明清出版的基礎(chǔ)研究

○陳梧桐

《十六—十九世紀(jì)中國(guó)出版研究》，章宏偉著，上海人民出版社2011年1月版

明清是中國(guó)古代出版走向高度繁榮的鼎盛時(shí)期，存世的出版物數(shù)量繁多，相關(guān)的資料也極豐富。然而，目前有關(guān)明清出版的研究卻成果無(wú)多，水平也不很高，許多問(wèn)題若明若暗，眾說(shuō)紛紜，令人莫衷一是，有些問(wèn)題甚至無(wú)人涉足，成為空白，凸顯基礎(chǔ)研究的不足。有鑒于此，章宏偉先生多年來(lái)致力于明清出版的基礎(chǔ)研究，選取明代杭州的私人出版、湯賓尹、胡正言、毛晉、《嘉興藏》、清代的滿文出版、揚(yáng)州詩(shī)局刊刻《全唐詩(shī)》、馬國(guó)翰與《玉函山房輯佚書(shū)》、海關(guān)造冊(cè)處與中國(guó)近代出版業(yè)等若干課題進(jìn)行個(gè)案研究，撰寫(xiě)了一批學(xué)術(shù)論文，集成《十六—十九世紀(jì)中國(guó)出版研究》（上海人民出版社2011年1月版，下引該書(shū)只注頁(yè)碼）一書(shū)。

基礎(chǔ)研究要從史料的搜集做起。章先生供職的故宮博物院，藏有大量的明清文獻(xiàn)、宏富的清宮檔案以及殿版書(shū)版實(shí)物，都是不可多得的第一手資料，為他的研究提供了得天獨(dú)厚的條件。他經(jīng)常整天埋首其中，廣披博覽，手摩目驗(yàn)，搜尋有用的史料。除此之外，他還通過(guò)各種渠道，從官修實(shí)錄、正史、方志、野史筆記、碑刻譜牒和各種文集之中挖掘史料。他還將目光投向海外，有時(shí)“為了一條難尋覓的材料，甚至求到了日本、臺(tái)灣，請(qǐng)友人幫助購(gòu)買(mǎi)、復(fù)印”。（《自序》P8）由于廣泛的搜集與深入的發(fā)掘，章先生研究的每個(gè)課題都積累了大量史料，僅《方冊(cè)藏》一題，他就“找到了一百多萬(wàn)字資料，一一輸入電腦”。（劉光裕《序言》P14）因此，書(shū)中的每篇論文，史料都非常豐富而翔實(shí)，幾乎每頁(yè)都有數(shù)量不等的腳注，有些頁(yè)面腳注的篇幅甚至超過(guò)正文。也就因此，書(shū)中的論述都能做到言之有據(jù)，不作無(wú)根之談，顯得厚重扎實(shí)，令人信服。

史料搜集到手之后，還有個(gè)鑒別的問(wèn)題。史料缺乏或不足，固然無(wú)法展開(kāi)研究，得不出結(jié)論；但如果史料不正確，卻會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的錯(cuò)誤，更是貽害無(wú)窮。章先生不僅重視史料的搜集發(fā)掘，更重視史料的審查考證。他狠下功夫，反復(fù)對(duì)史料進(jìn)行認(rèn)真的考證，去偽存真，力求做到史實(shí)考訂的準(zhǔn)確。例如《嘉興藏》在五臺(tái)山的雕版地點(diǎn)，故宮一老專(zhuān)家曾據(jù)故宮博物院藏《嘉興藏》提出妙德庵與妙喜庵兩地說(shuō)。章先生對(duì)此說(shuō)存有疑問(wèn)，便將12000多卷的《嘉興藏》翻查了四遍，還將施刻文重新過(guò)錄一遍，都沒(méi)有找到妙喜庵雕刻過(guò)《方冊(cè)藏》的文字記載，從而斷定妙喜庵雕版之說(shuō)，可能是將正藏第101函第4冊(cè)《大智度論》卷50第22頁(yè)施刻文中“德”字的異體字“惪”字誤認(rèn)作“喜”字所致。又如海峽兩岸和日本的學(xué)者，從20世紀(jì)80年代起，紛紛撰文確認(rèn)，從崇禎十四五年起，毛晉汲古閣參加了《嘉興藏》的刊刻。《故宮博物院藏〈嘉興藏〉目錄》和臺(tái)北《“國(guó)家圖書(shū)館”善本書(shū)志初稿》，都將與毛晉有關(guān)的藏經(jīng)著錄為毛晉汲古閣刊刻。章先生通過(guò)對(duì)《嘉興藏》的梳理，依據(jù)經(jīng)文后面的施刻文，撰寫(xiě)《五臺(tái)山妙德庵方冊(cè)藏刊刻編年》一文，逐年列出妙德庵的刻經(jīng)活動(dòng)，又寫(xiě)了《毛晉與〈嘉興藏〉》一文，逐年排列崇禎十五、十六、十七年和順治年間毛晉參與《嘉興藏》的所有活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)毛晉作為一個(gè)佛教善信，曾捐資刊刻佛經(jīng)作為功德，又曾出力參與虞山華嚴(yán)閣刊刻部分《嘉興藏》的校對(duì)工作，這兩部分藏經(jīng)都非汲古閣所刊刻。毛晉經(jīng)營(yíng)的汲古閣極少刊刻佛經(jīng)，但曾受云南木增委托，代刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)十重行愿常遍禮懺儀四十二卷》，后來(lái)木增將書(shū)版捐贈(zèng)嘉興楞嚴(yán)寺；還曾刊刻《牧云和尚嬾齋別集十四卷》等，后來(lái)毛晉子輩將書(shū)版捐給寺院，隨同《嘉興藏》印刷流通。除代刻、捐贈(zèng)書(shū)版外，汲古閣的刻工、書(shū)手都沒(méi)有參與《嘉興藏》的刊刻活動(dòng)。因此，他認(rèn)定：“這些與毛晉有關(guān)的藏經(jīng)，都不能如《故宮博物院藏〈嘉興藏〉目錄》、《“國(guó)家圖書(shū)館”善本書(shū)志初稿》著錄為毛晉汲古閣刊刻?！保≒367）

學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，而切忌人云亦云。由于作者勤于搜求，嚴(yán)于考證，這部論著多有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。例如，明代杭州的私人出版機(jī)構(gòu)，以前張秀民《中國(guó)印刷史》著錄24或25家，羅樹(shù)寶說(shuō)23家，顧志興說(shuō)29家，葉樹(shù)聲、余敏輝說(shuō)37家，繆詠禾說(shuō)36家，張獻(xiàn)忠說(shuō)42家。作者通過(guò)對(duì)《全明分省分縣刻書(shū)考》、《北京圖書(shū)館善本書(shū)目》等資料的梳理，參照各家的研究成果，統(tǒng)計(jì)出明代杭州的私人出版機(jī)構(gòu)至少在223家以上（有的一人開(kāi)設(shè)不同名號(hào)的機(jī)構(gòu)，只按一家計(jì)算），從而提出明代杭州私人出版的地位需要重新認(rèn)識(shí)，明代的出版地圖需要重建論點(diǎn)。又如對(duì)饾版、拱花技術(shù)是否為晚明胡正言十竹齋所發(fā)明，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)分歧很大，有的學(xué)者甚至認(rèn)為拱花技術(shù)始于唐代，饾版技術(shù)肇自宋代。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入的探討，發(fā)表了自己的看法：

十竹齋胡正言從萬(wàn)歷末年開(kāi)始出版《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》，創(chuàng)立了彩色套印中“饾版”的技法，使印刷出具有水墨質(zhì)感的彩色版畫(huà)成為可能。天啟六年（1626）吳發(fā)祥刻的《蘿軒變古箋譜》無(wú)論設(shè)計(jì)還是套印技巧，都較《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》有所超越，特別是“拱花”這種具有“淺浮雕”效果的處理手法，在版刻工藝中獨(dú)具韻致。而《十竹齋箋譜》兼采“饾版”與“拱花”，作品水準(zhǔn)較《書(shū)畫(huà)譜》又有所提高。這三譜在明代彩色套印版畫(huà)中是最具代表性的，標(biāo)志著中國(guó)古代的彩色套版雕印技術(shù)達(dá)到了非常成熟、空前絕后的地步。（P67）

再如晚清的海關(guān)造冊(cè)處，這是中國(guó)最早官辦的具有現(xiàn)代概念的出版機(jī)構(gòu)之一，它用中外文字刊印的多種出版物成為研究中國(guó)近代史某些課題的第一手甚至是唯一的資料，但是對(duì)它的發(fā)展歷史、制度建設(shè)、業(yè)績(jī)成就、地位作用等卻無(wú)人研究，只有個(gè)別的論著涉及到它的印刷廠以及印制的大龍郵票。作者翻查中國(guó)第一歷史檔案館藏外務(wù)部檔案，結(jié)合當(dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)資料，從出版史的角度，對(duì)海關(guān)造冊(cè)處作了專(zhuān)題研究，撰成《海關(guān)造冊(cè)處與中國(guó)近代出版》一文，對(duì)海關(guān)造冊(cè)處的建立、職位設(shè)置和職員、出版物的種類(lèi)、編輯、發(fā)行分別作了梳理，勾畫(huà)出其發(fā)展脈絡(luò)及大體輪廓。通過(guò)研究，作者發(fā)現(xiàn)，以前學(xué)術(shù)界關(guān)注的多是西學(xué)東漸，重在引進(jìn)，而海關(guān)造冊(cè)處則重在輸出，它出版的書(shū)刊，特別是有關(guān)中國(guó)國(guó)情的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和各種重要進(jìn)出口商品的調(diào)查報(bào)告對(duì)西方了解中國(guó)起了很大作用，因此在文章的末尾特地強(qiáng)調(diào)：“海關(guān)造冊(cè)處出版物如何向西方介紹中國(guó)，需要我們認(rèn)真總結(jié)?！保≒535）

任何學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展，都離不開(kāi)基礎(chǔ)研究。對(duì)于中國(guó)出版史這個(gè)新興學(xué)科，基礎(chǔ)研究尤顯重要。沒(méi)有基礎(chǔ)研究，就沒(méi)有新史料的發(fā)掘，新方法的發(fā)明，新理論的構(gòu)建，學(xué)科就無(wú)從建立，也沒(méi)法發(fā)展。但是，基礎(chǔ)研究卻是一件艱苦的工作，需要花費(fèi)很大的功夫，去翻檢浩如煙海的各種古籍和檔案，大海撈針?biāo)频夭檎矣杏玫氖妨?，再做認(rèn)真細(xì)致的鑒別考訂，去偽存真，然后才能對(duì)這些史料進(jìn)行歸納排比，分析研究，從中引出其固有的結(jié)論，發(fā)表自己的看法。這是一種慢工細(xì)活，不僅需要耗費(fèi)大量的精力和時(shí)間，而且十分枯燥煩悶，不是急功近利者所能為的。章先生覺(jué)得，“學(xué)問(wèn)能夠帶來(lái)求知的樂(lè)趣，學(xué)問(wèn)能夠產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的愉悅，學(xué)問(wèn)還能夠帶來(lái)成就的滿足。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)是苦樂(lè)相隨，但有苦才有甜，苦后才更甜”。因此，他樂(lè)此不疲，在工作之余長(zhǎng)期堅(jiān)持中國(guó)出版史的基礎(chǔ)研究。為此，他“放棄了應(yīng)酬，舍棄了娛樂(lè)休息，每天晚上熬到深夜，第二天還要早早起來(lái)上班，沒(méi)有節(jié)假日；為寫(xiě)一篇論文購(gòu)買(mǎi)書(shū)刊資料的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)稿費(fèi)所得”。（《自序》P9）在學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分浮躁的今天，但愿有更多的學(xué)者能像章先生那樣，沉下心來(lái)，將更多的精力投入到基礎(chǔ)研究之中，將我們的史學(xué)研究扎扎實(shí)實(shí)地推向前進(jìn)。