吳克明

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

論網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性

吳克明

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

網(wǎng)絡(luò)是文化信息傳遞的載體，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文化一經(jīng)產(chǎn)生，就具有自己獨有的價值合理性。價值合理性一般有“工具價值合理性”和“目的價值合理性”之分，這里僅從工具價值合理性和目的價值合理性這兩種基本形式來探討網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性問題。

網(wǎng)絡(luò)文化；價值合理性；工具價值合理性；目的價值合理性

俗語說：“米粟可以飽腹，絲帛可以御寒，房屋可以避風雨，舟車可以給人以交通之便，風俗、倫理、政治、宗教、禮儀、制度可以使人生有常，社會有序……”諸如此類圍繞人而創(chuàng)設(shè)價值物的廣泛性，彰顯出“價值”概念內(nèi)涵的多重性。研究者可以用其指稱異質(zhì)或同質(zhì)的多個對象、屬性、關(guān)系，如在“價值是客體對于主體需要的滿足”中，“價值”概念主要著眼于本體的本質(zhì)與屬性，其意義指向主要是本體義與屬性義；當討論某對象具有較高欣賞價值時，這作為名詞的基本涵義是“有用的”，在特殊語境中則具體有所指。在這里，著重從關(guān)系視角來把握價值的屬性，馬克思和恩格斯說過，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”［1］（P92）。這就表明價值與理論事實和實踐事實之間的內(nèi)在關(guān)系。這種基于價值與事實即理論和實踐合理觀或合理性問題的研究，不僅是價值與理論事實研究的邏輯進程使然，也是人類實踐所產(chǎn)生和遇到的一些緊迫問題在理論上的必然反映。其中的“合理性”問題，歷史上康德、馬克思、韋伯等人均有論述，這里含有“合乎理智”、“有理由、有根據(jù)”、“合乎需要”等意思。根據(jù)無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯的理解，“合理性”至少包括兩個方面：一是指合乎必然性和客觀規(guī)律性；二是指合乎人的理性化要求即合乎道理與事理的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)時代探究網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性，當然也可以從不同視域來展開分析，這里僅從工具價值合理性和目的價值合理性這兩種典型的形式來探討網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性問題。

一、作為工具價值合理性的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)是文化信息傳遞的載體，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)不僅是一種傳媒技術(shù)與社會現(xiàn)實，而且是一種文化現(xiàn)實即一個新興的文化形態(tài)或業(yè)態(tài)，就是說，網(wǎng)絡(luò)文化是文化本身以網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在和發(fā)展的，執(zhí)政黨無時無刻不生活、工作在文化之網(wǎng)中，且由于執(zhí)政黨在現(xiàn)實政治領(lǐng)域的特殊地位而使其成為文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)或業(yè)態(tài)的最典型的體現(xiàn)。這里的“工具價值合理性”是德國馬克斯·韋伯使用的分析范式，它所關(guān)注的是非人格化的邏輯關(guān)系，并以可計算的效率（效益）為主要追求目標，拒絕一切價值考慮的介入，具有判斷標準的“條件化”和追求結(jié)果的“功利性”等特點。那么，作為“網(wǎng)絡(luò)文化”或“文化的網(wǎng)絡(luò)”，其工具價值合理性該如何體現(xiàn)呢？這里，著重從傳媒信息和跨文化兩個價值視角來探討作為工具價值合理性特征的網(wǎng)絡(luò)文化。

首先，傳媒信息視域中的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展基礎(chǔ)上。這種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)、以光導(dǎo)纖維為骨干的雙向大容量和高速電子數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)是一個與當代最新技術(shù)結(jié)合在一起的信息網(wǎng)絡(luò)，它把所有通信系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)連接起來，融合了現(xiàn)在的計算機聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、電話、手機和有線電視、無線通訊系統(tǒng)的所有功能，傳遞文字、聲音、圖像或三者結(jié)合的多媒體信息，是一個具有廣泛服務(wù)功能的超級信息服務(wù)網(wǎng)，把黨派、家庭、學(xué)校、社區(qū)、商店、圖書館、博物館、辦公室、實驗室、醫(yī)院、政府、社團、企業(yè)、工業(yè)設(shè)計和制造等機構(gòu)及其資源連接起來，使執(zhí)政黨能充分利用信息、通信和計算機方面的豐富資源，通過執(zhí)政黨對內(nèi)對外的協(xié)調(diào)工作和對文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖像、影像及多媒體的存取、產(chǎn)生、儲藏、處理、傳輸和接收，極大地改變執(zhí)政黨內(nèi)外部交往交流的方式。距離、方位和時間因執(zhí)政黨網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的介入而消失，“地球村”也因之而化為現(xiàn)實，極大地提高了執(zhí)政黨信息傳輸和信息處理的能力。概括地講，這一傳媒信息文化對傳統(tǒng)社會信息文化從時空上實現(xiàn)了一個根本工具價值合理性的改觀，主要表現(xiàn)為：

一是網(wǎng)絡(luò)信息文化交流系統(tǒng)的交互性和協(xié)調(diào)性。所謂交互性，是指執(zhí)政黨網(wǎng)民（指各級組織和黨員干部）在網(wǎng)絡(luò)信息文化交流系統(tǒng)中發(fā)送、傳播和接收各種多媒體信息文化時表現(xiàn)為實時交互操作方式。信息由信源通過衛(wèi)視、電話、計算機三條通道到達信宿，而反饋信息能及時地通過電話、手機、計算機網(wǎng)反饋到信源，從而實現(xiàn)了遠程雙向信息傳播。協(xié)調(diào)性是指在計算機及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下網(wǎng)民共享信息、協(xié)同完成任務(wù)的信息文化性質(zhì)。多媒體計算機技術(shù)的發(fā)展使網(wǎng)民以計算機為工具來表示、收集和處理多樣性信息文化的能力大大提高，為協(xié)同工作準備了信息文化前提。計算機互連、互操作，構(gòu)成了實現(xiàn)協(xié)同工作的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；計算機系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)展道路，是沿著單機單用戶——單機多用戶——多機系統(tǒng)——計算機網(wǎng)絡(luò)——計算機互連、互操作和協(xié)同工作這樣一種方向進行運作的。二是信息文化交流的超文本性、多媒體綜合性和實時性。所謂超文本，是設(shè)計成模擬人類思維方式的文本，即在資料中又包含與其他資料的鏈接。網(wǎng)民單擊文本中加以標注的一些特殊的關(guān)鍵單詞和圖像，就能打開另一個文體。在超文本結(jié)構(gòu)中，一個關(guān)鍵人名、地名、時間，甚至每一個詞語、每一個句子都可以聯(lián)結(jié)另一個聲音文本、圖畫文本、動畫文本或影視文本。網(wǎng)絡(luò)以超文本方式組織新聞信息、交流時政看法，網(wǎng)民接受新聞內(nèi)容、時政知識時可方便地聯(lián)想和跳轉(zhuǎn)，更加符合網(wǎng)民的閱讀和思維規(guī)律。它不僅能改善現(xiàn)存的各種信息系統(tǒng)性能，而且必將開拓很多新的應(yīng)用，使黨務(wù)管理、事務(wù)處理、科學(xué)計算、管理和控制與網(wǎng)民的生活、娛樂、學(xué)習結(jié)合為一個整體。同時，基于這種信息文化高速傳遞的特點，可使網(wǎng)絡(luò)中的多媒體系統(tǒng)的音頻（Audio）、視頻（Video）信息成為與時間相關(guān)聯(lián)的連續(xù)媒體，因此，多媒體技術(shù)具有提供信息文化實時傳遞的特性。三是信息文化系統(tǒng)的智能性、開放性和信息交流范圍的廣泛性。具備大量信息的、滿足相應(yīng)要求的、高性能的、與任務(wù)相適應(yīng)的、智能度高的計算機系統(tǒng)，可以為社會提供各種各樣復(fù)雜多變的信息文化服務(wù)。與封閉的傳統(tǒng)計算機相比，開放式網(wǎng)絡(luò)允許不同廠家、不同型號、不同操作系統(tǒng)的計算機共存于同一網(wǎng)絡(luò)之中，允許不同網(wǎng)絡(luò)相連，通過網(wǎng)絡(luò)協(xié)議傳輸數(shù)據(jù)，保護現(xiàn)有信息文化資源。網(wǎng)絡(luò)的開放性使網(wǎng)民在全球的網(wǎng)絡(luò)所及范圍內(nèi)共享所有分散的信息資源，傳遞信息文化。另外，由于衛(wèi)星通信系統(tǒng)有不受地理條件限制，組網(wǎng)靈活迅速，通信容量大、費用省的特點，網(wǎng)絡(luò)社會信息文化交流系統(tǒng)的地理覆蓋面將大大超過傳統(tǒng)社會信息方式交流系統(tǒng)的覆蓋面。四是信息文化資源的無限性、分散性和共享性。數(shù)字化使網(wǎng)絡(luò)只要有足夠的服務(wù)器便有無限的豐富性。而信息文化資源的分散性則指系統(tǒng)中各種資源的物理分布和邏輯分布，在地理上和組織形式上卻是分布型。由于網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)采用了比傳統(tǒng)處理方式更為先進的數(shù)據(jù)處理、記錄、存儲和傳輸方式，它將所有的聲音、文字、圖像都轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的、經(jīng)過高密度存儲的數(shù)據(jù)壓縮之后，可大大提高存儲量，將不同媒體信息資源分散存儲于不同的地方，即網(wǎng)絡(luò)上的各個節(jié)點的客戶服務(wù)器上。一般說來，系統(tǒng)都是基于客戶機/服務(wù)器模式（即lient/server），采用開放系統(tǒng)模式（Open System），系統(tǒng)中很多節(jié)點的客戶共享服務(wù)器上的信息文化資源。通過高速、寬帶網(wǎng)絡(luò)互連成分布式系統(tǒng)，用戶可以共享各種不同媒體信息文化資源。這樣，世界各國的科學(xué)家或?qū)I(yè)人員通過網(wǎng)絡(luò)信息文化建立聯(lián)系，使他們有可能在自己的原工作地點針對某一國家或世界性的問題，參加同一個項目的研究或?qū)I(yè)小組，對各種不同問題快速作出反映并尋求對策，使執(zhí)政黨的知識技能得到充分的利用，以真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的工具價值合理性的工具價值效應(yīng)。

其次，跨文化視域中的網(wǎng)絡(luò)文化。在跨文化交往與傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播交流的正面價值效應(yīng)是主要的，應(yīng)當充分肯定；但也往往夾帶著信息垃圾、虛假信息，而且信息會泛濫、缺少規(guī)范，不尊重、不保護知識產(chǎn)權(quán)和個人隱私的現(xiàn)象也時有發(fā)生，這就使得一些網(wǎng)民心煩意亂，嚴重浪費他們的時間和精力，影響其決策效率和工作效果。因而，跨文化交流傳播網(wǎng)絡(luò)要想擁有信譽、聲望和權(quán)威性，就必須保證跨文化網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量，即真實、客觀、及時且有價值，這對我國網(wǎng)絡(luò)文化信息能否成為國外人士了解中國的主要渠道也是至關(guān)重要的。為此，要注意做好以下幾點。

一是網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容要及時更新?；ヂ?lián)網(wǎng)沒有國界，因而“沒有人能夠真正地控制因特網(wǎng)。它在一個特殊的模式下運作，人們恰如其分地將這種模式稱作是‘相互協(xié)作的無政府狀態(tài)’”［2］（P61）。在此情況下，如果本土網(wǎng)站滿足不了本國網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)文化信息的需求，他們都可以端坐在家中而“走出國門”，直接鏈接國外的網(wǎng)站，而信息完整、傳播及時、能對國內(nèi)外網(wǎng)民在第一時間做出反應(yīng)的網(wǎng)站獲得的不僅是訪問率，還有廣告份額和聲望。因此，擔負著跨文化交往與傳播中國文化重任的網(wǎng)站應(yīng)及時更新其傳播的內(nèi)容，以獲得高訪問和“點擊”率，成為外國人了解中國執(zhí)政黨政策和中國文化狀況的主要途徑。二是網(wǎng)絡(luò)文化信息要兼容民族性和世界性。從網(wǎng)絡(luò)文化信息傳播角度看，中國過去被其他國家和民族視為一個神秘的國度，吸引國外網(wǎng)民的通常是如氣功、武術(shù)、陰陽八卦甚至相術(shù)等我國傳統(tǒng)文化中的神秘文化，而且，以往在對外信息文化傳播中，我國過分強調(diào)越是民族的就越是世界的一面，不重視消除東西方文明的隔膜，不能用世界性的語言來表述和展示中國文化，這就使得中華文明難以走向世界。因此，跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播必須以吸收、借鑒、融合和創(chuàng)新各民族的文化入手，尋求中外文明融新的契合點，著眼于東西方文明的平等對話和共存雙贏。從網(wǎng)站的風格角度看，網(wǎng)頁的設(shè)計尤其是主頁的設(shè)計是一個跨文化交流網(wǎng)站的門面，它如同書籍的裝幀設(shè)計，是在中外眾多同類產(chǎn)品中能否首先吸引受眾、引起受眾注意的關(guān)鍵。當前，我國跨文化傳播網(wǎng)站的頁面設(shè)計風格基本上是模仿國外網(wǎng)站的設(shè)計風格和民族氣派的個性特色。因而我國對外跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播應(yīng)在“中國”二字上下功夫，讓中國網(wǎng)站的風格在符合國際潮流的同時能具有中國民族特色和民族氣派。三是遵守現(xiàn)實社會規(guī)范的約束。網(wǎng)絡(luò)社會仿佛是一個巨大的自由市場，實際上這個市場并不擁有絕對的自由，因為這不僅受到已出臺的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理的政策、法規(guī)和法律的約束，受到網(wǎng)絡(luò)自律行為規(guī)范的限制，同時還受到某些現(xiàn)實社會規(guī)范的限制。在跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，文化傳播尤其應(yīng)該注意不要違背某些現(xiàn)實規(guī)范，否則易于引起國際社會的爭端，甚至導(dǎo)致執(zhí)政黨合法性的政治危機。在這里，我們黨應(yīng)該重視并遵守國際法中有關(guān)國際文化傳播的如下原則：（1）各國在傳播信息方面享有平等的主權(quán)；（2）傳播媒介不能用于侵略戰(zhàn)爭；（3）傳播媒介不能用于干涉他國內(nèi)政；（4）各民族在傳播信息方面享有自決權(quán)；（5）和平解決傳播信息方面的糾紛；（6）散布種族優(yōu)勢、種族仇恨的思想或煽動種族歧視，應(yīng)受到國際法的制裁；（7）直接或公開煽動滅絕某一民族、種族、部落或宗教群體，應(yīng)受到國際法的制裁；（8）歧視婦女的傳播違反國際法；（9）國際間有一定限制的信息自由流通，信息自由流通受法律限制，等等。［3］（P90-91）四是給受眾以準確定位及把握小眾化趨勢。執(zhí)政黨準確的受眾定位不僅是傳統(tǒng)大眾傳播業(yè)成功的基本要素，也是跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播要注意的重要問題，這主要是由網(wǎng)絡(luò)傳播受眾小眾化的特性決定的。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)文化信息的激增，網(wǎng)民面對泛濫的信息越來越不知所措，這時跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播為各類受眾提供專門的信息和服務(wù)是十分必要的，而且在確定受眾定位時要關(guān)注兩個方面的問題：（1）傳播者與受眾在文化背景、感情基礎(chǔ)方面存在巨大差異，因而傳播者不能簡單地把國內(nèi)文化信息傳播的內(nèi)容、形式、方法套用在跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播中；（2）多數(shù)上網(wǎng)者受過良好的教育且收入較高，而執(zhí)政黨投資跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播的主要目標之一就是打入外國主流社會。為此，通過網(wǎng)絡(luò)跨文化交流的信息內(nèi)容應(yīng)具有較高的品位，語言要規(guī)范、避免庸俗化，應(yīng)重視客觀事實、避免過早下結(jié)論性話語等。此外，外國受眾的個性化意識非常強烈，他們不輕易迷信他人或大眾傳媒的說法，因而跨文化網(wǎng)絡(luò)信息傳播者應(yīng)更加重視受眾的定位問題，力求使自己的網(wǎng)站在內(nèi)容、風格等方面具有獨特性，最大限度地提供個性化服務(wù)。

二、作為目的價值合理性的網(wǎng)絡(luò)文化

“目的”，漢語意指“要達到的目標、境地”［4］（P344），英文稱“aim，goal，end”，意指行為者實踐活動的心理指向和內(nèi)部動力。按照馬克斯·韋伯使用的范疇理解，“目的價值合理性”主要指出于對某些倫理的、審美的、人格的、宗教的或做任何其他解釋的，無條件的、固有價值的信仰所決定的意義，它不過于關(guān)注成功的概率，具有判斷標準的“目的價值性”和旨歸上的“不確定性”等特點。把科學(xué)技術(shù)與人文價值置于同一范疇內(nèi)予以關(guān)注，曾經(jīng)長期被研究者有意或無意地忽視。而“當今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最活躍的因素和最主要的推動力量。科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，就會極大地提高人們認識自然、改造自然和保護自然的能力；科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，就會大幅度地提高工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動生產(chǎn)率，就會幫助人們向生產(chǎn)的深度和廣度進軍”［5］（P20）。其實，發(fā)展科學(xué)技術(shù)既然作為執(zhí)政黨的一種執(zhí)政興國活動、一種實現(xiàn)富民強國執(zhí)政使命的目的價值性的存在，其精神特質(zhì)與價值理性是不能被人為剝離的，科學(xué)技術(shù)本身就是一種文化哲學(xué)，尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，其社會政治功能越來越強大，科學(xué)技術(shù)所蘊含的目的價值合理性問題也愈加凸顯出來。基于此，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)文化信息技術(shù)的社會政治功能已遠遠超出其技術(shù)層面。在現(xiàn)代執(zhí)政黨看來，它不再僅僅是一種單純的技術(shù)工具價值理性的產(chǎn)物，而且為人類創(chuàng)造了一個全新的世界，它所負載和輻射出的目的價值合理性如平等、多元、分權(quán)、民主、共享、兼容、自由、開放等已被越來越多的人們所認同和首肯。誠如馬克思所說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”［6］（P45）在這里，僅從網(wǎng)絡(luò)民主精神和信息共享與開放價值的兩個視角來探討網(wǎng)絡(luò)文化的目的價值合理性特征問題。

首先，網(wǎng)絡(luò)民主精神。網(wǎng)絡(luò)文化不僅本源地蘊含著豐富的平等與民主的目的價值理念，而且前所未有地為平等和民主的目的性價值追求提供了真實的平臺。平等與民主作為一種目的價值理想是全人類共有的，但在歷史的時空中卻只是少數(shù)人的專利，對多數(shù)人來講缺乏分享這一目的價值理想的通道。實際上，這種僅作為“專利”的平等與民主并非人類所追求的，因為缺乏普及性和全球化基礎(chǔ)的平等與民主算不上真正的平等與民主。雖然互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展還不成熟，其社會性目的價值合理性功能還遠未發(fā)揮盡致，但人們已欣喜地看到，它為人類平等與民主之目的價值理想的實現(xiàn)提供了無限的可能性。那么，何謂網(wǎng)絡(luò)精神，或者說網(wǎng)絡(luò)蘊含著、負載和輻射出什么樣的人文精神之目的價值呢？美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中把工業(yè)時代（即第二次浪潮）的特征歸結(jié)為標準化、專門化、同步化、集中化、極大化和集權(quán)化這六個相互聯(lián)系的法則。在他看來，第三次浪潮——信息時代則具有與之迥然不同的特征，即多樣化、綜合化、異步化、分散化、最優(yōu)化和分權(quán)化。美國著名數(shù)字化啟蒙大師尼葛洛龐帝在其著作《數(shù)字化生存》一書中，概括出“數(shù)字化生存”的四大特質(zhì)，即分散權(quán)利、全球化、追求和諧和賦予權(quán)利，認為網(wǎng)絡(luò)加快了全球化的過程，在數(shù)字化世界里，過去不可能解決的方案卻將變成可能。當執(zhí)政黨的政治家們還在背負著歷史階段的包袱沉重前進，新的一代正在從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出并完全擺脫了許多傳統(tǒng)的偏見；過去的地理位置相近是一切友誼、合作、游戲和鄰里關(guān)系的基礎(chǔ)，而現(xiàn)在的孩子們則完全不受地理的束縛；數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個更和諧的世界之中的自然動力，使人們看到了新的希望和尊嚴。尼葛洛龐帝之所以如此樂觀，是因為他認為數(shù)字化生存具有推動人類發(fā)展“賦權(quán)”的本質(zhì)，確信“數(shù)字化生存所以能讓我們的未來不同于現(xiàn)在，完全是因為它容易進入、具備流動性以及引發(fā)變遷的能力”［7］（P271）。

網(wǎng)絡(luò)精神體說為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容，共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，多少帶有一些“虛擬”性。有趣的是，這項以“虛擬性”著稱的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類發(fā)展的這些價值理想帶來了更多的“真實”性，互聯(lián)網(wǎng)使這些價值理想變得更為具體可行。人們不禁驚嘆，“虛擬”性和“真實”性之間在網(wǎng)絡(luò)文化世界達到了如此完美結(jié)合的境界。當然，這又與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)架的特征有著密切的關(guān)系，同時也與社會政治文化精神的某種文化因子遇上適宜其生長的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境而迅速生根發(fā)芽乃至快速成長等因素有關(guān)。就是說，這些精神有的是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)生的，有的是互聯(lián)網(wǎng)外生內(nèi)長的。這種科學(xué)技術(shù)與社會政治文化精神的交融正是現(xiàn)代科技文化精神發(fā)展的基本模式。在這種模式中，社會政治文化精神的這種文化因子孕育了技術(shù)文化發(fā)展的不可缺少的文化精神基因，技術(shù)及技術(shù)文化內(nèi)生的文化因子與社會政治文化的精神所產(chǎn)生的強大共振與共鳴，使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所蘊含的和負載的文化精神因子能夠逐漸放大輻射至整個社會政治文化精神上，從而使二者交相輝映、互相促進，共同匯入人類精神發(fā)展的長河。進一步從技術(shù)與人文兩個方面看，互聯(lián)網(wǎng)建立的最原始動因是為了平等交流和信息互動。要使更多的電腦能夠互聯(lián)，這個網(wǎng)絡(luò)就必須保持開放性，只有向全世界開放、向不同類型的電腦開放，才能讓越來越多的電腦能夠聯(lián)網(wǎng)。要做到這一點，就必須保證網(wǎng)絡(luò)的兼容性，尤其對未來的電腦要具有足夠的兼容性。互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)性表明網(wǎng)絡(luò)在任何時候都應(yīng)具有互聯(lián)性，即不能因為網(wǎng)絡(luò)的局部斷線而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)的崩潰，亦即互聯(lián)性的喪失。這就要求網(wǎng)絡(luò)上的電腦應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)中的地位是平等的，不能因為某些電腦的失靈導(dǎo)致整個電腦系統(tǒng)的瓦解。這種地位的平等意味著網(wǎng)絡(luò)局部的斷裂不會導(dǎo)致整個網(wǎng)絡(luò)的崩潰。因而要保持這種互聯(lián)性，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無中心的，從而使網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)性又恰好能很好地使信息資源互動的夢想成為現(xiàn)實。可見，互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)層面上所具有的平等性、民主性、互聯(lián)性、兼容性等特點與社會政治文化精神因子的有機結(jié)合，共同打造了“互聯(lián)網(wǎng)之魂”即網(wǎng)絡(luò)精神。［8］（P78-81）

其次，信息共享與開放價值。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息共享價值，也許可以從萬維網(wǎng)的發(fā)明者蒂姆·伯那斯-李那里找到啟示。蒂姆發(fā)明萬維網(wǎng)的初衷就在于他對于萬維網(wǎng)的信息共享價值理想的追求。他說：“我對萬維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制體系下得到更快的發(fā)展?！保?］（P1）與古登堡的印刷術(shù)、貝爾的電話以及科尼克的無線電報相關(guān)，伯那斯-李所創(chuàng)造的萬維網(wǎng)在還沒有達到它的最新形式之前就已經(jīng)確立了它的獨一無二性，這種獨一無二性與蒂姆的目的價值取向密切相關(guān)。因而在萬維網(wǎng)的締造者那里，信息共享是網(wǎng)絡(luò)目的價值合理性的內(nèi)在物質(zhì)，正是這種信息共享精神使萬維網(wǎng)成為獨一無二的偉大發(fā)明，或者說萬維網(wǎng)的魅力就在于其信息共享。創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)的最新動因是為了使網(wǎng)民能夠共享信息資源、獲取網(wǎng)絡(luò)文化價值，互聯(lián)網(wǎng)的后來發(fā)展一直秉承著這一價值理念，其中的目的價值合理性也就不難破解了。

同時，互聯(lián)網(wǎng)也是一個開放性的信息價值系統(tǒng)，這種開放性并不是人為規(guī)定的，而是網(wǎng)絡(luò)信息共享的初衷內(nèi)在規(guī)定和要求的。為達到這一目的價值合理性的要求，網(wǎng)絡(luò)采取了分布式結(jié)構(gòu)和包切換的傳輸方式，這為網(wǎng)絡(luò)信息資源的開放性提供了技術(shù)上的保障。美國國家研究委員會（NRC）編輯的《理解信息未來——互聯(lián)網(wǎng)及其他》一書對“開放的網(wǎng)絡(luò)”下了一個定義，認為“開放的網(wǎng)絡(luò)”是指可以進行各種類型的信息服務(wù)，這些信息“可以來自各種類型的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)機構(gòu)，而且，這種連接應(yīng)該是沒有障礙的”［10］（P170）。從這個定義不難看出，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性在網(wǎng)絡(luò)價值系統(tǒng)建構(gòu)上主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）對用戶和提供信息服務(wù)者開放。一方面，網(wǎng)絡(luò)用戶只要遵守必要的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議就可以很方便地聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)，當然，如果用戶愿意也可以隨時離開。另一方面，網(wǎng)絡(luò)是一個“信息海量”的環(huán)境，這就需要有大量的信息服務(wù)提供者，因而網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上為信息服務(wù)者提供了一種開放性的接入環(huán)境和信息分布、傳播的平臺，政黨信息、學(xué)術(shù)信息或商業(yè)信息提供者在這里都可以找到用武之地。（2）對提供網(wǎng)者和未來的改進開放?；ヂ?lián)網(wǎng)是世界上最大的電腦網(wǎng)絡(luò)，除此之外還存在大量局部的、單獨的網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)對這些網(wǎng)絡(luò)也是開放的，只要他們遵循少量的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議就可以聯(lián)入互聯(lián)網(wǎng)而成為其中一部分。同時應(yīng)當看到，互聯(lián)網(wǎng)是一個成長性的網(wǎng)絡(luò)，只有對未來實行開放才能使互聯(lián)網(wǎng)成為一個真正信息開放的網(wǎng)絡(luò)。因此，互聯(lián)網(wǎng)對未來和可能新增的各種服務(wù)提供出一個開放性的平臺，正是這一平臺使互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度讓人目不暇接而呈現(xiàn)出勃勃生機。

可見，互聯(lián)網(wǎng)作為一個信息開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)，不僅表現(xiàn)在使用了路由器網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，使用了“包切換”的傳輸方式，網(wǎng)絡(luò)中的電腦能夠通過ICP/IP等協(xié)議接入到互聯(lián)網(wǎng)，而且主要表現(xiàn)在這些技術(shù)方式所要達到的效果是開放，也表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)對網(wǎng)絡(luò)目的價值主體的開放，表現(xiàn)在活動其中的目的價值主體具有開放意識和開放的目的價值理性精神。［11］（P84-85）

三、網(wǎng)絡(luò)文化工具價值合理性與目的價值合理性的統(tǒng)一

從人類東西方文化發(fā)展的整體而言，它要實現(xiàn)工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統(tǒng)一。這一點，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展也是如此。就歷時性角度看，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生發(fā)展是一種屬于“先進文化的發(fā)展方向”的文化發(fā)展新浪潮；就共時性角度看，時下的網(wǎng)絡(luò)文化還處于一種亞文化的“邊緣”走向“中心”、由“支流”成為“主流”，展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化強大旺盛的工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統(tǒng)一本質(zhì)。一般地說，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為四層，即主體——網(wǎng)絡(luò)文化信息及其意義提供者，客體——網(wǎng)絡(luò)的“硬、軟件”的協(xié)議，中介——通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳輸?shù)男畔⒓捌湟饬x，價值——由網(wǎng)絡(luò)而形成的網(wǎng)民的新價值觀和生活方式等。它的外部特征則主要包括四個方面，一是網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展本身有一種內(nèi)在的文化動力和文化支柱，即人類內(nèi)在預(yù)設(shè)的文化需要和文化精神推動著網(wǎng)絡(luò)向前發(fā)展；二是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了各種新文化現(xiàn)象，形成了自己獨特的文化業(yè)態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)政黨、網(wǎng)絡(luò)科技、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)組織、網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文藝、網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)價值等；三是網(wǎng)絡(luò)中蘊含著獨特而豐富的文化價值和文化精神；四是網(wǎng)絡(luò)中特有的文化價值對其他文化形態(tài)產(chǎn)生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進著其他文化業(yè)態(tài)的變革。

這里僅以文化藝術(shù)為例，略予闡述。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型提供了不可多得的契機，更促進了新文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生。一方面，網(wǎng)絡(luò)消解了文化藝術(shù)創(chuàng)作者、欣賞者和批評者之間的界限，文化藝術(shù)的門檻大大降低，甚至人人都有可能成為文化藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)也為各種不同的文化藝術(shù)體裁（如小說、詩歌、書法、戲劇、繪畫、音樂、電影、舞蹈、建筑、雕塑等），不同的文化藝術(shù)思潮、流派、風格（如現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代文化等），不同的文化藝術(shù)主體（文化藝術(shù)創(chuàng)作者、欣賞者和批評者）提供了廣闊的舞臺、豐富的手段和全球性的市場，為各種文化藝術(shù)作品的全球性傳播提供了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的手段。另一方面，更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)促成網(wǎng)絡(luò)新文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生，主要有網(wǎng)絡(luò)政黨文化、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟文化、網(wǎng)絡(luò)社會文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)休閑、Flash動畫等。網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)的傳播結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的單向線性結(jié)構(gòu)和固定形式，不再是時間順序敘述和空間順序的開展，而是“超鏈接”式的，任何一部分網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)信息都有無限豐富的可能性，一中見多、多中見一，從而在網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)生態(tài)新的行為方式和交往方式構(gòu)建過程中形成新的網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)模式與業(yè)態(tài)。

“一種大眾傳播工具，從發(fā)明到推廣到5000萬人，收音機用了38年，電視用了15年，互聯(lián)網(wǎng)僅用了5年。國際互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過18年快速發(fā)展，已經(jīng)深深融入人們的日常生產(chǎn)生活。每年互聯(lián)網(wǎng)世界會產(chǎn)生大量的信息。僅2006年，全世界就產(chǎn)生了161×1018字節(jié)的信息。但這個數(shù)字是161后面還有18個零——這些信息能填滿1610億個蘋果（iPod）音樂播放器，它們以電子郵件、網(wǎng)站網(wǎng)頁、數(shù)碼照片、視頻音頻等形式存在于虛擬空間?！保?2］（P1）也有人認為：“網(wǎng)絡(luò)革命是一場科技戰(zhàn)、商業(yè)戰(zhàn)，更是一場文化戰(zhàn)，是一場看不到硝煙的爭奪 21 世紀經(jīng)濟發(fā)展制高點的綜合戰(zhàn)?！保?3］（P316）這些都表明，網(wǎng)絡(luò)文化之工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統(tǒng)一性是顯而易見的。概括地講，主要表現(xiàn)為：一是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)促進了新文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的形成，促進了全球文化交流。一方面，網(wǎng)絡(luò)本身就是人類信息時代的一種文化創(chuàng)造物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實際上就是文化領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命，具有濃厚的工具價值合理性在實踐層面上相統(tǒng)一之特色，且正在促進先進的文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的形成。文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)熔物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品于一爐，能通過各種設(shè)備和媒介向網(wǎng)民提供文、聲、圖、像集成一起并能進行動態(tài)交互作用的信息，人類將享受到前所未有的豐富多彩的文化生活。另一方面，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)通信使文化產(chǎn)品以光速傳播。過去的文化產(chǎn)品的傳播受各種條件限制，速度慢、易受損、難保存，而現(xiàn)在隨著文化網(wǎng)站、網(wǎng)上博物館、網(wǎng)上圖書館、網(wǎng)上音像館等的開發(fā)與建設(shè)，任何有價值的文化作品都能得到快速、有效、廣泛的傳播、復(fù)制和儲存，從而成為世界性的文化財富。同時，網(wǎng)絡(luò)文化使人類突破了時間和空間的局限，進行直接的、跨文化的交流，擴展和深化了包括執(zhí)政黨在內(nèi)的人與自然、人與社會以及人與人之間的聯(lián)系與交往，且將這種文化交流提升到信息化、知識化、數(shù)字化的水平，從而使文化交流展現(xiàn)出新的境界、層次和業(yè)態(tài)。因而，立足于虛擬實踐基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)文化價值合理性也使個人的思維、觀念和價值得到充分完整的發(fā)揮并真正成為全人類的思維、觀念和價值的一部分，為更高層次的全人類文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化還是一種低污染、高效能的生態(tài)文化和綠色文化。在網(wǎng)絡(luò)文化工具價值合理性與目的價值合理性之統(tǒng)一主導(dǎo)下，人類將日益消除與自然界的對立，實現(xiàn)全球文化和諧有序的生存和發(fā)展。二是網(wǎng)絡(luò)文化促進了個人與社會價值取向的轉(zhuǎn)變，其網(wǎng)絡(luò)語言豐富和發(fā)展了人類語言的內(nèi)容及形式。網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性最深層次的表現(xiàn)在于網(wǎng)民價值取向的轉(zhuǎn)變。而個人價值與社會價值之間的矛盾是人類文化價值的基本矛盾之一，二者之間的張力和矛盾推動了人類文化的不斷發(fā)展與超越。在網(wǎng)絡(luò)文化的價值合理性中，這一對矛盾主要表現(xiàn)在個人隱私與社會監(jiān)控之間的矛盾。顯然，合理的個人隱私權(quán)需要得到有效保護，且網(wǎng)絡(luò)文化從本質(zhì)上價值取向是鼓勵個性化的；但社會安全、政治穩(wěn)定與社會監(jiān)控又是社會存在和發(fā)展的前提，它應(yīng)該得到保證，這樣兩者之間就會產(chǎn)生一定的沖突。在網(wǎng)絡(luò)社會中，這種矛盾有時還非常突出，如網(wǎng)絡(luò)文化價值合理性存在著人與物、一與多、內(nèi)與外、分與合、虛與實、真與假、理與情、新與舊、公與私等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列悖論和困境需要化解的問題。要解決這些問題，需要執(zhí)政黨采取政治、經(jīng)濟、技術(shù)、社會、法律、倫理、教育等多種手段，如改革不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，建構(gòu)具有適用性和靈活性的網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)，發(fā)展具有人性化的新技術(shù)，構(gòu)建和完善網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范，建構(gòu)具有現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)精神的網(wǎng)絡(luò)倫理乃至培養(yǎng)健康向上、全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)人格等。同時，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分，蘊含工具價值合理性與目的價值合理性在語言交往實踐層面上相統(tǒng)一的特色，具有明顯的以人為本、言簡意賅、日新月異、幽默風趣等特征。具體言之，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)語言并非冷冰冰的機器語言，而是非常生活化和人性化的，它是利用技術(shù)化的形式來表達人性化需求并貫穿于網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)交往和網(wǎng)絡(luò)思維活動之中。由于網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)語言交流是通過電腦屏幕進行的，而電腦屏幕的大小較固定且網(wǎng)民交流的時效性強，這就使網(wǎng)民的語言要求言簡意賅。于是，一些常用的英語句子的簡化已到了無所不用其極的程度；而且網(wǎng)絡(luò)語言從產(chǎn)生之時起就沒有定型過，而是在不斷推陳出新、優(yōu)勝劣汰中發(fā)展的，許多新用語真的是“你方唱罷我登場，各領(lǐng)風光三五月”，只有那些簡便實用、健康文明、幽默風趣、大眾化強的詞匯才能真正進入網(wǎng)絡(luò)語言詞典。事實上，非正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)語言正在越來越多地被收入各種正規(guī)詞典而成為主流文化的一部分［14］（P293-294），推動著網(wǎng)絡(luò)文化工具價值合理性與目的價值合理性在虛擬實踐層面上相統(tǒng)一的發(fā)展。

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（責任編校：文 一）

On the Exploring the Value Rationality of the Internet Culture

WU Ke-ming
（School of Marxism，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Hunan 411201，China）

Internet is the carrier of cultural information’s transmission，the product of the rapid development of modern science and technology.Once the Internet culture was generated，it has its peculiar value rationality.Value rationality has the distinction between instrumental and objective，this paper mainly discusses the problem of value rarionality of Internet culture from the two aspects of instrumental value rationality and objective value rationality.

the Internet culture；instrumental value rationality；objective value rationaltiy

D61

A

1000-2529（2011）03-0137-06

2010-10-20

國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)文化與加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究”（08BDJ016）

吳克明（1968-），男，湖南綏寧人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。