陳冰之

（湖南人民出版社 政治理論編輯部，湖南 長(zhǎng) 沙 4 10005）

開拓湖湘文化研究的新領(lǐng)域
——評(píng)《中西沖突交融中的湖湘文化——從近代走向現(xiàn)代的歷史抉擇》

陳冰之

（湖南人民出版社 政治理論編輯部，湖南 長(zhǎng) 沙 4 10005）

在湖湘文化的研究領(lǐng)域里，許多學(xué)者對(duì)湖湘文化學(xué)脈的傳承以及各學(xué)派特征的研究投入的精力很多，這類專著近年來已出版不少，且有關(guān)的研究具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度。而對(duì)于湖湘文化與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展內(nèi)在邏輯關(guān)系的探討則缺乏足夠的關(guān)注。毋庸諱言，經(jīng)世致用和敢為天下先是湖湘文化的最大特色，其中表現(xiàn)出的通變、求新的開放精神對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。彭大成先生的新著《中西沖突交融中的湖湘文化——從近代走向現(xiàn)代的歷史抉擇》（湖南人民出版社2010年9月出版），以中西文化沖突為背景，以近現(xiàn)代湖湘文化的更新與轉(zhuǎn)型為視角，重點(diǎn)探討了在中西文化沖突中，一批批湖湘英才站在文化變革的最前沿，以開放的精神吸納西方先進(jìn)文化有益的東西，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的潮流，最大限度地發(fā)揮了文化的社會(huì)功能，在不同的歷史時(shí)期以敢于爭(zhēng)先的勇氣擔(dān)當(dāng)歷史的重任，成為社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)施者，推動(dòng)中國(guó)從近代走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了湖湘知識(shí)群體的經(jīng)世情懷和敢為人先的人格魅力。可以說，該書在研究湖湘文化方面又開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、對(duì)湖湘文化研究視野的新拓展

該書運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，把歷史事件和歷史人物放在中西文化沖突交融的大背景下進(jìn)行研究，期圖“對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)人民向西方先進(jìn)文化‘學(xué)’的方面，即從中西文化沖突、交流與融合方面來揭示中國(guó)走向近代化和現(xiàn)代化這一條歷史主線”［1］（P3）。這在眾多的湖湘文化研究著作中給人耳目一新的感覺。文化的差異性和可傳遞性是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化沖突的主要原因。清政府長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，禁止與外國(guó)包括西方列強(qiáng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流，造成科學(xué)不被重視、進(jìn)步遭遇阻礙的局面，由此，滯后的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化形成了巨大的差異，從而為爾后的中西文化的激烈沖突埋下了隱患與禍根。文化的多次沖突使得覺醒了的中國(guó)開明官員和知識(shí)分子在理性上強(qiáng)迫自己適應(yīng)西方文化，隨著時(shí)間的推移，中西文化由激烈的沖突經(jīng)過交流漸至融合。該書著重闡述“中國(guó)先進(jìn)人物不僅同東西方帝國(guó)主義的野蠻侵略進(jìn)行了可歌可泣、氣壯山河的英勇抗?fàn)帲以诜e極向西方學(xué)習(xí)、尋找真理，不遺余力地引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治制度，建設(shè)近代化與現(xiàn)代化的民族工業(yè)，推進(jìn)新式的近現(xiàn)代教育，實(shí)行‘科學(xué)救國(guó)’、‘教育救國(guó)’、‘實(shí)業(yè)救國(guó)’所作出的艱巨努力……而這些來自西方的先進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明，正是我們老祖宗的思想遺產(chǎn)中所欠缺的，也是我們引以為自豪的湖湘文化的古代形態(tài)中所沒有的。而近代湖湘文化之所以前所未有地大放異彩，就是因?yàn)樗瓉硭N(yùn)含的‘日新不息’、‘敢為天下先’的開放精神與創(chuàng)新精神在中國(guó)率先引進(jìn)和吸收了西方先進(jìn)文化，從而為中國(guó)培養(yǎng)了一大批勇敢地走在時(shí)代前列的思想家、改革家與革命家，使湖南成為近代中國(guó)的‘法蘭西’、‘斯巴達(dá)’、‘普魯士’”［1］（P3）。歷史告訴我們：中西文化的沖突主要體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和西方近代工業(yè)文明的沖突以及封建君主專制和近代君主立憲、民主共和體制的沖突。本書向我們所展示的是：在這種中西文化沖突中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的湖湘文化顯示其特有的先進(jìn)性，即優(yōu)秀的愛國(guó)主義傳統(tǒng)、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神、兼收并蓄的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神，等等。

誕生于北宋末年的湖湘學(xué)派，以“匡濟(jì)時(shí)艱”、“經(jīng)世致用”作為治學(xué)的最高目標(biāo)，又經(jīng)胡宏、張 等人的力倡而作為一種學(xué)風(fēng)世代相傳，尤其是經(jīng)過王船山的發(fā)揚(yáng)光大使湖湘之學(xué)卓然于世，滋潤(rùn)歷代湖湘士人的心田。因此，在中西文化沖突交流中，近現(xiàn)代湖湘文化總是能在中國(guó)文化大變革中與時(shí)俱進(jìn)，站在文化變革的最前沿，力圖解決一個(gè)涉及中國(guó)歷史命運(yùn)的重大課題：在西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)下，中國(guó)如何重建一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的近現(xiàn)代文化?！皫熞拈L(zhǎng)技”是中國(guó)文化走向近代的主要思想內(nèi)涵，而首創(chuàng)者是湖湘人士魏源，他的經(jīng)世理論實(shí)現(xiàn)了湘學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。魏源以其敏銳的目光，在中國(guó)社會(huì)的大變局中，洞察世界大勢(shì)，開向西方學(xué)習(xí)的先河。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的感召下，曾國(guó)藩及其湘軍人物書生從戎，為挽救封建末世、中興清王朝，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從器物方面向西方學(xué)習(xí)，實(shí)踐著敢為天下先的精神，影響著晚清社會(huì)。

正如作者指出，上承洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“本書所要闡述的正是從戊戌變法開始，經(jīng)過辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的英勇斗爭(zhēng)、艱苦追尋，最終才‘找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器’這一艱巨的思想探索歷程與社會(huì)變革進(jìn)程”［1］（P5）。在維新運(yùn)動(dòng)期間，以譚嗣同為代表的湖湘士子為救亡圖存、推動(dòng)中國(guó)君主立憲制，在湖南創(chuàng)辦傳播西方政治文化的新式學(xué)堂，編輯出版宣揚(yáng)維新的報(bào)刊和圖書，體現(xiàn)了他們將強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)化為“以天下為己任”的歷史責(zé)任感與使命感。到辛亥革命，以黃興、蔡鍔、宋教仁為代表的湖湘志士倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神，為民主共和制的建立奏響了一曲曲悲壯的愛國(guó)主義樂章。從新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播，在民族危亡之際，湖南涌現(xiàn)出一批重要的馬克思主義者如毛澤東、蔡和森、李達(dá)、鄧中夏等，他們宣傳、傳播馬克思主義新文化，使湖湘文化向更高、更新層次發(fā)展?？v觀中國(guó)的近現(xiàn)代史，“在這一翻天覆地的社會(huì)變革進(jìn)程中，一代又一代的湖南社會(huì)精英，始終站在中國(guó)歷史前進(jìn)的最前列，充當(dāng)了中國(guó)歷史前進(jìn)的火車頭，引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向”［1］（P976）。

該書試圖在中西文化沖突交融的背景下進(jìn)行湖湘文化的研究，展示湖湘文化總是站在那個(gè)時(shí)代的前沿，并在這種文化熏陶下涌現(xiàn)出一代又一代有理想、有抱負(fù)、有個(gè)性、有才情的知識(shí)群體，而這些人在中國(guó)歷史上最大程度地發(fā)揮了文化的社會(huì)功能，顯示湖湘文化“經(jīng)世致用”和“敢為天下先”的精神，與學(xué)術(shù)界以往的湖湘文化論著相比，明顯地拓寬了學(xué)術(shù)視野。

二、本書史料挖掘深厚，論述全面

史料豐富翔實(shí)，論述深刻全面，是本書一個(gè)極其顯著、突出的特點(diǎn)。如，作者在對(duì)譚嗣同的思想研究中，既涉及譚嗣同的維新改革思想，也涉及譚嗣同的哲學(xué)思想。在對(duì)譚嗣同的政治思想研究中，作者以翔實(shí)的資料從譚嗣同提倡中國(guó)全面近代化、呼吁保種救國(guó)、鼓吹民權(quán)民主等幾個(gè)方面作了較為深入的研究。在對(duì)譚嗣同哲學(xué)思想的研究中，作者掘取大量的資料，論述譚嗣同哲學(xué)思想的龐雜性，譚嗣同以“孔子‘仁者愛人’的仁學(xué)思想作為創(chuàng)建其新的‘仁學(xué)’體系的理論基石，同時(shí)吸收了中國(guó)古代墨家的‘兼愛’思想、莊子的‘齊物論’思想……充分吸收佛教、基督教的‘慈悲’、‘博愛’思想……他還注意吸收與引進(jìn)西方的最新自然科學(xué)成果，來構(gòu)建其最新哲學(xué)體系”［1］（P128）。作者旁征博引，詳盡論證，認(rèn)為譚嗣同的“仁學(xué)”思想“在本體論上既有唯物主義因素，但主要傾向則是唯心主義的，而且是主觀唯心主義占據(jù)主導(dǎo)地位”［1］（P146）。“這使他在實(shí)踐中陷入了‘理論與實(shí)踐相脫離，主觀與客觀相分裂’的泥潭”［1］（P147），從而導(dǎo)致“百日維新”的夭折。此外，作者還從“主通”、“尚平”、“崇動(dòng)”、“貴新”、“倡斗”、“促變”的哲學(xué)方法論方面闡釋譚嗣同的哲學(xué)思想“充滿了朝氣蓬勃、自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的辯證法精神”［1］（P147）。在涉及譚嗣同對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠的態(tài)度時(shí)，作者既有資料佐證譚嗣同對(duì)“湘軍助紂為惡之罪”的否定，同時(shí)從譚嗣同給好友貝元徵的信中表示了對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠大力提倡與推廣洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的充分肯定。由于作者引用的原始資料極為豐富，選擇上也相當(dāng)準(zhǔn)確和精當(dāng)，所以在結(jié)論上能夠達(dá)到和史料的辯證統(tǒng)一。史料的全面性和論述的辯證性，這樣更能全面體現(xiàn)所要評(píng)價(jià)人物的思想。

又如，作者對(duì)改革英烈唐才常的改革主張及其“富民”、“新民”、“維權(quán)”、“建交”、“改制”、“保種”、“促大同”思想，史料挖掘新，論述較深入。作者挖掘大量有關(guān)唐才常哲學(xué)思想的材料，認(rèn)為“唐才常沒有譚嗣同那樣顯赫的家庭背景和優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，這使他同社會(huì)底層有著更密切更廣泛的聯(lián)系，使他在改革實(shí)踐中更善于做底層群眾與聯(lián)絡(luò)會(huì)黨的工作，比譚嗣同少一些理想或空想的色彩”［1］（P150-151）。在對(duì)唐才常和譚嗣同的哲學(xué)思想的比較研究中，作者發(fā)現(xiàn)，作為湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人物與譚嗣同的親密戰(zhàn)友，“唐才常受到佛教的影響沒有譚嗣同那么深，其主觀唯心主義色彩沒有譚嗣同那么濃，其‘質(zhì)點(diǎn)配成萬物說’具有更多的唯物主義色彩與西方自然科學(xué)的內(nèi)涵，其‘靈魂說’更多地具有泛靈論的色彩，與譚嗣同所高度強(qiáng)調(diào)的‘仁為萬物之源，故唯心，故唯識(shí)’……還是有差別的”［1］（P158）?！芭c譚嗣同稍有不同的是，唐才常的哲學(xué)思想具有更多的唯物主義傾向，并引進(jìn)了更多的西方自然科學(xué)的內(nèi)容”。［1］（P154）在對(duì)唐才?！巴▽W(xué)以新民”主張的論述中，作者發(fā)現(xiàn)“唐才常不僅熱情地主張把西學(xué)引進(jìn)中國(guó)，同時(shí)還大膽地提出要把中國(guó)文化推介給西方各國(guó)”［1］（P167）；對(duì)唐才?！巴ǚㄒ跃S權(quán)”主張的論述中，作者認(rèn)為“唐才常在當(dāng)時(shí)能從國(guó)際法的角度，看到中國(guó)與西方各國(guó)在近代法制建設(shè)上的巨大差距，呼吁國(guó)人大力學(xué)習(xí)與引進(jìn)西方法學(xué)知識(shí)，運(yùn)用法律武器維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與各種權(quán)益”［1］（P169），等等。在以往的近代史研究著述中，關(guān)于唐才常只著重突出他所領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義，對(duì)唐才常在維新運(yùn)動(dòng)中所進(jìn)行的政治理論宣傳與思想探索則相對(duì)薄弱，闡釋較少。本書以較多的篇幅對(duì)這方面做了較多的發(fā)掘與細(xì)致的研究。

通讀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)作者在挖掘新史料方面的努力，如在《辛亥革命篇》中關(guān)于楊毓麟、陳天華、宋教仁等人對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)與揭露，對(duì)世界民族解放新潮流的熱烈歡迎；關(guān)于黃興“建設(shè)共和新事業(yè)，鏟除世界最強(qiáng)權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)建黨、建國(guó)、治國(guó)思想，都有新的發(fā)掘與闡釋。在《新文化運(yùn)動(dòng)篇》中對(duì)楊昌濟(jì)的教育思想、哲學(xué)思想、倫理思想，特別是他的英才教育思想及其對(duì)毛澤東的深遠(yuǎn)影響，亦有新的闡述，讀之令人深受啟發(fā)。

三、提出了一些充滿新意的創(chuàng)見

本書對(duì)黃興、宋教仁的資產(chǎn)階級(jí)建黨建國(guó)思想、教育興國(guó)思想、社會(huì)改良思想以及在辛亥革命中的戰(zhàn)略思想，特別是他們民生思想中的社會(huì)主義價(jià)值取向進(jìn)行了新的闡述，指出：“黃興明確地將帶有社會(huì)主義色彩的‘土地共有’、‘財(cái)產(chǎn)公有’、‘消滅貧富階級(jí)’、‘人人平等’、‘同享幸?！戎鲝埣{入國(guó)民黨的黨綱，說明他不僅是三民主義的熱烈鼓吹者之一，也是中國(guó)社會(huì)主義思潮的最早宣傳者之一?！保?］（P356）從“20世紀(jì)之初的宋教仁提出的‘欲使貧者亦富’，‘不使富者愈富，貧者愈貧’，到20世紀(jì)末鄧小平提出的‘消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！淠繕?biāo)追求則一脈相承，像溪流匯成大海一樣反映了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)與理想追求?！保?］（P436）基于作者所挖掘的原始資料，這種看法很新穎。再如，作者對(duì)蔡鍔在辛亥革命中的巨大歷史貢獻(xiàn)特別是蔡鍔軍事思想承上啟下的現(xiàn)代創(chuàng)新意義作了新的闡釋，認(rèn)為蔡鍔所提倡的軍國(guó)民精神“涉及政治、軍事、教育、文學(xué)、藝術(shù)、思想觀念、民風(fēng)習(xí)俗、國(guó)情歷史、世界形勢(shì)等各個(gè)方面……觸及民族性與國(guó)民性改造的根本問題，不僅具有重大的軍事意義，而且有重大的政治意義與文化意義”［1］（P522）。作者認(rèn)為蔡鍔的軍事理論不獨(dú)具有軍事家的氣魄，還內(nèi)涵政治家的眼光，這種觀點(diǎn)頗具創(chuàng)見性。又如，作者對(duì)楊昌濟(jì)這樣的教育家，通過大量的史料進(jìn)行精確分析，認(rèn)為楊昌濟(jì)學(xué)貫中西，他所提出的“合東西兩洋之文明一爐而冶之”，以及對(duì)中國(guó)國(guó)民思想和社會(huì)習(xí)俗須進(jìn)行“思想改造”與“社會(huì)改造”的主張，對(duì)青年毛澤東理想人格模式的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由此，作者得出這樣的結(jié)論：楊昌濟(jì)在中西文化沖突交融中，在近現(xiàn)代湖湘文化發(fā)展史上居于特殊地位。這個(gè)評(píng)價(jià)更加突出了楊昌濟(jì)的思想在中國(guó)文化發(fā)展史上的價(jià)值。

還有，作者在重新闡釋湖湘文化的主要內(nèi)容及其重要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著重論證了“站在世界哲理思維最高峰的船山哲學(xué)思想”，尤其從豐富的資料中對(duì)船山的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了認(rèn)真地考證，認(rèn)為船山經(jīng)濟(jì)思想“集中地反映了明清之際資本主義萌芽破土而出的時(shí)代呼吸，可以說這是一種推動(dòng)引領(lǐng)中國(guó)走上資本主義近代化的內(nèi)生文化，是在中國(guó)大地上土生土長(zhǎng)的最早呼喚資本主義出生權(quán)的‘具有近代新世界觀萌芽’的嶄新思想體系”［1］（P1101）。本書以對(duì)毛澤東為代表的一批無產(chǎn)階級(jí)革命家最終選擇馬克思主義的心路歷程作了新的研究與闡釋，通過對(duì)毛澤東從少年到青年求學(xué)過程的細(xì)致分析與重新梳理，認(rèn)為青年毛澤東知識(shí)形成的基礎(chǔ)階段就受到中西文化的雙重啟蒙。作者指出：在中西文化沖突交融中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華為馬克思主義在中國(guó)迅速地傳播、生根、開花、結(jié)果提供了深厚的思想土壤，這些思想土壤是：1.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大同理想；2.廣闊開放的文化視野；3.深厚發(fā)達(dá)的史學(xué)基礎(chǔ)；4.農(nóng)民起義的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)；5.唯物辯證的哲理思維；6.舍生取義的價(jià)值取向；7.憂患樂觀的雙重性格；8.知行合一的實(shí)踐品格。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的這種民族性格和理性精神，使中國(guó)人在氣質(zhì)性格和思想行為模式上更容易接受馬克思列寧主義，從而確立了馬克思列寧主義在中國(guó)的主導(dǎo)地位。這些見解不僅深刻、新穎，而且全面、系統(tǒng)。

該書是彭大成先生繼《湖湘文化與毛澤東》、《魏源與西學(xué)東漸——中國(guó)走向近代化的艱難歷程》之后關(guān)于湖湘文化研究的又一力作。它不僅為中國(guó)近代史特別是湖南近現(xiàn)代史研究提供了較為豐富翔實(shí)的歷史資料與思想文化資料，而且在學(xué)術(shù)理論研究方面提出了一些頗有價(jià)值的新觀點(diǎn)。我想，通過該書對(duì)湖湘文化的研究，我們能夠從湖湘文化通變求新的傳統(tǒng)中尋找中國(guó)對(duì)外開放的精神動(dòng)因，能夠從湖湘文化敢為人先的傳統(tǒng)中獲取我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力，這亦是本書對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和意義。

［1］彭大成.中西沖突交融中的湖湘文化——從近代走向現(xiàn)代的歷史抉擇［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010.

（責(zé)任編校：湘 文）

K25

A

1000-2529（2011）02-0143-03

2010-10-15

陳冰之（1971-），男，山東郯城人，湖南人民出版社政治理論編輯部編輯。