黃解瀚

日本作為東方島國，其文化經(jīng)歷了“和漢融合”、“和洋融合”兩個(gè)發(fā)展轉(zhuǎn)型期，形成了具有日本特色的雜交文化，由于日本文化表現(xiàn)出來的東方性、融合性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)，而使日本在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中擺脫了重重束縛，發(fā)展成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化與日本傳統(tǒng)文化的比較，使我們清楚地見到中國傳統(tǒng)文化所具有的單一性、封閉性和保守性的特點(diǎn)，而上訴三性，恰恰是制約中國經(jīng)濟(jì)文化走向現(xiàn)代化的主要原因。本文想就中日傳統(tǒng)文化產(chǎn)生與發(fā)展過程中幾個(gè)重要要素作用的比較，粗淺地談一下中日文化融合性強(qiáng)弱的成因。

一、從中日傳統(tǒng)文化產(chǎn)生及時(shí)間的比較看

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于本民族系統(tǒng)內(nèi)部，從系統(tǒng)之外融合進(jìn)來的成分極少，因此，中國傳統(tǒng)文化特別是東漢之前的文化，幾乎是原汁原味的中國民族文化，而日本的傳統(tǒng)文化，很大程度上是受中國傳統(tǒng)文化的影響，其固有文化成分相對(duì)較少，因而具有較大程度的雜交性。從文化產(chǎn)生的時(shí)間看，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于公元前的殷商周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒墨法等諸子百家學(xué)說相繼形成，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，到了漢朝，作為其文化主干的儒教文化被尊為主導(dǎo)文化，并日趨強(qiáng)盛時(shí)，日本尚處于奴隸社會(huì)，日本真正形成其傳統(tǒng)文化框架體系，要追溯到中國的唐朝，因此，兩國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生的氛圍比較，中國文化的單一性較大，從產(chǎn)生的時(shí)間比較，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，其強(qiáng)盛使其對(duì)異域文化的排斥，表現(xiàn)為中國文化相對(duì)融合性較弱。

二、從中日傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的地緣比較看

中國傳統(tǒng)文化其發(fā)源地在兩河流域，其中又以在黃河流域的內(nèi)陸地區(qū)為主。在地緣上，北有蒙古高原和戈壁，西有青藏高原，南為落后的蠻夷，東為浩瀚的海洋，文化交流的本身就受到地緣障礙的制約而具有封閉性和保守性。而日本是一個(gè)島國，地緣空間與中國大不相同，地緣空間和生存的劣勢(shì)，使其具有與異域文化交流和發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)航海尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，海洋的屏障作用無疑制約了其文化的交流和融合，發(fā)展緩慢，到了唐朝，中國文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展到世界鼎盛時(shí)期，中國文化也在不斷地外輸，中日之間的文化交流得以發(fā)展，期間，中國的鑒真和尚東渡日本成功，帶去了發(fā)達(dá)的漢文化，對(duì)日本的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，中國文化和日本文化的高低位差，特別是中國文化傳入的非強(qiáng)迫性，使得日本民族別無選擇地吸納中國文化于自己的文化之中，進(jìn)而使其文化品位陡然提升，促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)文化的巨大發(fā)展。中日文化的交流，也使日本文化的融合能力大大增強(qiáng)，因此，日本文化的封閉性和保守性遠(yuǎn)低于中國傳統(tǒng)文化，隨著航海業(yè)的發(fā)達(dá)，打破了日本文化交流的海洋屏障，使得阻礙日本文化開放的僅剩下自身的人為因素了。

三、從中日傳統(tǒng)文化融合性的角度比較看

中日文化融合性各有不同，中國傳統(tǒng)文化融合性表現(xiàn)為強(qiáng)大的同化能力，如東漢時(shí)期，印度佛教流入中國，兩種文化交流的結(jié)果是中國傳統(tǒng)文化同化了印度的佛教文化，從而形成了自己的佛教文化，甚至后來傳入中國的伊斯蘭文化和基督文化，也因這種強(qiáng)大的同化作用，都帶有了中國文化的色調(diào)，而有別于現(xiàn)今正宗的伊斯蘭文化和基督文化，相對(duì)來說，日本傳統(tǒng)文化的融合性則表現(xiàn)為較強(qiáng)的順應(yīng)和吸納能力，如唐朝時(shí)期中國文化的傳入，結(jié)果是其文化被漢文化所同化，使日本繼承了許多中國傳統(tǒng)文化的元素。中國傳統(tǒng)文化在與外來文化交流中所表現(xiàn)的強(qiáng)大的同化能力，使得中國更加傲視世界，妄自尊大，這種“世界老大”的觀念，隨著歲月的推移，在統(tǒng)治階級(jí)的心里形成了沉重的積淀，也使中國傳統(tǒng)文化的單一性、封閉性、保守性更趨于增強(qiáng)。當(dāng)然，日本在吸納繼承中國傳統(tǒng)文化的過程中其文化的單一性、封閉性、保守性也同步增強(qiáng)，為此，當(dāng)近代西方在輸入日本與本土文化發(fā)生碰撞進(jìn)行“和洋融合”的過程中，遇到了人為的巨大障礙，甚至付出了血的代價(jià)。

四、從中日傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的結(jié)果看

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生激烈撞擊時(shí)，長期積淀形成的民族文化的優(yōu)越感，使得中國在付出慘痛代價(jià)的同時(shí)，尚不能進(jìn)行反思，導(dǎo)致西方堅(jiān)船利炮轟開國門之時(shí)，表現(xiàn)的是那樣茫然不知所措，在西方洋槍洋炮面前，一向傲視世界的中國竟被打的一敗涂地，一個(gè)個(gè)不平等條約被強(qiáng)加于國人頭上，民族自尊心的重創(chuàng)，使得當(dāng)時(shí)的中國統(tǒng)治者面對(duì)西方的文明，不可能以積極冷靜的心態(tài)去對(duì)中西文化之優(yōu)劣進(jìn)行科學(xué)全面的比較，對(duì)西方文化敵視與無奈的心態(tài)使得中國傳統(tǒng)文化更多的表現(xiàn)為封閉性、保守性和排他性。與此同時(shí)，日本傳統(tǒng)文化在西方文化沖擊的壓力下，主導(dǎo)日本發(fā)展走向的決策集團(tuán)冷靜的比較與思考，沖破了思想上的僵化保守，使得日本能較為順利地找到與西方文化融合的結(jié)合點(diǎn)。

五、從中日傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的結(jié)果看

中國傳統(tǒng)文化的單一、封閉與保守的慣性大于日本的文化自身所產(chǎn)生的慣性，而日本傳統(tǒng)文化的融合性在近代又強(qiáng)于中國傳統(tǒng)文化。特別是在近代，中華民族在付出一次次血的代價(jià)之后，仍無法跳出自己畫就得怪圈，失去了與西方文化一次次融合的良好機(jī)遇的同時(shí)，也使中華付出了比流血更為慘痛的發(fā)展時(shí)空上的代價(jià)，而這些結(jié)果都能在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核中找到原因。

六、從中日文化與西方文化交匯碰撞時(shí)領(lǐng)袖人物的作用比較看

中國近代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較緩慢，與日本近代經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展對(duì)比，使我們絕對(duì)不能低估統(tǒng)治決策人物在關(guān)鍵時(shí)刻所起的決定性作用。清朝百日維新的失敗和日本明治維新的成功，確定了中國和日本兩國近代發(fā)展的走向和發(fā)展進(jìn)程，也讓后人們郁悶和無奈的看到兩國在發(fā)展機(jī)遇和在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局上的此消彼長，而這些都說明了最高封建統(tǒng)治者一言九鼎的力量。聯(lián)想到二十世紀(jì)六十年代，正是日本經(jīng)濟(jì)起步騰飛之時(shí)，而我國卻在人為地大搞一大二公、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上蹉跎了寶貴的歲月；七十年代末，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放，使中國在之后的三十年的發(fā)展突飛猛進(jìn)，發(fā)生了翻天覆地的變化，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也證明了領(lǐng)袖人物個(gè)人的好惡會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)國家發(fā)展的決策，因而也能大大的推進(jìn)和延緩歷史的進(jìn)程。

七、從中日民眾對(duì)西方文化的心態(tài)比較看

中國傳統(tǒng)文化的封閉保守性及在時(shí)間上的厚積，使百姓安于現(xiàn)狀，少有冒險(xiǎn)精神，加之封建禮教的束縛，百姓的心態(tài)更多表現(xiàn)為奴性，面對(duì)外來文化的沖擊，更多的是麻木，這種心態(tài)集合之外化，使外國人形容中國象橫臥的睡獅，外來文化一次次激烈的撞擊，竟難以使其睜開那雙睡眼，而日本百姓雖受中華文化深刻影響，但更有日本民族生存環(huán)境惡劣而本能地形成的憂患意識(shí)和抗?fàn)幘?，使之面?duì)西方文化沖擊時(shí)表現(xiàn)出比中國高明得多的思考分析意識(shí)和優(yōu)于中國的雜交融合能力。

八、從中日傳統(tǒng)文化與西方文化融合的過程中學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的比較看

中國傳統(tǒng)文化與西方文化交匯時(shí)表現(xiàn)的保守與排斥，使得學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴天然受阻，古有秦始皇焚書坑儒、歷朝歷代的文字獄，近有五八年反右斗爭(zhēng)、文革期間對(duì)知識(shí)分子的壓制迫害。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴難以展開，必然延緩文化的融合。而日本在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上遠(yuǎn)優(yōu)于我國，近代馬克思主義和西方其他學(xué)說得以在中國迅速傳播，其中日本就是重要的傳播渠道，“科學(xué)”等許多詞匯都是經(jīng)過日本學(xué)者翻譯傳入我國并廣泛應(yīng)用的。日本近代的崛起得益于“和洋融合”的蓬勃發(fā)展，進(jìn)入二十世紀(jì)，日本推行引進(jìn)、消化、吸收和創(chuàng)新的日本化的經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)行模式，為我們展現(xiàn)日本經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí)，更使我們憬悟到這種發(fā)展態(tài)勢(shì)背后的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之力。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的單一性、保守性的形成，是諸多因素作用的結(jié)果，這種文化特征嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化需要去其糟粕，保留精華地吸取融合西方文化之精義，解決好融合過程中諸多技術(shù)問題，推進(jìn)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，這是世界之潮流，國人之心聲。

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