)過(guò)許多河流才遷徙來(lái)的。以史為鏡，可知興替，氏族祖先傳說(shuō)對(duì)青少年兒童獲得民族歷史知識(shí)，洞察過(guò)去、把握未來(lái)有積極的促進(jìn)作用。

苗族民間傳說(shuō)是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。湘西苗族悠久的歷史和璀璨的文化，為我們積累了豐碩的包含教育學(xué)意蘊(yùn)的民間傳說(shuō)。經(jīng)常讓青少年兒童聆聽(tīng)充滿民族特色的民間傳說(shuō)，親身感受民間傳說(shuō)的內(nèi)涵和魅力，能夠豐富他們的精神生活，使他們的生命存在得到自身民族所具備的獨(dú)特釋義，以促進(jìn)和完善他們的生命成長(zhǎng)。

［1］楊 慧，王 偉.湘西洞神傳說(shuō)研究［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：174-175.

［2］游 俊，李漢林.湖南少數(shù)民族史［M］.北京：民族出版社，2001.

［3］嚴(yán) 鍇.民俗實(shí)用大全［M］.北京：華齡出版社，2007.

［4］張永家.屈望村的傳說(shuō)［N］.吉首大學(xué)校報(bào)，2009-09-20（8）.

［5］郁 樂(lè).馬克思自然觀的環(huán)境倫理思想研究［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（3）：237-240.

［6］洲 塔.崇山祭神——論藏族神山觀念對(duì)生態(tài)保護(hù)的客觀作用［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（3）：159-164.

［7］伍新福.苗族文化史［M］.成都：四川民族出版社，2000.

Abstract：It is the very essential component of Chinese folk culture that the Miao nationality’s folk legends have always been.From those western Hunan’s folk legends---which mainly include the legends of the ancestor in clan society the stories of the local custom，and the tales about festivals and some famous people，we could learn a lesson that there are many-sided educational meanings hidden in them：the environmental ethics education to be harmonious with the nature；the moral education to respect the old and take care of the young；to be diligent and brave and to be a nice man；the aesthetic education to fully meet with the need of human beings’heart and soul；the intellectual education to teach humans the knowledge about productive work and national history.

Keywords：the Miao nationality in western Hunan；folk legend；educational meaning

（責(zé)任編校：文 泉）

Discussion on the Educational Meaning of the Miao Nationality’s Folk Legends in the Western Hunan

ZHANG Wei-min，SHI Sheng-qian
（School of Educational Sciences，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

G40-055

A

1000-2529（2011）01-0140-03

2010-08-23

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題“南楚兒童民俗文化藝術(shù)教育資源的開(kāi)發(fā)利用研究”（08YBB162）

張衛(wèi)民（1962-），女，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授；石勝錢(qián)（1987-），男，重慶秀山人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。