呂 東,黃淑娟

(桂林理工大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院,廣西桂林541004)

1 引言

從18世紀(jì)50年代開始的工業(yè)革命至今已有250多年,各種環(huán)境災(zāi)難,從洛杉磯、倫敦等大城市的光化學(xué)污染,日本由于含有重金屬元素的污水的任意排放所導(dǎo)致的水吳病(泵中毒),太湖水體富營(yíng)養(yǎng)化導(dǎo)致的藍(lán)藻大規(guī)模爆發(fā),北京及其周邊區(qū)域的沙塵暴天氣,以及不久前的甘肅舟曲泥石流災(zāi)害,到全球溫室效應(yīng)導(dǎo)致的各種異常氣候?yàn)?zāi)害的頻繁發(fā)生,環(huán)境災(zāi)難發(fā)生的頻度和廣度正在逐步提升。這一系列環(huán)境災(zāi)難猶如自然巨人向人類的力量展示,使正處在所謂高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明下的人類為之愕然,同時(shí)也使人類開始從一種對(duì)物質(zhì)生活的狂熱追逐的狀態(tài)冷靜下來(lái),開始認(rèn)真思考人類與自然的關(guān)系。是如同古人般的敬畏、還是延續(xù)工業(yè)文明下的瘋狂、又或是無(wú)奈之下的偽善討好。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基有這樣一句話,“思想是根基,理想是嫩綠的芽胚,在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹”。作為土地的守望者、資源的守護(hù)者和環(huán)境的塑造者[1],風(fēng)景園林師應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)知人與自然的關(guān)系,樹立正確的思想觀念,這是時(shí)下風(fēng)景園林學(xué)科應(yīng)當(dāng)明確的重要內(nèi)容。

2 人與自然依賴關(guān)系的內(nèi)涵

2.1 “依賴”一詞的釋義

“依賴”一詞中的“依”本意為“靠著”[2],是對(duì)一種動(dòng)作的表述,之后通過(guò)賦予這一文字以情感的內(nèi)涵,使其涵義被抽象化和擴(kuò)大化。而“賴”本意為“獲益、盈利”[3],是對(duì)一種目的和結(jié)果的表述,由這 2個(gè)字組成的“依賴”一詞就可以理解為：行為主體通過(guò)某種“依”的途徑,達(dá)到“賴”的目的,并且通過(guò)這一過(guò)程使行為的主客雙方產(chǎn)生某種聯(lián)系。

在人類與自然紛繁復(fù)雜的關(guān)系中,人之于自然的依賴關(guān)系是最為客觀和永恒的。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,作為行為主體的人總是通過(guò)某種“依”的途徑,從作為客體的自然當(dāng)中獲取利益,進(jìn)而達(dá)到“賴”的目的。同時(shí),人類在這一行為過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)知也會(huì)逐步的得以沉淀,以文化的形式根植于人類子孫后代的意識(shí)之中。在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段,這種文化的延續(xù)也由于不同的時(shí)代特征而發(fā)揮著不同程度的影響。

2.2 人與自然的“依賴關(guān)系”的演變歷程

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,人們時(shí)不時(shí)會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)前所研究或?qū)嵺`的事物早在幾千年前就被我們的祖先發(fā)現(xiàn)或者付諸實(shí)踐了,他們甚至做得比我們現(xiàn)在還超前許多,我們不得被古人的智慧所折服。同時(shí)這也使我想起這樣一句話,“忘記歷史就等于背叛”,而這種背叛就是對(duì)于過(guò)去種種文明財(cái)富的否定。

2.2.1 兩種對(duì)立的“依賴”模式

原始文明時(shí)期,人之于自然的依賴關(guān)系體現(xiàn)為人類以生存為主要目的向自然索取必要的生存用原料。生產(chǎn)力水平的低下使人類“依”的手段極為有限,人類向自然索取的行為活動(dòng)在自然的可承載程度內(nèi),因此,從對(duì)于自然影響的角度來(lái)看,這一時(shí)期的人類活動(dòng)在整個(gè)地球環(huán)境的大背景下,其表現(xiàn)為與其他生命體的外部活動(dòng)的無(wú)差別性。在這一時(shí)期,由于人類自身有限的認(rèn)知能力,人與自然的相互關(guān)系帶有豐富的感情色彩,諸如對(duì)于自然的畏懼、對(duì)于自然的崇拜和感恩。以這一時(shí)期的人與自然相互作用過(guò)程為基礎(chǔ)而形成的文化內(nèi)容中,中國(guó)最具有代表性,其集中體現(xiàn)為一種樸素的眾生平等,以自然萬(wàn)物為友鄰,和諧共生的“天人合一”的思想境界。繼承此類思想并且延續(xù)至今的人類群體仍不乏少數(shù),如福建的客家文化、云南麗江的納西族文化、湘西文化等,并且這種文化的物質(zhì)載體通過(guò)旅游開發(fā)的方式喚起了國(guó)人潛意識(shí)中的認(rèn)同感。

原始文明之后的工業(yè)革命使人類社會(huì)的發(fā)展步入了快車道,生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)使人類改造和利用自然的能力空前強(qiáng)大,隨之而來(lái)的是人類對(duì)于物質(zhì)享受的瘋狂追求,在這一驅(qū)動(dòng)力下,人類從原始文明時(shí)期的克己知足轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的奴役和征服,而人類對(duì)于自然“依”的行為方式漸漸超出了自然的承受能力,期間出現(xiàn)的眾多環(huán)境災(zāi)難也并未能使人類從瘋狂的資本追逐游戲中清醒,只是一小部分的社會(huì)精英開始奔走疾呼,但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這一時(shí)期的人類文明從自然的視角來(lái)看是一種野蠻的“掠奪文明”,正如英國(guó)人踏足北美大陸后,殺戮曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)他們的印第安人一樣。從文化的角度來(lái)看,以人為中心的,自然萬(wàn)物皆服務(wù)于人的“人本主義”思想在這一時(shí)期處于統(tǒng)治地位,而原始文明時(shí)期對(duì)于人與自然關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全被掩埋在這種“人本主義”之下,最終表現(xiàn)為東方文明的長(zhǎng)期沒(méi)落和西方資本主義文化的泛濫。

2.2.2 生態(tài)文明——調(diào)和還是融合

全球性環(huán)境災(zāi)難的頻發(fā)使越來(lái)越多的人開始重新思考人與自然的關(guān)系,特別是從20世紀(jì)60年代開始,這一趨勢(shì)越發(fā)的明顯。這期間一些全球性機(jī)構(gòu)發(fā)表的宣言、國(guó)際性環(huán)境會(huì)議的召開、以可持續(xù)發(fā)展為核心的理論研究及實(shí)踐活動(dòng)的開展都為掀開人類文明新的篇章埋下了伏筆——人類開始為邁向生態(tài)文明的新時(shí)代積蓄力量,生態(tài)文明下人類“依”的途徑都要符合可持續(xù)的原則,“賴”則要以保持和維護(hù)自然環(huán)境為前提,而人類與自然的關(guān)系可以理解為互為友鄰的朋友關(guān)系。生態(tài)文明對(duì)于人與自然關(guān)系的表述和理解從文化延續(xù)的角度來(lái)看具有兩重性(圖 1)。

圖1 生態(tài)文明的雙重性圖示

正如前文所分析的那樣,工業(yè)文明時(shí)期人類的瘋狂行為使人類開始反省自己的行為,而基于這種反省,人類開始補(bǔ)救自己的過(guò)失,改變以往的以人為中心的思想觀念,提出要與自然互為友鄰,和諧發(fā)展的理念,其文化根源還是工業(yè)文明孕育的西方資本主義文化。我們不能否認(rèn)的是這一文化自工業(yè)革命以來(lái)在于東方傳統(tǒng)文化的交鋒中獲得了完勝,致使很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)我們的思維方式被西方化。無(wú)論何時(shí)何地,西方資本對(duì)主義對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪都不會(huì)改變,因此以西方資本主義文化為根源的“生態(tài)文明”概念的提出是對(duì)時(shí)下人與自然矛盾的一種治標(biāo)不治本的調(diào)和。另外一方面,以中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想為代表的東方文明正在逐漸覺醒,作為一種文化,其延續(xù)了幾千年并根植于國(guó)人的潛意識(shí)之中,這種文化的持久生命力為其美好的前景提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。以中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想為源泉,擺脫西方思維方式,構(gòu)件人與自然和諧共生的地球環(huán)境,這才是我們應(yīng)當(dāng)推崇的生態(tài)文明。其最終目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)融合,而非簡(jiǎn)單的調(diào)和矛盾,是解決環(huán)境問(wèn)題的根本。從對(duì)文明進(jìn)程的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論：擺脫西方的思維方式,從本民族的自身的文明寶庫(kù)中尋求開啟生態(tài)文明時(shí)代大門的鑰匙,走屬于中國(guó)的生態(tài)文明道路。

3 風(fēng)景園林行業(yè)視角下的人與自然關(guān)系

生態(tài)文明是全人類的文明財(cái)富,其對(duì)于人與自然關(guān)系的論述是風(fēng)景園林行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該深刻理解的。但是風(fēng)景園林從業(yè)人員的社會(huì)責(zé)任不僅僅要求我們作為一個(gè)普通的社會(huì)成員,還要求我們從行業(yè)出發(fā),提出適合本行業(yè)發(fā)展的更高層次的人與自然關(guān)系的認(rèn)知理念。

自現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的創(chuàng)始人奧姆斯特德于1900年在哈弗大學(xué)創(chuàng)辦該學(xué)科起,現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了100多年的時(shí)間[3]。奧姆斯特德作為一個(gè)在西方文化思想熏陶下成長(zhǎng)的風(fēng)景園林師,其對(duì)于的學(xué)科的發(fā)展方向的定位就不可避免的要受到西方思想文化的影響,在該學(xué)科創(chuàng)辦之后的100多年年的發(fā)展歷程中,現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的研究和時(shí)間陣地幾乎被歐美國(guó)家所占領(lǐng),中國(guó)風(fēng)景園林的發(fā)展也總是“謙虛”的不知疲倦的向西方學(xué)習(xí),幾乎拋棄了對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)園林文化的深層次的挖掘,在全盤西化的學(xué)風(fēng)下,一批中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的老前輩們始終堅(jiān)守在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)園林文化的研究陣地上。時(shí)至今日,再看他們?cè)?jīng)的努力已不僅僅是對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的貢獻(xiàn)了,那是對(duì)于全世界風(fēng)景園林學(xué)科的貢獻(xiàn)[4]。包括大量西方學(xué)者在內(nèi)的風(fēng)景園林從業(yè)者都開始從中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中獲取新的思想和靈感,中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知被越來(lái)越多的人所認(rèn)同,這也是以中國(guó)為代表的東方文明重新崛起的一個(gè)前兆。

根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知,推動(dòng)生態(tài)文明背景下的現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展,這就是我們風(fēng)景園林從業(yè)者的使命所在。在此基礎(chǔ)上,本著眾生平等,萬(wàn)物和諧的原則,跳出地球之外,平等的看待地球上包括人在內(nèi)的所有生命的生存權(quán)益,這又是最為風(fēng)景園林專業(yè)人員應(yīng)具有的更高層次的思想認(rèn)識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

被西方資本主義文化浪潮長(zhǎng)期掩埋的中華文明,在全球性環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天為越來(lái)越多的人所關(guān)注,并且在倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天被眾多有識(shí)之士所推崇,進(jìn)而成為當(dāng)今重新審視人與自然關(guān)系和解決環(huán)境問(wèn)題思想源泉。在這樣的時(shí)代背景下,風(fēng)景園林行業(yè)應(yīng)當(dāng)乘著生態(tài)文明的浪潮,以中華文明做為思想的源泉,以開創(chuàng)性的“中式”思維方式進(jìn)行思考,以更高的視角認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系,這樣中國(guó)的風(fēng)景園林事業(yè)必將在不久的明天重新屹立于世界風(fēng)景園林的強(qiáng)國(guó)之林。

[1]杰弗里?杰里科,蘇姍?杰里科.圖解人類景觀——環(huán)境塑造史論[M].劉濱誼譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2007.

[2]夏征農(nóng),陳至立.辭海[M].上海：上海辭書出版社,2010.

[3]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社,2010.

[4]陳 鷺.繼承中國(guó)古代園林傳統(tǒng)的探討與思考[J].中國(guó)園林,2010(1)：41～ 44.