劉衛(wèi)平

（上海市委黨校 思維與創(chuàng)新研究中心，上海 200233）

論思維創(chuàng)新研究的認(rèn)識論意義

劉衛(wèi)平

（上海市委黨校 思維與創(chuàng)新研究中心，上海 200233）

思維創(chuàng)新已成為近年來認(rèn)識論研究的重要前沿領(lǐng)域之一。傳統(tǒng)的認(rèn)識論與思維科學(xué)的一個(gè)共同缺陷就在于沒有把二者深度結(jié)合起來。主體的認(rèn)識活動是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，它具有多層次、多環(huán)節(jié)活動內(nèi)容。人類認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)與核心在于思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是主體認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在邏輯前提、動力機(jī)制和內(nèi)在尺度。研究主體的認(rèn)識活動不能不系統(tǒng)深入地研究思維創(chuàng)新。把思維創(chuàng)新置入認(rèn)識論視域進(jìn)行系統(tǒng)深入研究，對于深化認(rèn)識活動的能動性研究、內(nèi)在機(jī)制研究和拓展認(rèn)識論研究的深度領(lǐng)域，都具有深遠(yuǎn)的認(rèn)識論意義。

思維創(chuàng)新；認(rèn)識論意義

近年來我國認(rèn)識論研究應(yīng)該說取得了許多成果，出現(xiàn)了許多新的理論研究方向和理論生長點(diǎn)，蘊(yùn)涵著認(rèn)識論發(fā)展的突破。從其微觀層面來看，我國哲學(xué)認(rèn)識論正從傳統(tǒng)的一般認(rèn)識論向思維科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)包括人工智能、心理學(xué)機(jī)制等領(lǐng)域進(jìn)行拓展。這展示了哲學(xué)認(rèn)識論研究正向其深度或內(nèi)涵空間方面的發(fā)展，開拓了哲學(xué)認(rèn)識論研究的深層次視域。思維創(chuàng)新已成為近年來哲學(xué)認(rèn)識論研究的重要前沿領(lǐng)域之一。因此，不難理解，探討一下思維創(chuàng)新的認(rèn)識論意義，對于推動我國思維創(chuàng)新的認(rèn)識論研究是十分必要的。

一

思維學(xué)研究可以說從來就屬于認(rèn)識論研究范疇。在很多情況下我們可以把思維簡單地等同于認(rèn)識來理解。因?yàn)?，人的認(rèn)識過程本質(zhì)上就是一個(gè)思維過程。認(rèn)識論作為研究人的認(rèn)識本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論，無疑包括要研究人的思維運(yùn)動。

但任何概念的理解與運(yùn)用在不同的語境或理論框架中也是有差異的。從嚴(yán)格意義上來看，我們認(rèn)為思維與認(rèn)識還是有差異的。思維概念更側(cè)重于主體角度的表達(dá)，即反映了主體內(nèi)在頭腦的意識存在；而認(rèn)識則更側(cè)重于主體與客體互動關(guān)系的表達(dá)，即反映了主體的主觀意識對客體對象的功能把握。或者說，思維這一概念更突出了主體認(rèn)識活動過程的內(nèi)在層次與核心，認(rèn)識這一概念則反映了主體認(rèn)識活動的整體過程與全貌。對于思維與認(rèn)識這二個(gè)概念的差異性也可以通過認(rèn)識的廣義與狹義這兩種方式來表達(dá)，即狹義的認(rèn)識與思維是同一概念，而廣義的認(rèn)識概念則包括了思維活動在內(nèi)。此外，思維作為人類精神活動的特殊現(xiàn)象，其不同學(xué)科的研究意義也是不同的。腦生理學(xué)把思維作為人腦生理結(jié)構(gòu)的特殊功能來研究，力圖揭示思維活動所依賴的生理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。而認(rèn)識論的思維研究則把思維置于整個(gè)認(rèn)識活動過程中，力圖揭示思維發(fā)生過程的實(shí)踐基礎(chǔ)、主客觀矛盾及其社會環(huán)境等認(rèn)識論內(nèi)容。

質(zhì)言之，思維是人類認(rèn)識活動的核心、內(nèi)在層次或重要的內(nèi)在環(huán)節(jié)。從哲學(xué)上研究人的認(rèn)識活動過程不能不深入研究人的內(nèi)在思維活動。因此，思維研究從來就是認(rèn)識論研究的重要組成部分。在當(dāng)前拓展我國哲學(xué)認(rèn)識論研究領(lǐng)域，必須重視對思維的理論研究。

我國傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識論對思維的深入研究是很不夠的。長期以來我國哲學(xué)認(rèn)識論研究中局限于一般籠統(tǒng)的抽象層面，即局限于從實(shí)踐—認(rèn)識的外觀淺層面來研究認(rèn)識從感性到理性這兩個(gè)階段的分析，諸如實(shí)踐的本質(zhì)、特性，包括物質(zhì)性工具在內(nèi)的中介要素及其功能、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的各自特點(diǎn)及其關(guān)系、認(rèn)識的真理性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等等，而對人的內(nèi)在思維活動要素、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動機(jī)制與規(guī)律尚未真正涉及，缺乏系統(tǒng)而深入的研究?？梢哉f，長期以來，思維一直沒有真正進(jìn)入哲學(xué)認(rèn)識論研究視域。這不能不是傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論研究的一個(gè)缺陷?，F(xiàn)代思維科學(xué)無疑深化了我們對主體思維活動內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能特性與運(yùn)動機(jī)制等問題的認(rèn)識，從而為我們拓展哲學(xué)認(rèn)識論研究視域，深入研究人類認(rèn)識活動的內(nèi)在思維機(jī)制提供了重要基礎(chǔ)。但現(xiàn)代思維學(xué)的研究主要還是留停于具體學(xué)科學(xué)層面而沒有真正上升到哲學(xué)認(rèn)識論層面，這又不能不是現(xiàn)代思維學(xué)研究的一個(gè)缺陷。這同時(shí)也表明，從哲學(xué)認(rèn)識論視域來系統(tǒng)地深入研究人的思維活動，不僅成為必要而且成為可能。

人的認(rèn)識活動是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程。它具有多層次、多環(huán)節(jié)的活動內(nèi)容。我們認(rèn)為，人的認(rèn)識活動結(jié)構(gòu)可以分為兩個(gè)不同維度的層次：一是它與對象客體相關(guān)聯(lián)的層面，這反映了主體以觀念形態(tài)把握外部客體的外向型的認(rèn)識向度；二是它與主體自我相關(guān)聯(lián)的內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)層面，這反映了主體以內(nèi)在的思維方式建構(gòu)觀念的內(nèi)傾型認(rèn)識向度。由此也表明，人的認(rèn)識活動整體過程可以分為兩個(gè)不同的層次，即內(nèi)在層次與外在層次。雖然這兩個(gè)層面都屬于主體的主觀活動范疇，但這并不否定它們在同一活動范疇有層次的差異性，正如任何同質(zhì)的事物可以有其差異的層次一樣。在人的整體認(rèn)識活動過程中，這兩個(gè)層面當(dāng)然是密不可分的，或者說是同一活動過程中的兩個(gè)不同方面或環(huán)節(jié)。人的內(nèi)部思維活動是人的整體性認(rèn)識活動的內(nèi)在層次或深層次的結(jié)構(gòu)。人的思維運(yùn)動是人的整體性認(rèn)識活動的內(nèi)在機(jī)制與思維根據(jù)。人的思維運(yùn)動不僅形成了人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動過程，而且主體的思維運(yùn)動方式還會直接影響著或制約著主體把握外部對象的認(rèn)識活動范圍與方向。由此也就不難理解，研究人的思維活動不能離開哲學(xué)認(rèn)識論的研究視域。只有把人的思維活動置于哲學(xué)認(rèn)識論的背景，從人的整個(gè)認(rèn)識活動過程中去研究人的內(nèi)在思維活動，才能更完整地深刻把握它的運(yùn)動機(jī)制及其發(fā)生的系列條件。我們認(rèn)為，從傳統(tǒng)的認(rèn)識論理論框架中把思維細(xì)劃出來而作為一個(gè)特定的系統(tǒng)對象或?qū)哟蝸磉M(jìn)行深入研究，既有利于深化思維本身的研究，更有利于深化人的認(rèn)識活動整體結(jié)構(gòu)研究。

人的認(rèn)識活動無疑是隨著實(shí)踐活動的變化而發(fā)展的。認(rèn)識的發(fā)展過程體現(xiàn)為主體通過實(shí)踐的方式并借助特定的認(rèn)識工具而在觀念上把握外部對象客體本質(zhì)的層次上的超越。但必須指出的是，人的認(rèn)識活動的發(fā)展不僅直接依賴于實(shí)踐活動基礎(chǔ)，更直接依賴于主體自身內(nèi)在的思維運(yùn)動機(jī)制。主體內(nèi)在的思維運(yùn)動是其把握外部對象客體的認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與原因。或者說，主體內(nèi)在的思維創(chuàng)新運(yùn)動是主體認(rèn)識活動發(fā)展的自身根據(jù)與機(jī)制。沒有主體的思維創(chuàng)新就不可能現(xiàn)實(shí)地展示和實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識活動發(fā)展。主體的認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)就在于思維創(chuàng)新。對之，我們可以從以下幾個(gè)方面來深入理解。

（一）思維創(chuàng)新是主體認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在邏輯前提。如前所述，人的認(rèn)識活動包括了兩個(gè)密切相關(guān)的層面。思維活動是主體認(rèn)識活動過程中的內(nèi)在層次。從哲學(xué)認(rèn)識論意義上來講，認(rèn)識活動作為主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上并借助一定的物質(zhì)中介而以觀念的方式去把握外部對象客體的全過程，其活動的發(fā)生首先是以主體內(nèi)在的思維運(yùn)動為邏輯前提的。主體必須首先要在內(nèi)在的思維層面展開其特定的活動，才能外化為或展示為主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上所發(fā)生的并借助特定的認(rèn)識工具而對外部對象客體進(jìn)行觀念把握的認(rèn)識活動。這種認(rèn)識活動過程可以具體地展示為對特定的外部對象客體進(jìn)行外向型的觀念指向運(yùn)動。如前所述，雖然主體的內(nèi)在思維運(yùn)動與其整體的認(rèn)識活動同屬于主體的主觀精神活動范疇，并包含在其主體認(rèn)識活動整體的全過程之中，但這并否定二者層次上的差異性。但作為主體認(rèn)識活動的內(nèi)在層次或核心，思維創(chuàng)新無疑是其認(rèn)識活動創(chuàng)新發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)與前提條件。如果沒有主體內(nèi)在的思維創(chuàng)新活動，那么主體那種在實(shí)踐基礎(chǔ)上所發(fā)生的借助特定的認(rèn)識工具而在觀念上把握外部對象客體本質(zhì)的全過程的認(rèn)識活動之發(fā)展顯然是不可能的。

（二）思維創(chuàng)新是主體認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在動力機(jī)制。雖然整個(gè)人的認(rèn)識發(fā)展活動之全過程從根本上來說最終由實(shí)踐活動來推動，但這種實(shí)踐方式的推動從某種意義上來說還只是人的認(rèn)識發(fā)展活動的外部動力或外在條件。人的認(rèn)識活動之發(fā)展過程還依賴于它自身的內(nèi)在動力或條件，即內(nèi)在的思維運(yùn)動。從人的認(rèn)識發(fā)展的實(shí)踐動因來說，主要來自于外部對象客體的客觀作用和社會實(shí)踐需要。但從人的認(rèn)識活動內(nèi)在思維活動之動因來說則顯得很復(fù)雜。一般來說，人的認(rèn)識活動作為主體能動地以觀念方式把握外部對象客體的活動過程是一種自覺的有目的性過程，或者說是一種有意識的過程，是主體能自覺意識到的邏輯性程序化過程。而人的內(nèi)在思維運(yùn)動過程的要素和機(jī)制則是很復(fù)雜的，甚至滲透著許多非理性的思維因素。例如，現(xiàn)代腦生理學(xué)、心理學(xué)和思維科學(xué)都表明，人的思維活動過程本質(zhì)上是顯意識與潛意識相貫通的整體過程。這種潛意識領(lǐng)域的要素運(yùn)動雖然不能被自我所自覺地意識到，但客觀上它確實(shí)參與了人的思維運(yùn)動的整體過程。正是它與人的顯意識層面要素的相互矛盾運(yùn)動才能激發(fā)人的思維運(yùn)動、形成人的思維活動機(jī)制，從而進(jìn)一步啟動人的認(rèn)識活動，以形成以觀念方式把握外部對象客體本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識活動的內(nèi)在動力或根據(jù)。因此，人的認(rèn)識活動之發(fā)展動因不僅要從外在的客觀實(shí)踐活動中去尋找，更應(yīng)該從人的內(nèi)在思維運(yùn)動機(jī)制中去理解和把握。只有人的內(nèi)在思維活動方式發(fā)生了創(chuàng)新性變化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識活動全過程的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）思維創(chuàng)新是主體認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在尺度。人的認(rèn)識活動之變化發(fā)展總是一個(gè)具有特定方向和范圍的過程。人的認(rèn)識活動之變化發(fā)展具有何種方向和范圍，即沿著什么樣的方向去發(fā)展，在多大程度上或范圍發(fā)生變化，一方面固然與人的實(shí)踐活動方式有著密切的關(guān)聯(lián)，但另一方面也與主體內(nèi)在思維創(chuàng)新運(yùn)動過程有著直接內(nèi)在關(guān)系。這正如人的內(nèi)在思維活動方式的變革會直接制約著人的認(rèn)識活動全過程一樣，主體的思維創(chuàng)新方式及其程度會決定著主體的認(rèn)識活動變化發(fā)展的方向及其范圍和程度。人總是按照自己內(nèi)在的思維方式來理解事物或認(rèn)識事物的，從而會進(jìn)一步調(diào)整或改變認(rèn)識事物的方式、方向及其范圍。因此，從某種意義上可以說，主體內(nèi)在的思維創(chuàng)新活動方式成為制約或規(guī)范主體認(rèn)識活動之現(xiàn)實(shí)發(fā)展方向的內(nèi)在尺度。

質(zhì)言之，主體的認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)與核心在于思維創(chuàng)新。要研究人的認(rèn)識活動的發(fā)展過程必須深入研究主體的內(nèi)在思維活動。

二

思維科學(xué)在我國近年來的研究取得了很多有價(jià)值的成果，但由于沒有與認(rèn)識論研究深度結(jié)合起來從而限制了其研究視域。因此，我們認(rèn)為，把思維置于哲學(xué)認(rèn)識論視域進(jìn)行深度研究，這不僅對于深化思維科學(xué)理論本身具有重要價(jià)值，而且對于深化馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論研究也具有重要意義。

我國近年來馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論研究同樣也取得了豐碩的理論研究成果。從與思維科學(xué)研究相關(guān)意義來說，這主要體現(xiàn)在三大基本方面的研究：

1.開展了認(rèn)識圖式論的系列研究。我國哲學(xué)界自上世紀(jì)80年代中期以來，特別重視對人的認(rèn)識發(fā)生過程的研究，而這方面研究成果又集中表現(xiàn)在認(rèn)識活動的圖式論研究。許多學(xué)者對國外學(xué)者皮亞杰的認(rèn)識發(fā)生論產(chǎn)生了興趣并對人的認(rèn)識活動過程中的圖式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較深入研究。許多學(xué)者認(rèn)為主體的認(rèn)識活動之發(fā)生的內(nèi)在原因就在于主體認(rèn)識活動的圖式建構(gòu)運(yùn)動。即是說，主體的認(rèn)識活動之形成和發(fā)展從其內(nèi)在機(jī)制來說就在于主體存在著一個(gè)內(nèi)在的認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在的認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)在許多學(xué)者看來是一種由外在實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)所內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)，它是主體認(rèn)識活動發(fā)生的重要內(nèi)在機(jī)制。關(guān)于認(rèn)識活動圖式論研究無疑深化了我國認(rèn)識活動的內(nèi)在層次研究，拓展了哲學(xué)認(rèn)識論研究的領(lǐng)域。

2.開展了認(rèn)識活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的系列研究。許多學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識論對人的認(rèn)識活動的考察過于籠統(tǒng)抽象而簡單，僅僅從實(shí)踐—認(rèn)識相互關(guān)聯(lián)的層面上對認(rèn)識活動過程做一般性的描述，而沒有對認(rèn)識活動本身做系統(tǒng)而具體細(xì)致的研究。他們認(rèn)為，認(rèn)識活動作為一種復(fù)雜過程本質(zhì)上是一種系統(tǒng)化活動，具有自身活動過程的具體內(nèi)涵，是一個(gè)由認(rèn)識活動主體、客體和中介等具體的多層次、多要素、多環(huán)節(jié)的系統(tǒng)化過程。其中認(rèn)識活動主體又具有自身活動要素、層次及其環(huán)節(jié)。在認(rèn)識活動主體結(jié)構(gòu)中語言符號及其概念系統(tǒng)對于認(rèn)識活動具有重要的功能作用。學(xué)界關(guān)于認(rèn)識活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論研究，實(shí)現(xiàn)了對認(rèn)識活動研究的視角轉(zhuǎn)型，即超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論在單一層面上對認(rèn)識活動進(jìn)行孤立的一般性描述的研究局限，而把主體認(rèn)識活動置于系統(tǒng)論視域進(jìn)行研究，從而可以把握認(rèn)識活動過程中復(fù)雜而具體的多層次、多方面、多環(huán)節(jié)的系統(tǒng)關(guān)系。

3.開展了社會認(rèn)識論的系列研究。許多學(xué)者都認(rèn)為，以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)認(rèn)識論自近代以來只注重從個(gè)體角度來研究人的認(rèn)識活動過程，這是傳統(tǒng)認(rèn)識論研究的一個(gè)明顯的缺陷。人作為社會活動生存物，人的一切活動都具有社會性，都是在社會交往活動中發(fā)生的。人的認(rèn)識活動也不例外，應(yīng)該重視人的認(rèn)識活動發(fā)生的社會活動機(jī)制。這些學(xué)者較深入系統(tǒng)地研究了人的認(rèn)識活動的社會性，開始了一系列社會認(rèn)識活動研究，諸如社會本體論、社會理解論、社會評價(jià)論、實(shí)踐合理論和社會認(rèn)識進(jìn)化論，等等。我們認(rèn)為，社會認(rèn)識論研究改變了傳統(tǒng)認(rèn)識論研究的視角，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論研究的個(gè)體局限，開拓了現(xiàn)代認(rèn)識論研究的視野，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論研究的一個(gè)重要視角轉(zhuǎn)向，即把人的認(rèn)識活動置于廣闊的社會活動視域進(jìn)行全面的深入考察，這無疑是很有意義的。

雖然在認(rèn)識論研究領(lǐng)域取得了上述豐碩的理論成果，從而為我們在新的歷史條件下深化認(rèn)識論的研究奠定了很好的理論基礎(chǔ)，但我們也不難看到，以上研究領(lǐng)域及其研究成果都存在著一個(gè)共同的遺憾或不足，即沒有結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)研究成果來進(jìn)行，或者說沒有把現(xiàn)代思維科學(xué)研究成果置于上述認(rèn)識論研究的視域進(jìn)行考察，以便把人的思維活動研究與人的整個(gè)認(rèn)識活動過程研究深度結(jié)合起來、把現(xiàn)代思維科學(xué)研究與現(xiàn)代認(rèn)識論研究有機(jī)結(jié)合起來。如前所述，人的內(nèi)在思維活動是人的整個(gè)認(rèn)識活動過程中的核心層面或環(huán)節(jié)，脫離人的認(rèn)識活動而單純孤立的思維研究與脫離人的思維活動而單純孤立的認(rèn)識活動考察，都會存在著同樣的缺陷。因此，我們認(rèn)為，在新的歷史條件下，我們應(yīng)該在繼承與總結(jié)理論成果的基礎(chǔ)上，要把人的思維活動研究與人的整個(gè)認(rèn)識活動過程研究深度結(jié)合起來，把現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)識論研究有機(jī)結(jié)合起來，即把人的思維活動置于哲學(xué)認(rèn)識論的研究視域而進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察。人的思維創(chuàng)新活動研究同樣也不例外，即必須把它置于哲學(xué)認(rèn)識論研究視域進(jìn)行深度分析。這樣不僅有利于思維科學(xué)本身研究的發(fā)展，更有利于認(rèn)識論本身的深入分析。因此，對思維創(chuàng)新進(jìn)行認(rèn)識論的考察具有重要的認(rèn)識論意義。對之，我們可以從以下主要方面進(jìn)行深入理解。

（一）深化認(rèn)識活動的能動性研究。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是能動的革命的反映論。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了主體的認(rèn)識活動能動性，是馬克思主義認(rèn)識論的重要特征。雖然康德和黑格爾都對主體認(rèn)識活動的能動性有過較深入系統(tǒng)的分析，但他們的認(rèn)識論有一個(gè)根本缺陷就是脫離了主體的實(shí)踐活動考察而陷入了唯心主義泥坑，因而他們所講的認(rèn)識活動能動性，不是主體認(rèn)識活動的真正的現(xiàn)實(shí)能動性。馬克思恩格斯把人的實(shí)踐活動引入認(rèn)識論，以實(shí)踐的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識活動而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的革命，使得人的認(rèn)識活動能動性獲得了真正現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，我們必須指出的是，我們應(yīng)該在新的歷史條件下以實(shí)踐為基礎(chǔ)深化認(rèn)識活動的能動性研究，即深入研究主體認(rèn)識能動活動的內(nèi)在思維機(jī)制。限于歷史的局限，康德、黑格爾雖然在唯心主義基礎(chǔ)上對主體的概念、理性范疇等主觀活動的能動性有過深入論述，但因缺乏對人的思維活動機(jī)制的具體而系統(tǒng)的科學(xué)探討。新的歷史條件為我們在認(rèn)識論視域?qū)θ说恼J(rèn)識活動內(nèi)在思維機(jī)制的研究奠定了重要基礎(chǔ)。人本質(zhì)上是一種具有創(chuàng)造精神的能動性的生命存在物。人的生命存在無疑是通過實(shí)踐活動方式來實(shí)現(xiàn)的。但從邏輯的關(guān)系意義來說，人的生命存在的能動性就根源于他的思維創(chuàng)造能動性。正如馬克思所指出的，人“他具有有意識的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類的存在物”［1］（P46）。從某種意義來說，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是一種有著思維意識活動的生命性存在。正是人的這種思維意識活動的創(chuàng)造性賦予了他的現(xiàn)實(shí)活動的創(chuàng)造性從而與動物的本能活動區(qū)別開來。馬克思曾經(jīng)深刻地指出，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象中去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”［2］（P96-97）。而人之所以能使他的現(xiàn)實(shí)生命活動與動物的本能活動區(qū)別開來，并不在于他們活動的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)客觀性，而在于人內(nèi)在的有創(chuàng)造性的思維意識活動?！爸┲氲幕顒优c織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”［3］（P202）。這即是說，人的思維意識活動的創(chuàng)造性是人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造活動的內(nèi)在根據(jù)?；蛘哒f，思維創(chuàng)新正是主體實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量對象化或外化的實(shí)踐活動的內(nèi)在動因、動機(jī)或直接根據(jù)。人的思維意識活動的創(chuàng)造性最能體現(xiàn)人的能動性活動的本質(zhì)。人的思維創(chuàng)新作為主體活動的內(nèi)在動機(jī)或動因可以從兩個(gè)方面得以展示：一是從認(rèn)識活動層面來說，它是主體整個(gè)認(rèn)識活動過程發(fā)生的直接的內(nèi)在動因；二是從其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動來說，是人的實(shí)踐活動發(fā)生的內(nèi)在主觀條件。就其前者來看，如前所述，主體的整個(gè)認(rèn)識活動過程可分為兩個(gè)層面，而作為其內(nèi)在環(huán)節(jié)或核心層次的思維創(chuàng)新活動無疑成為其整個(gè)認(rèn)識活動創(chuàng)造過程直接的內(nèi)在動因或機(jī)制。就其后者來說，人的實(shí)踐活動作為一種由多因素、多方面、多環(huán)節(jié)所構(gòu)成的復(fù)雜過程，它本身就包含著主體的思維意識活動環(huán)節(jié)在內(nèi)。正是因?yàn)橹黧w的實(shí)踐活動內(nèi)在地包含著主體主觀思維活動環(huán)節(jié)在內(nèi)，所以才賦予了其實(shí)踐活動的目的性、創(chuàng)造性等能動性特征，從而使“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象中去”，“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。辯證唯物主義認(rèn)識論作為一種科學(xué)的能動的反映論，必須深刻地揭示和體現(xiàn)認(rèn)識活動的能動性本質(zhì)，即對主體自身實(shí)踐活動的內(nèi)在思維機(jī)制進(jìn)行深入具體地揭示，從而使以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識論獲得更為科學(xué)的深刻基礎(chǔ)。因此，在認(rèn)識論視域中系統(tǒng)地深化思維創(chuàng)新活動研究，有利于深刻揭示人的認(rèn)識活動之能動的內(nèi)在機(jī)制，從而更深刻體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征。

（二）拓展了認(rèn)識論研究的深度領(lǐng)域。理論研究的層次或維度應(yīng)該是隨著人們認(rèn)識活動能力的發(fā)展而不斷深化的。科學(xué)理論研究領(lǐng)域也同樣隨著人們認(rèn)識能力的提高而不斷得以細(xì)化。這既是科學(xué)理論研究發(fā)展自身的邏輯必然，也是反映其發(fā)展程度的重要標(biāo)志。從現(xiàn)代認(rèn)識論發(fā)展來看，雖然如上所述，我們近年來拓展了諸如認(rèn)知圖式論、認(rèn)識活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論和社會認(rèn)識論等領(lǐng)域，并取得了豐碩成果，但我們也不難看出尚有一些有待于進(jìn)一步深化研究的問題。例如，沒有從認(rèn)識論視域中去具體深入地研究人的思維創(chuàng)新活動，這不能不說是一種缺陷或不足。錢學(xué)森曾經(jīng)在談到思維科學(xué)與認(rèn)識論關(guān)系中時(shí)指出過，“思維科學(xué)發(fā)展了。這里說的認(rèn)識論也將大大發(fā)展深化，決不限于經(jīng)典的認(rèn)識論了。經(jīng)典認(rèn)識論沒有包括人腦活動的細(xì)節(jié)，也因而沒有新的、將要發(fā)展思維科學(xué)的基礎(chǔ)。停止在思辨的階段、局限性比較大”［4］。在錢學(xué)森先生看來，傳統(tǒng)認(rèn)識論由于沒有深入到思維科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行深入研究而具有局限性，那么隨著思維科學(xué)領(lǐng)域的深化研究必然就會促進(jìn)認(rèn)識論研究的向前發(fā)展。如前所述，人的整個(gè)認(rèn)識活動過程與其內(nèi)在的思維活動是密切相關(guān)的。研究人的整個(gè)認(rèn)識活動不能缺乏對其內(nèi)在思維創(chuàng)新活動的深度分析。因此，把作為人的認(rèn)識活動發(fā)展過程中重要的內(nèi)在環(huán)節(jié)的思維創(chuàng)新活動細(xì)化出來，將之作為一個(gè)相對獨(dú)立的研究對象而在認(rèn)識論視域中進(jìn)行系統(tǒng)的深入研究，這無疑是在深度上拓展了認(rèn)識論研究領(lǐng)域，深化了我們研究人的認(rèn)識活動新視域。

（三）深化了認(rèn)識活動發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制研究。雖然我們學(xué)界在認(rèn)識論研究領(lǐng)域有了上述許多新的拓展和成果，但我們認(rèn)為仍存在著有待去進(jìn)一步深化的問題。例如，就認(rèn)知圖式論研究來說，雖然它的研究涉及到了范疇、概念、知識和語言符號等因素結(jié)構(gòu)的研究，并將這些因素結(jié)構(gòu)的研究置于與外部環(huán)境的同化與順應(yīng)的關(guān)系中進(jìn)行，深化了認(rèn)識活動發(fā)生的認(rèn)知機(jī)制，但我們認(rèn)為這與思維創(chuàng)新研究的維度及其結(jié)構(gòu)還是有些差異的。認(rèn)知圖式論的研究更側(cè)重于以同化與順應(yīng)的方式探討主體內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與主體實(shí)踐環(huán)境相互作用的關(guān)系。而思維創(chuàng)新活動的研究更側(cè)重于從思維活動自身內(nèi)部的要素及其結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新運(yùn)動機(jī)制來進(jìn)行考察，從而更突出了主體認(rèn)識活動自身內(nèi)在的創(chuàng)造機(jī)制特性。不僅其內(nèi)在的構(gòu)成要素及其運(yùn)動的具體機(jī)制與認(rèn)知圖式有所差異，而且其研究的維度和視域也是不同的。因此，有必要結(jié)合認(rèn)知圖式論研究成果去深入研究人的思維創(chuàng)新活動，這無疑可以進(jìn)一步深化主體認(rèn)識活動內(nèi)在機(jī)制研究。就認(rèn)識活動的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論研究來說，雖然克服了傳統(tǒng)認(rèn)識論局限于從一般角度對認(rèn)識活動過程進(jìn)行描述性分析的缺陷，而將認(rèn)識活動過程細(xì)化為一個(gè)諸如認(rèn)識主體、認(rèn)識客體和認(rèn)識中介等多方面、多環(huán)節(jié)所構(gòu)成的活動系統(tǒng)來進(jìn)行考察，這無疑拓展了認(rèn)識論研究的視域。但我們認(rèn)為這種考察從某種意義上講仍然是停留于對認(rèn)識活動系統(tǒng)一般層面的分析，尚未深入到主體內(nèi)在的思維運(yùn)動層面進(jìn)行深度研究。事物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素是多元層次的。構(gòu)成系統(tǒng)組成部分的諸要素本身也是一個(gè)復(fù)雜多元的系統(tǒng)，即母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。對系統(tǒng)要素的子系統(tǒng)進(jìn)行深入系統(tǒng)地具體把握，這本身是深化對事物系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，這對于深化系統(tǒng)的全面認(rèn)識是十分重要的。因此，我們認(rèn)為，如果結(jié)合認(rèn)識活動系統(tǒng)論研究成果，進(jìn)一步深入研究其內(nèi)在思維創(chuàng)新運(yùn)動，這無疑深化了認(rèn)識活動系統(tǒng)的內(nèi)在運(yùn)動機(jī)制研究。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2版）：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社1972.

［4］錢學(xué)森.現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)構(gòu)——再談科學(xué)技術(shù)體系學(xué)［J］.哲學(xué)研究，1982，（3）：19-22.

Abstract：Thought innovation has become in recent years one of the important front domains of epistemology research.A common flaw in traditional epistemlolgy and thought science lies in the failure to integrate the two in depth.The main body understanding activity is a complex system process.It has multi-level，the multi-link active content.The humanity knew that the active development the intrinsic essence and the core lie in the thought innovation.The thought innovation is the main body understanding activity development intrinsic logical premise，the driving mechanism and the intrinsic criterion.The research main body’s understanding activity has no alternative but the system to study the thought innovation thoroughly.Posts the epistemology sight the thought innovation to conduct the system deep research，regarding the deepened understanding activity's activity research，the intrinsic mechanism studies and develops the epistemology research the depth domain，has the profound epistemology significance.

Keywords：thought innovation；epistemology significance

（責(zé)任編校：文 建）

On the Epistemology Significance of Thought Innovation

LIU Wei-ping
（Shanghai Party Institue，Shanghai 200233，China）

B80

A

1000-2529（2011）02-0012-05

2010-08-23

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“思維創(chuàng)新的認(rèn)識論研究”（04BZX013）

劉衛(wèi)平（1959-），男，湖南邵陽人，上海市委黨校思維與創(chuàng)新研究中心教授，博士，上海市創(chuàng)造工程研究所特約研究員。