卡朱拉賀的印度教浮雕群

印度德干高原北部一望無(wú)際的黃土山丘上，有座史跡斑斑的古城卡朱拉賀。9世紀(jì)—13世紀(jì)時(shí)，這里曾經(jīng)是支配整個(gè)中印度的強(qiáng)得拉王朝的圣都。

強(qiáng)得拉王朝的歷代帝王都是虔誠(chéng)的印度教徒，他們?cè)诳ㄖ炖R精心營(yíng)建的石造寺院，總共有80余座。近千年來(lái)物換星移，當(dāng)初繁華昌盛的圣都，已經(jīng)淪為荒草遍地的小村落，80余座前人的精心建筑，也只剩下32座。盡管如此，我們依然不難從殘存的石造寺院窺見(jiàn)當(dāng)年飛揚(yáng)的神采。

王朝的崛起

早在6世紀(jì)中葉，印度中北部便陷入了漫長(zhǎng)的小王國(guó)割據(jù)自雄的僵局。而有重要戰(zhàn)略地位的科娜烏吉，則被環(huán)繞四周的諸王國(guó)時(shí)時(shí)刻刻覬覦著。8世紀(jì)以來(lái)，科娜烏吉前后被四個(gè)王朝占領(lǐng)，但是，這些王朝在占領(lǐng)科娜烏吉之后，非但沒(méi)有進(jìn)一步控制整個(gè)中印度，反而因財(cái)政上的無(wú)以為繼而走向衰亡。唯一能在戰(zhàn)亂紛紛、煙火彌漫之際，為卡朱拉賀和科娜烏吉帶來(lái)繁榮與和平的是強(qiáng)得拉王朝。

強(qiáng)得拉王朝原本只是卡朱拉賀附近的一個(gè)毫不起眼的小王國(guó)，宗主國(guó)是古加洛·布拉提哈王朝。10世紀(jì)初，雄才大略的坦加王在位時(shí)，國(guó)力迅速擴(kuò)張，整個(gè)中印度都是強(qiáng)得拉的領(lǐng)土。坦加王曾經(jīng)在卡朱拉賀廣建寺院，每一座都?jí)邀惤^倫，炫人耳目，使卡朱拉賀享有短暫的和平和繁榮。這正是卡朱拉賀壯麗寺院的建造時(shí)代背景，在那個(gè)破壞多于建設(shè)的紛亂時(shí)代，能營(yíng)建出如此華麗雄奇的建筑，實(shí)在不是易事。

卡朱拉賀古城中的寺院，大多為印度教建筑，其中最引人注目的，是康達(dá)利亞·馬哈德魯瓦寺。

鮮活的雕像

華麗得有如法國(guó)旁波爾宮的康達(dá)利亞·馬哈德魯瓦寺，供奉著西維神。寺院長(zhǎng)33米，寬20米，中央高31米。階梯、入口、殿堂和佛塔都以石塊砌積，重重疊疊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有如一座小山。除了形體的巨大最令人印象深刻之外，寺中內(nèi)外壁鮮活得如有生命躍動(dòng)一般的浮雕群，更使人終生難忘。幾乎填滿寺中每一個(gè)壁面的浮雕，主題不外是西維神、維休內(nèi)、普拉布馬、史利希、格納薩和納格等印度教著名的神祇。此外，還有怪獸薩爾德拉以及多彩多姿、窈窕玲瓏的女性像，包括神妃芭爾維娣、天女和貴夫人，體態(tài)無(wú)不優(yōu)雅誘人，其中甚至還有許多男女交媾的表現(xiàn)主題。

這些浮雕刻劃逼真，充滿生命感，不論姿態(tài)或容貌，都表現(xiàn)出至高無(wú)上的藝術(shù)手法，因而具有不朽的傳世價(jià)值。

比休華納達(dá)寺的建造時(shí)期與康達(dá)里亞麻哈德華寺相近，但規(guī)模稍小，而且外墻裝飾的浮雕在風(fēng)格上二者也不太一樣

偏好性愛(ài)的主題

為什么印度教寺院會(huì)有這么多浮雕呢？特別是那些性接觸的雕像，似乎有悖于莊嚴(yán)的教義。其實(shí)不論佛教或印度教，所有的古印度藝術(shù)似乎都有偏愛(ài)以性愛(ài)為主題的表現(xiàn)趨向，這在世界其他民族的宗教信仰中，可能是獨(dú)一無(wú)二的。之所以會(huì)如此，與印度人對(duì)女神懷有無(wú)上的敬畏有關(guān)。

或許古印度人把男女的性愛(ài)，不單視為肉體的交合，而且視為自我和宇宙的融合，即達(dá)到天人合一的境界。同時(shí)，在印度教的教義中，正有不抑制肉體與性的欲望，反而積極加以引導(dǎo)的意思，這一點(diǎn)正是印度與佛教的差異之處。

不論印度教對(duì)性的定義如何，借著康達(dá)利亞·馬哈德魯瓦寺的浮雕群，我們已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)之高超，光是藝術(shù)的價(jià)值，即已超過(guò)對(duì)教義的探索。