■重慶文理學(xué)院教師發(fā)展研究所 裴躍進(jìn)

教育是一種文明培育和文化傳播的事業(yè)，是將世界上一些優(yōu)秀、優(yōu)美、優(yōu)質(zhì)的精神財(cái)富展示和傳授下一代的心靈啟迪、感化、滋潤(rùn)工作，它需要從業(yè)者不斷地去掉一些陳舊過(guò)時(shí)的觀念、落后僵化的內(nèi)容、效率低下的程式，積極自覺(jué)地保持感受新思想、接受新知識(shí)、領(lǐng)受新方法的專業(yè)生命節(jié)律，從而確保其工作質(zhì)量、效率與時(shí)代需求吻合。細(xì)而究之，羈絆纏繞教師發(fā)展的繩套枷鎖樣式百出、形態(tài)百異，但綜合來(lái)看，主要的束縛制約之套大體有如下幾種。

一、經(jīng)驗(yàn)之套

人類在生活與生產(chǎn)實(shí)踐中，總與外界事物反復(fù)接觸，在接觸中不斷產(chǎn)生各種感受，這些感受的結(jié)果得到保存和鞏固，最后獲得預(yù)見(jiàn)和實(shí)踐的能力，這大概就是經(jīng)驗(yàn)一詞的主要意義。在教育實(shí)踐過(guò)程中，教師都會(huì)對(duì)教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育過(guò)程、教育方式產(chǎn)生自己的切身感受，這些實(shí)踐感受經(jīng)過(guò)日積月累，最后形成感悟眼下和應(yīng)對(duì)未來(lái)的教育常識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。由于這些經(jīng)驗(yàn)是以往實(shí)踐中親歷、體驗(yàn)、感悟得來(lái)的，是真實(shí)、具體、熟悉的；對(duì)于解決以往曾出現(xiàn)的問(wèn)題與困難，有效、管用；經(jīng)驗(yàn)多少與從業(yè)時(shí)間成正比，年富者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總是多于年輕者，年長(zhǎng)教師處理問(wèn)題時(shí)總顯得駕輕就熟、游刃有余。人不能總是生活在過(guò)去的世界里，新事物、新情況、新障礙總是一個(gè)接一個(gè)向我們走來(lái)，尤其是在萬(wàn)象更新、變化迅猛的今天，聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)、經(jīng)所未經(jīng)的景象使我們眼花繚亂、應(yīng)接不暇，以往感受積累的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)失靈了、失效了，記憶的庫(kù)存中沒(méi)有類似、相似的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。這正如近代英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨所指出，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在一個(gè)無(wú)法解決的悖論：如果人的認(rèn)識(shí)全部來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，那么，要問(wèn)在經(jīng)驗(yàn)之外還有沒(méi)有某種不依賴于經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的東西，便只能是請(qǐng)教于經(jīng)驗(yàn)；然而，經(jīng)驗(yàn)卻在這里沉默了，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)無(wú)法回答超越經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)無(wú)法回答、無(wú)法解決它沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事物，而每個(gè)生命個(gè)體勢(shì)必要面臨和遭遇沒(méi)有經(jīng)歷的事物，這也是世上所有的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法避免的致命軟肋。我們?cè)诔浞挚隙ń逃?jīng)驗(yàn)的功能作用時(shí)，也要看到經(jīng)驗(yàn)的有限與無(wú)奈；教師在感悟、總結(jié)、保存、使用教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還應(yīng)具有超越教育經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)、膽識(shí)和勇氣，以一種脫去俗套的襟懷和打破常規(guī)的探索，沉著地思考、從容地應(yīng)對(duì)、創(chuàng)造地解決面臨的所有難題。正如學(xué)者指出的那樣：“我們不能以一種單一的方式理解由經(jīng)驗(yàn)和自然構(gòu)成的世界。所以，人們必須敏銳地覺(jué)察事物的新奇性和可變性，并且他們必須尋找創(chuàng)造性解決問(wèn)題的途徑。”

二、模仿之套

模仿，就是對(duì)他人行為方式的簡(jiǎn)單克隆與原樣復(fù)制。新教師初登講臺(tái)時(shí)，他可能要借助、借鑒、借益于資深教師的觀念意識(shí)與教育行為來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)；某一位教師于實(shí)踐中探索總結(jié)出一套別開(kāi)生面、別具一格的教學(xué)策略、方法、模式時(shí)，其他教師可能學(xué)習(xí)借鑒；教育新思潮、新觀念、新趨勢(shì)興起傳播時(shí)，教師群體要了解、思考和運(yùn)用……上述現(xiàn)象都有模仿的成分和元素。從便捷、節(jié)時(shí)、省力角度講，教育生涯的起始階段、新方法和新成果的推廣試用階段、教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn)的初級(jí)階段，借鑒或套用他人的教育觀念、教學(xué)策略、研究成果可以，也是必須。共享他人優(yōu)質(zhì)資源既可避免無(wú)謂嘗試，又可直接獲取成熟穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)。借鑒模仿只是成長(zhǎng)途徑和發(fā)展手段，不是專業(yè)目標(biāo)和事業(yè)追求。教師年資已長(zhǎng)、閱歷已廣、品質(zhì)已備、根基已厚時(shí)，應(yīng)自覺(jué)地、主動(dòng)地尋求一種轉(zhuǎn)變：由以往簡(jiǎn)單借鑒他人為主，逐步轉(zhuǎn)為自我獨(dú)立探索為主；由方法策略模仿為主，逐步轉(zhuǎn)為思想精神轉(zhuǎn)化為主；由向外求援為主，逐步轉(zhuǎn)為向內(nèi)醞釀為主。這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)于教師來(lái)講，是一個(gè)告別照搬拿來(lái)、原樣使用的歷史，進(jìn)入了獨(dú)立探尋、創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的歷史。要走出一條自己的道路，創(chuàng)建自己的天地，成就自己的品牌，必須跳出模仿之套。表演藝術(shù)大師卓別林開(kāi)始拍片時(shí)，導(dǎo)演要他模仿當(dāng)時(shí)的著名影星，結(jié)果他一事無(wú)成，直到他開(kāi)始成為他自己，才漸漸成功。柏拉圖拜蘇格拉底為師，但并不簡(jiǎn)單地模仿了之，而是有所建樹(shù)和突破，最終走向了自己的哲學(xué)高峰；亞里士多德以柏拉圖為師，但并不局囿于其說(shuō)，最終也創(chuàng)建了自己的哲學(xué)王國(guó)。哲學(xué)家馮友蘭先生曾告誡過(guò)我們：“人如果力圖超越本性，結(jié)果就將喪失本性；只有不顧外面的引誘，順乎自己的本性，才能保持自己內(nèi)心的完整。一意模仿別人，不僅不可能成功，還陷于喪失自己的危險(xiǎn)。這是刻意模仿帶來(lái)的危險(xiǎn)?！?/p>

三、滿足之套

滿足是個(gè)體生活幸福的標(biāo)志，但從生命意義展示與潛能價(jià)值挖掘的角度講，滿足卻是發(fā)展的大敵。隨著經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加和物質(zhì)生活的逐步改善，一些教師漸漸地心滿意足了，于是購(gòu)書(shū)讀書(shū)少了，業(yè)務(wù)鉆研少了，學(xué)生輔導(dǎo)少了，作業(yè)批改少了；休閑娛樂(lè)多了，逛街購(gòu)物多了，往來(lái)交際多了，觀看電視多了。另一些精明能干、勵(lì)志有為的教師，腳踏實(shí)地拼搏了數(shù)年，在教學(xué)上初顯成就，在業(yè)務(wù)上嶄露頭角，“教學(xué)能手”、“優(yōu)秀教師”、“骨干教師”、“教學(xué)名家”等稱號(hào)紛至沓來(lái)，有些人忙于四處演講、報(bào)告、示范，以獲取更多的榮譽(yù)和聲譽(yù)或升遷為組長(zhǎng)、主任、校長(zhǎng)，以獲取一官半職；有些人干脆躺在榮譽(yù)簿上，稱心滿意、躊躇滿志地坐吃以往的功績(jī)。本來(lái)已歷經(jīng)磨難步入成功殿堂、還有更加明亮燦爛發(fā)展前景的教師，就滿足現(xiàn)狀，從此止步了。對(duì)于前者，學(xué)者李澤厚先生曾這樣評(píng)斷物質(zhì)滿足的標(biāo)準(zhǔn)：“人們對(duì)物質(zhì)的要求，比如手表，有一塊就行了，并不需要戴三塊表，家里有一兩臺(tái)彩電和電冰箱就足夠了，吃、穿、用等物質(zhì)都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足?！睂?duì)于后者，日本教育家小原國(guó)芳曾飽含深情地指出：“教育就是教師論。要陶冶頭腦和錘煉人性。要有教育精神的涵養(yǎng)和真摯的人性教育。要對(duì)教學(xué)有根本理解和如饑似渴的探求精神。擯棄滿足于靠別人施舍的乞食習(xí)氣，樹(shù)立同教育共存亡的犧牲精神。要對(duì)生機(jī)盎然的人生有理解。要掌握有生命力的宗教?！惫湃嗽疲哼h(yuǎn)志有恒，為仁由己。能不能探索教育的大道，能不能成為有較高境界的教師，關(guān)鍵在于教師能否充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性，前提是教師的自我定位要高，僅滿足于當(dāng)一個(gè)教書(shū)匠，沒(méi)有更高的自我期待，就不可能提高自己的境界。

四、平庸之套

平庸者，即缺乏志向、缺乏激情、缺乏追求、缺乏創(chuàng)造的人生樣態(tài)與生活方式。在平庸者的辭典里，大概只有無(wú)聊、慵昏、懶惰、無(wú)為的字樣與表現(xiàn)，幾乎看不到理想、進(jìn)步、奮斗、發(fā)展的名稱與行為。作為普通人，碌碌無(wú)為的平庸人生，影響的只不過(guò)是其自身而已，但作為教師，平庸者影響的范圍與后果不堪想象。數(shù)十名乃至近百名學(xué)生懷揣著期待知識(shí)、向往美好、渴求培育的美麗希望來(lái)到學(xué)校，如果遇上平庸無(wú)志的教師，糊涂虛度寶貴年華尚且不論，而且還會(huì)染上人生無(wú)目標(biāo)、精神無(wú)修養(yǎng)、學(xué)習(xí)無(wú)追求等可怕惡習(xí)，影響耽誤的不僅是學(xué)生一生的美好前程，還有他們的家庭幸福和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。教師人生態(tài)度的價(jià)值取向和行為方式的意義坐標(biāo)，比任何一個(gè)職業(yè)都重要得多。教師與教師之間是有差異的，具體表現(xiàn)為先天稟賦、人文底蘊(yùn)、學(xué)養(yǎng)積淀、抱負(fù)水平、個(gè)性特征等。但最根本的差異，乃是人生意義、人生追求、人生方式的差異，是人生境界、事業(yè)境界、工作境界的差異。平庸者只是從生存的境界體會(huì)教師這份職業(yè)，教書(shū)僅僅成了一種謀生手段。有志者超越生存的境界，從生活的境界體認(rèn)教師這份職業(yè)，于是，教書(shū)就不僅是一種謀生手段，更是一種生活方式、生活態(tài)度。平庸的內(nèi)核毀人心志、廢人心智，推究平庸的終極源頭，乃是懶惰的性情作祟。對(duì)于懶惰的危害，思想者拉羅什富科曾深刻地剖析：“在所有的激情中，最不為我們所知的是惰性；它是所有激情中最熾熱和最有害的，雖然它的猛烈難于觀察，它造成的損害十分隱蔽?！?/p>

上述四“套”形成，有環(huán)境習(xí)俗的影響浸染，更主要的還在于教師自身的因循守舊與麻木懶惰。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，并不是問(wèn)題所在，因?yàn)槿祟愖陨淼膭?chuàng)造性、開(kāi)放性和未完成性，使人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的反思、自身的修煉永遠(yuǎn)處于未完成的過(guò)程之中，即人永遠(yuǎn)處于自我追問(wèn)、自我理解、自我完善的歷程中。真正的問(wèn)題在于：我們要虔誠(chéng)地、主動(dòng)地、不斷地反省、追問(wèn)、修煉和完善自己。淡化、消解和除去身上的因循守舊、麻木懶惰的積弊，蛻去纏繞羈絆的四種繩套枷鎖，既是一個(gè)漫長(zhǎng)、痛苦和艱巨的過(guò)程，更需要清醒的意識(shí)、過(guò)人的勇氣與頑強(qiáng)的意志。但無(wú)論如何，也值得付出時(shí)間與心血去行動(dòng)，因?yàn)檫@不僅事關(guān)教師本人的心靈解放、精神綻放和智能釋放，而且直接關(guān)聯(lián)著學(xué)生健康幸福成長(zhǎng)和教育事業(yè)興旺發(fā)展。