踐具有科學(xué)性、合理性、時(shí)代性和系統(tǒng)性?；诖?，文章詳細(xì)分析道德發(fā)展理論背景下培養(yǎng)學(xué)生道德感的方法，以供參考。關(guān)鍵詞：道德發(fā)展理論；道德感；科學(xué)性；合理性；時(shí)代性；系統(tǒng)性；立德樹人中圖分類號：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2023）33-0073-04道德發(fā)展是教育心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域，也是教師專業(yè)成長的重要途徑。它主要關(guān)注學(xué)生在不同道德發(fā)展階段的認(rèn)知、情感和行為發(fā)展，并以此來探討道德教育的理論與實(shí)踐。它分為前道德階段、社會與道德發(fā)展階

的“兩個(gè)過程”合理性理念，即數(shù)學(xué)知識發(fā)生發(fā)展過程的合理性以及學(xué)生認(rèn)知過程的合理性，設(shè)計(jì)出知識生成環(huán)節(jié)的多條教學(xué)活動路線，與同行專家探討.［關(guān)鍵詞］ 兩個(gè)過程；合理性；優(yōu)效教學(xué)；等差數(shù)列求和問題緣起《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，教師要為“人人都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”提供優(yōu)質(zhì)的、可供學(xué)生多樣選擇的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)資源［1］. 換言之，優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)應(yīng)確保不同水平的學(xué)生都能學(xué)到數(shù)學(xué)知識、都能領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想、都能

最先區(qū)分了實(shí)踐合理性、實(shí)質(zhì)合理性、理論合理性和形式合理性等四種類型的合理性，但他區(qū)分這些概念的目的在于：通過劃分作為精神過程和行動規(guī)則的不同合理性類型，把具有具體性、偶然性、豐富性和易變性的社會實(shí)在歸結(jié)到可理解的和有意義的規(guī)律性，來考察這些合理性類型與不同種類的社會行動的關(guān)聯(lián)方式。②參見Stephen Kalberg， “Max Weber’s Types of Rationality： Cornerstones for the Analysis of R

的工具(形式)合理性與價(jià)值(實(shí)質(zhì))合理性問題，這一問題勢將困擾所有的法學(xué)研究者。理性主義；自然法；形式合理性；實(shí)質(zhì)合理性一、理性主義法律觀的發(fā)展理性主義法律觀源遠(yuǎn)流長，早在公元前三百多年前的古羅馬就產(chǎn)生了斯多葛學(xué)派，這一學(xué)派的哲學(xué)思想對古羅馬的法律制度產(chǎn)生了非常大的影響。斯多葛學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為：理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，神圣的理性寓于所有人的身心之中，不分國別或種族。因此存在一種基于理性的普遍的自然法(common la

江必新論形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的關(guān)系江必新*形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性是一對法哲學(xué)范疇，處理好兩者的關(guān)系，對法治實(shí)踐尤其是司法實(shí)踐具有十分重要的意義。沖突情景下的選擇模式有實(shí)質(zhì)合理性優(yōu)先、形式合理性優(yōu)先、實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性并重三種模式。但單純強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面優(yōu)先均有較多的局限性，而強(qiáng)調(diào)并重實(shí)際上卻很難辦到。實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性在某些情況下可能是沖突的、對立的，但兩者統(tǒng)一的可得性是存在的，兩者統(tǒng)一亦具有必要性?，F(xiàn)代法治尤其是后現(xiàn)代法治的基本目的就是要追求形式

韋伯的科層制的合理性為現(xiàn)代社會的發(fā)展起到重要作用。然而,隨著社會的不斷進(jìn)步,純粹追求效率、忽略個(gè)性使得科層制的弊端日益暴露,由此,引發(fā)了本文的對科層制合理性的再思考。關(guān)鍵詞科層制合理性弊端中圖分類號:C0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-384-01科層制理論并非韋伯的原創(chuàng),但韋伯對科層制作出的合理性分析使其實(shí)現(xiàn)了自覺的實(shí)踐飛躍,從此理想類型方法也成為了學(xué)術(shù)研究的典范。然而,正如韋伯所言,“清教徒想在一項(xiàng)職業(yè)中工作;而我們的工作則