趙馥潔

摘要：漢儒的主要貢獻(xiàn)是為大漢王朝建構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀。經(jīng)過西漢統(tǒng)治者的艱難選擇，漢武帝開始獨(dú)尊儒術(shù)。被獨(dú)尊的儒學(xué)，為大漢王朝建構(gòu)了以“三綱五?！睘榭倓t的主導(dǎo)價(jià)值體系。這一價(jià)值體系包括注重人倫的社會(huì)價(jià)值觀、君權(quán)至上的政治價(jià)值觀、尊卑等級(jí)的秩序價(jià)值觀、重視家國的群體價(jià)值觀和重義輕利的道德價(jià)值觀等基本內(nèi)容，具有“天人感應(yīng)”的神秘性、“陰陽五行”的必然性、“人道參天”的能動(dòng)性、“忠、孝、順”義務(wù)的單向性等重要特征。通過統(tǒng)治者的不斷鞏固和強(qiáng)化，“三綱五常”終于成為兩漢時(shí)期的主導(dǎo)價(jià)值體系，并對(duì)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了長遠(yuǎn)深刻的影響。

關(guān)鍵詞：漢代儒學(xué)；價(jià)值觀；三綱五常

中圖分類號(hào)：K234文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4283(2011)03-0036-11

“秦王掃六合，虎視何雄哉!”公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國家。過了15年，西漢王朝取秦而代之，使中央集權(quán)的專制制度更加成熟和鞏固。秦漢時(shí)代是統(tǒng)一的時(shí)代，政治統(tǒng)一與文化統(tǒng)一相輔而行。隨著中央集權(quán)的封建制度的形成，中華文化共同體也基本形成了。統(tǒng)一集權(quán)的大帝國的建立，給新興的地主階級(jí)提出了確立統(tǒng)治思想、建立主導(dǎo)性價(jià)值觀的歷史任務(wù)。面對(duì)先秦以來“百家爭(zhēng)鳴”、“各崇所善”的多種價(jià)值觀念，統(tǒng)治者通過反復(fù)比較、幾經(jīng)選擇，終于在漢武帝時(shí)采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了以儒家思想為統(tǒng)治思想。在儒家思想的指導(dǎo)下，董仲舒營造了“三綱五常”，以作為與中央集權(quán)的封建專制主義和大一統(tǒng)的政治格局相適應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。從此，“三綱五常”成了兩漢時(shí)期以至整個(gè)中國封建時(shí)代不可動(dòng)搖的價(jià)值準(zhǔn)則。

一、漢初主導(dǎo)價(jià)值觀選擇的曲折道路

從秦始皇統(tǒng)一中國建立秦王朝，至漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)的國策，其間八十余年，是封建統(tǒng)治者進(jìn)行價(jià)值觀念選擇的時(shí)期。其選擇的必要性乃是由歷史本身提出的，統(tǒng)治者的主觀意愿不過是對(duì)歷史必然性的反映罷了。

秦始皇作為新興地主階級(jí)的代表，適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展和以土地私有制為核心的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立的要求，“振長策而御宇內(nèi)”，用了不到10年的時(shí)間統(tǒng)一了中國。秦王朝建立后，除加強(qiáng)國家機(jī)器建設(shè)外，采取了一系列統(tǒng)一的措施，如統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡，車同軌、書同文等等。政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化的統(tǒng)一，必然要求意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，尤其是一元主導(dǎo)的價(jià)值觀念的確立。在當(dāng)時(shí)，秦統(tǒng)治者的價(jià)值選擇顯然是經(jīng)過比較的，儒家以仁義為價(jià)值核心，它所代表的保守勢(shì)力和禮樂文化與打擊舊貴族的新興地主階級(jí)的利益是背道而馳的，它不但不會(huì)被作為統(tǒng)治思想，而且還是被禁被毀的對(duì)象，“焚書坑儒”就是對(duì)儒家思想的清洗；墨家提倡功利主義價(jià)值觀又反對(duì)儒家，主張尚同政治又反對(duì)氏族血緣，按道理說與秦王朝的功利主義、專制主義、反儒政策有不少契合之處，但他們的“兼愛”精神、賢人路線、俠士作風(fēng)、儉樸生活、非攻政策、“尊天”觀念，顯然與秦統(tǒng)治者的價(jià)值取向南轅北轍，所以也只能給以“俠以武犯禁”的批判；道家崇尚自然無為，追求“小國寡民”的理想和超脫自由的境界，與秦始皇剛毅勇猛、開拓進(jìn)取的精神和雄壯威武的氣度，大相徑庭；呂不韋的《呂氏春秋》“兼儒墨，合名法”，取百家之長。以“無為”為核心，而綜合百家精華；備萬物古今之事，且具大一統(tǒng)意圖，本應(yīng)是秦始皇統(tǒng)一思想的理論依據(jù)。但呂氏其書，理論上失之于“雜”；呂氏其人，政治上敗之于“奸”。因而，他所繪制的價(jià)值藍(lán)圖隨著呂不韋集團(tuán)被誅滅而被棄之如敝屨。經(jīng)過比較權(quán)衡，秦始皇對(duì)法家思想情有獨(dú)鐘，奉為圭臬。

秦始皇選擇法家思想，出于理論和實(shí)踐兩方面的考慮。從理論言，法家崇尚急功近利，主張君主集權(quán)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，追求專制政體，倡導(dǎo)實(shí)干作風(fēng)，這與秦始皇及其所代表的新興地主階級(jí)的利益是符合的，與這個(gè)階級(jí)在創(chuàng)業(yè)時(shí)期所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)也是一致的；以實(shí)踐言，戰(zhàn)國之初，秦國的經(jīng)濟(jì)文化都很落后，秦孝公任用商鞅實(shí)行變法，功效卓著，使國力躍居七雄之首。其后，法家人物李斯又輔佐秦始皇，實(shí)行富國強(qiáng)兵之策，橫掃六合，統(tǒng)一全國。歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大大強(qiáng)化了秦始皇對(duì)法家思想的認(rèn)同。因此，當(dāng)他接觸到集法家學(xué)說之大成者韓非的著作時(shí)，情不自禁嘆賞：“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”

然而，法家具有革新精神和理智態(tài)度的價(jià)值觀念，并沒有成為秦王朝堅(jiān)強(qiáng)不摧的精神支柱而使其江山永固，萬世一統(tǒng)。反而，經(jīng)過短短的十余年之后，在農(nóng)民起義的武器批判下，秦王朝毀于一旦。究其原因盡管是多方面的，但法家價(jià)值觀固有的弊端及秦始皇對(duì)它的扭曲，無疑是原因之一。法家價(jià)值觀中本來就尊君權(quán)而輕民意、尚法律而輕道德、崇功利而賤文化、主嚴(yán)峻而少寬容，到了秦王朝君臣手里，就更加向極端化傾斜，君主獨(dú)斷，嚴(yán)刑峻法，殘酷剝削壓迫百姓，壓抑言論學(xué)術(shù)自由。這種專制，豈能長久!

秦朝二世而亡，給兩漢統(tǒng)治者提出了重新選擇價(jià)值觀念的歷史任務(wù)和慎重選擇價(jià)值觀念的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是，漢代的統(tǒng)治者在建國初期的七十多年中，進(jìn)行了任務(wù)艱巨、道路曲折的選擇主導(dǎo)性價(jià)值觀念的活動(dòng)。

(一)對(duì)法家價(jià)值觀的批判

總結(jié)秦王朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是漢初統(tǒng)治者和思想家向自己提出的首要課題。思考這一問題的目的在于，避免漢王朝重蹈秦二世而亡的覆轍，以期長治久安，帝業(yè)永垂。秦朝是以法家為主導(dǎo)思想的，而且是被秦始皇歪曲和閹割了的法家思想，因之，總結(jié)秦亡的教訓(xùn)就集中在對(duì)秦所奉行的法家思想特別是價(jià)值觀念的批判上。

漢初批判秦代法家價(jià)值觀念的代表人物，前有陸賈，后有賈誼。陸賈在漢高祖劉邦初定天下時(shí)，就與有法家傾向的劉邦發(fā)生過一場(chǎng)爭(zhēng)論。史稱：“陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》，高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》?陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！蚴骨匾巡⑻煜拢腥柿x，法先圣，陛下安得而有之?高帝不懌而有慚色?！标戀Z明確指出，秦崇力非德、尚武輕文的價(jià)值觀念是導(dǎo)致其速亡的重要原因。他主張，“行仁義，法先圣”、“德(文)力(武)并用”的價(jià)值觀念。后來陸賈獻(xiàn)給劉邦《新語》一書，近一步指出秦亡的教訓(xùn)在于“蒙恬討亂于外，李斯法治于內(nèi)，事逾煩，天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，舉措太眾，刑罰太極故也”。就是說，秦所崇尚的是極端功利主義。過了十余年，政論家、文學(xué)家賈誼作《過秦論》，繼續(xù)總結(jié)秦代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析秦亡的原因，他說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。這是對(duì)秦代崇力非德、崇利非義的價(jià)值取向的進(jìn)一步批判。

從陸賈、賈誼對(duì)法家價(jià)值觀的批判可以看出，西漢初年的思想界，意在進(jìn)行一次價(jià)值觀念上的轉(zhuǎn)換，即從秦代的功利主義、暴力主義的價(jià)值觀向新的價(jià)

值觀轉(zhuǎn)換。漢初的統(tǒng)治者為了營造新的上層建筑和價(jià)值體系，也在著力于這一問題的思考。通過對(duì)秦亡教訓(xùn)的總結(jié)，他們也認(rèn)識(shí)到必須對(duì)體現(xiàn)秦代價(jià)值觀誤區(qū)的一些法律進(jìn)行廢除。例如，漢惠帝四年廢除秦挾書律，漢高后元年廢除秦夷滅三族罪及“妖言”(過誤言論)令、漢文帝前二年廢除秦父母、妻子、同產(chǎn)連坐法等等。這就從思想和實(shí)際兩個(gè)方面矯正了秦代的價(jià)值觀念，為建立新的價(jià)值觀掃清了道路。

(二)黃老價(jià)值觀的崇尚

漢初對(duì)秦代價(jià)值觀的批判是和營造新的價(jià)值觀相輔相成的。破舊立新、以新代舊是進(jìn)行價(jià)值選擇的兩個(gè)方面。面對(duì)天下初定的社會(huì)形勢(shì)，統(tǒng)治者提出的價(jià)值導(dǎo)向，首先必須有利于戰(zhàn)亂之后的社會(huì)安定和遭受戰(zhàn)亂破壞的生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)還必須緩和各種矛盾以增強(qiáng)民眾對(duì)新王朝的信任感和向心力。為了適應(yīng)這種需要，統(tǒng)治者采用了黃老之學(xué)作為指導(dǎo)思想。

黃老之學(xué)是秦漢之際假托黃帝立言以闡發(fā)老子學(xué)說并綜合吸收陰陽、儒、墨、名、法之學(xué)形成的新道家理論體系，因其尊崇黃帝、老子，故漢代稱做“黃老之術(shù)”或“黃老道德之術(shù)”，后人稱之為“黃老之學(xué)”。此說在戰(zhàn)國末期已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的一些道家學(xué)者如河上丈人、曷冠子等，以早期道家理論為基礎(chǔ)，“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名法之要”，提出了一套實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的戰(zhàn)略和策略學(xué)說，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)國家走向統(tǒng)一、百家趨于合流的歷史趨勢(shì)。時(shí)至漢初，黃老之學(xué)出現(xiàn)了極盛局面。

漢初黃老之學(xué)的主要價(jià)值觀念是：

1刑德相養(yǎng)

黃老之學(xué)認(rèn)為在統(tǒng)治的方式上，不應(yīng)該像法家那樣重刑而輕德，而要在堅(jiān)持法治的同時(shí)，重視道德教化作用?！暗郎?。法者，引得失以繩而明曲直者也?！薄笆欠怯蟹?，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符?！钡牵梅ū仨殹笆囟取?，如果“過極失當(dāng)”、“變恒過度”就會(huì)“天將降殃”。同時(shí)，也不能只用法，而應(yīng)該“刑德相養(yǎng)”，重視德化，“先德后刑順乎天”。

2清靜無為

黃老之學(xué)堅(jiān)持道家的治世原則，強(qiáng)調(diào)“清靜自正，無為白化”、“知雄守雌，守柔日強(qiáng)”的態(tài)度。陸賈在《新語》中說：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民?！本褪侵鲝埑⒐倮舨豢翑_人民，以便安定社會(huì)生活。

3生財(cái)富民

無為而治并不是無所事事、毫無目的，黃老之學(xué)提出應(yīng)該把“財(cái)生民富”作為價(jià)值目標(biāo)，無為而治只是實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的手段，“節(jié)民力以使則財(cái)生，賦欲有度則民富”。

4養(yǎng)神重生

黃老承襲了先秦道家的生命價(jià)值觀，提出應(yīng)該從調(diào)養(yǎng)形、神兩個(gè)方面特別是通過養(yǎng)神以珍惜生命的價(jià)值。“凡人之所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離皆死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也?！笨傊靶痰孪囵B(yǎng)”的統(tǒng)治方式、“清靜無為”的治世原則、“生財(cái)富民”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和“養(yǎng)神重生”的生命意識(shí)等價(jià)值觀念，對(duì)于漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說顯然是十分必要的，所以得到了統(tǒng)治者的崇尚。

漢初黃老之學(xué)的學(xué)者如陸賈、蓋公和司馬談等人都受到當(dāng)權(quán)者的尊重，他們的思想也多被采納。在統(tǒng)治層中如丞相曹參、陳平和參與文、景兩朝朝政的竇太后都“好黃帝老子言”。官學(xué)結(jié)合、朝野互用，從而使黃老思想在學(xué)術(shù)上成為“顯學(xué)”，在思想上成為主導(dǎo)。由于黃老思想的應(yīng)時(shí)性和合世性，以及統(tǒng)治者對(duì)它的采用，使其在漢初的實(shí)際政治生活中起了重要的歷史作用，也取得了好的效果?！妒酚洝吩疲骸皡闈h相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下稱其美矣?！崩习傩找操澝赖溃骸笆捄螢榉?，講若化一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”對(duì)于漢初“文景之治”盛世的出現(xiàn)，黃老之學(xué)的價(jià)值觀念顯然是有其功效的。

然而，隨著社會(huì)的穩(wěn)定，時(shí)代的發(fā)展和統(tǒng)治者拓展功業(yè)的追求，黃老之學(xué)的“無為”觀念由于其“守雌貴柔”的消極性，已不再適應(yīng)新的要求了，于是統(tǒng)治者不得不進(jìn)行新的價(jià)值選擇。

(三)儒家價(jià)值思想的獨(dú)尊

先秦的儒家學(xué)說，慘遭秦始皇的“焚坑”之禍后，受到了沉重的打擊。漢初儒者在較寬松的政治環(huán)境中，首先著力于“焚書”之余的儒家典籍的收集、整理，同時(shí)也竭力向統(tǒng)治者宣傳其思想，以求成為新意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)。但是，漢王朝的開創(chuàng)者劉邦頗有以法黜儒的氣勢(shì)，而其后繼者竇太后、文帝、景帝等則由于選用黃老無為思想作為指導(dǎo)方針，對(duì)儒家也頗反感。儒家在法、道兩家的夾黜下，不得不處于被屈的地位。然而統(tǒng)治者的個(gè)人喜好并不能從根本上決定一個(gè)時(shí)代價(jià)值選擇的方向，儒家價(jià)值觀在漢初運(yùn)不逢時(shí)的根本原因在于先秦的舊儒學(xué)“不達(dá)時(shí)務(wù)”，即不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀要求。當(dāng)時(shí)急需的是與民休息，恢復(fù)生產(chǎn)，安定社會(huì)，原始儒家的德教為先、禮儀至上的價(jià)值取向顯然不合時(shí)宜。

到了漢武帝時(shí)代，經(jīng)過70年休養(yǎng)生息，生產(chǎn)恢復(fù)，財(cái)富增長，民務(wù)稼穡，天下晏然。于是，急需強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，由于漢初所封之同姓王，其勢(shì)力日增，足以抗拒中央，吳楚“七國之亂”即是實(shí)例，由此可見其強(qiáng)化中央集權(quán)實(shí)行大一統(tǒng)之重要性。以國外言之，其時(shí)異族林立，掠擾三邊，構(gòu)成外患，既宜有以教化之，亦宜有以懾服之，此亦要求加強(qiáng)中央政權(quán)建設(shè)。此時(shí)，標(biāo)榜“無為而治”的黃老之學(xué)顯然不適合形勢(shì)發(fā)展的需要了，而行道德教化、建大一統(tǒng)秩序和強(qiáng)化中央政權(quán)，正是儒家思想的特長?？梢娙寮覂r(jià)值地位的上升，乃是歷史的必然。

公元前135年(漢武帝建元六年)，好黃老之術(shù)的竇太后卒，武帝任用喜儒學(xué)的田蚧為丞相，延文學(xué)儒者數(shù)百人，黜黃老、刑名百家之言，標(biāo)志著盛行漢初的黃老之學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)思想的終結(jié)。明年，漢武帝親自策問賢良文學(xué)，董仲舒、公孫弘皆對(duì)策。董仲舒在《天人三策》中提出，大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通義”，請(qǐng)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道”。武帝采納其建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

董仲舒所提供的儒家思想，與先秦儒家已有所不同。它是以儒家為中心，而又吸取黃老之學(xué)，糅合陰陽、名、法各家所精心構(gòu)筑的封建思想體系。其總體特征是：強(qiáng)調(diào)積極有為，主張全面“更化”；強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，主張德主刑輔；重建天上神權(quán)，宣揚(yáng)天人感應(yīng)。作為這一思想體系之核心的價(jià)值觀念就是“三綱五常”?！叭V”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。“三綱五?！眱r(jià)值觀念體系的樹立，標(biāo)志著取得政權(quán)后的新興地主階級(jí)價(jià)值觀念選擇的完成。它是在漢初七八十年的價(jià)值觀念斗爭(zhēng)中，在儒與法、儒與道的矛盾沖突中而逐步實(shí)現(xiàn)的。儒家的價(jià)值觀念經(jīng)過艱難曲折的道路，上升為漢代占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)價(jià)值觀這一事實(shí)，對(duì)中國價(jià)值觀的歷史演變，影響至為深廣久遠(yuǎn)。

二、“三綱五?！眱r(jià)值觀的內(nèi)容建構(gòu)和基本特征

“三綱五常”于西漢時(shí)形成，但它是長期歷史積淀的結(jié)果。近似三綱的觀念，在先秦典籍中就已出現(xiàn)。商周統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“王”的權(quán)威，要臣民和屬

國絕對(duì)服從。周公批評(píng)“不孝不友”為“元惡”，實(shí)際上肯定了父權(quán)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國國君權(quán)力增長，尊君思想隨之產(chǎn)生。孔子尊君，言論昭然；《管子》論君臣關(guān)系，主從分明：“明主在上位，有必治之勢(shì)，則群臣不敢為非?！髦鞑俦貏僦?dāng)?shù)，以治必用之民；處必尊之勢(shì)，以制必服之臣”。荀子也肯定君主在天下是“勢(shì)位至尊”。而明確把君臣、父子、夫婦從諸種人倫關(guān)系中凸顯出來，并以處理此三種關(guān)系的原則為主要道德規(guī)范的是韓非，他說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也”。隨后呂不韋也提出：“凡為治必先定分：君臣、父子、夫婦。君臣、父子、夫婦六者當(dāng)位，則下不逾節(jié)，而上不荀為矣，少不悍辟，而長不簡(jiǎn)慢矣?！彼€特別強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父的絕對(duì)服從，“父雖無道，子敢不事父乎?君雖不惠，臣敢不事君乎?”成書于戰(zhàn)國末至漢初的《儀禮》還明確提出了“三至尊”的觀念：“君，至尊也”，“父，至尊也”，“夫，至尊也”。時(shí)至董仲舒“三綱”思想才達(dá)到成熟，并首次提出了“三綱”概念。他說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。王道之三綱，可求于天也?！边@里雖然還未有“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的語句，但“三綱”的具體內(nèi)容是十分明確的，在董仲舒的著作里對(duì)“三綱”的論證也頗為詳細(xì)。

關(guān)于“五?！眱?nèi)含的道德規(guī)范，在董仲舒之前就頗為流行。仁、義、禮、智、信等概念在《論語》中已多次出現(xiàn)，先秦的其他著作中亦多有之。然而，將其系列化始于孟子。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智是四個(gè)基本的道德準(zhǔn)則，分別起源于每個(gè)人生而具有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，并規(guī)定了四德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也”。孟子的“四端”說中雖然沒有“信”，但孔孟都認(rèn)為“信”是一重要的道德規(guī)范，它不但是交友之道，所謂“朋友有信”，而且還是立身之道和立國之道，所謂“人而不信，不知其可也”；“民無信不立”。董仲舒以孔孟的論述為基礎(chǔ)，并予以發(fā)展，將“仁義禮智信”概括為“五?！保骸胺蛉?、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”。并以之與“三綱”相配，形成“三綱五?！边@一系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值體系。

由此可見，“三綱五?！笔菤v史發(fā)展的產(chǎn)物，是價(jià)值觀念和道德規(guī)范長期積淀的結(jié)果。它是漢儒以儒家觀念為基礎(chǔ)，并吸取了法家觀念，而構(gòu)建的一個(gè)內(nèi)容豐富的價(jià)值觀念體系。

(一)“三綱五常”價(jià)值觀的內(nèi)容建構(gòu)

從價(jià)值論角度來考察，“三綱五常”的價(jià)值內(nèi)涵主要是：

1注重人倫的社會(huì)價(jià)值觀

“三綱五?！倍际翘幚砣伺c人關(guān)系的準(zhǔn)則，中國古代思想家特別是儒家非常重視人與人的關(guān)系即“人倫”。他們從諸多的人倫關(guān)系中提出君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系作為人生基本的永久性的關(guān)系，謂之“五倫”，認(rèn)為這些人際關(guān)系是任何人無法逃避也不應(yīng)逃避的。如果這些關(guān)系都調(diào)整、處理好了，社會(huì)就會(huì)形成合理的秩序，即“彝倫攸敘”。于是，他們規(guī)定出種種道德規(guī)范要求人們?nèi)ホ`履，如孟子云：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。漢儒提出“三綱”，是在五倫中突出了君臣、父子、夫妻三倫作為核心，這不但明確了五倫的重點(diǎn)，而更為重要的是強(qiáng)化了君臣、父子、夫妻三種關(guān)系的社會(huì)功能和力量。當(dāng)然，作為“五常”的仁、義、禮、智、信也是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這樣一來，在人與神、人與自然、人與人的三大價(jià)值關(guān)系中，就把人與人的關(guān)系作為最重要的價(jià)值確定下來，把人們的價(jià)值取向不是導(dǎo)向天國、導(dǎo)向自然，而是導(dǎo)向社會(huì)本身?！叭V五?！彼非蟮膬r(jià)值，不是宗教價(jià)值，也不是自然價(jià)值，而是以人倫為核心(以君臣、父子、夫妻三倫為重點(diǎn))的社會(huì)價(jià)值。

2君權(quán)至上的政治價(jià)值觀

在“三綱”中，“君為臣綱”居其首。君臣關(guān)系屬于人倫之一，但其關(guān)系已越出道德領(lǐng)域而進(jìn)入政治領(lǐng)域?！熬秊槌季V”的基本含義是：君是臣的準(zhǔn)則。就是說，臣民必須絕對(duì)地尊崇君主、服從君主、忠于君主。之所以要如此，董仲舒指出，這是由君主在國家政治生活中所處的主體地位決定的，“君人者，國之本也。夫?yàn)閲?，其化莫大于崇本”?！吧硪孕臑楸?，國以君為主?！薄洞呵铩分?，以人隨君，“緣臣民之心，不可一日無君”，“故屈民而伸君”。這種君臣關(guān)系的制度化，就是君主專制的中央集權(quán)政治制度，也即董仲舒所說的“大一統(tǒng)”制度。在這樣的政治價(jià)值觀中，已經(jīng)淡化了孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本意識(shí)?！懊癖尽弊?yōu)椤熬尽保憩F(xiàn)了封建地主階級(jí)維護(hù)中央集權(quán)君主專制的政治價(jià)值取向。

3尊卑等級(jí)的秩序價(jià)值觀

“三綱”所規(guī)定的君臣、父子、夫妻關(guān)系，是一種嚴(yán)格的尊卑等級(jí)關(guān)系，君、父、夫的地位尊貴而臣、子、妻的地位卑下，臣、子、妻應(yīng)該從屬于君、父、夫，做他們的奴隸。雖然，“五?！钡牡赖履耸蔷肌⒏缸?、夫妻都應(yīng)該遵守的，雙方都應(yīng)承擔(dān)一定的道德義務(wù)，即應(yīng)該互相愛護(hù)、互相扶助，君、父、夫也應(yīng)講仁愛之德。即先秦儒家所主張的“君義臣忠”。但是，董仲舒突出強(qiáng)調(diào)的是單方面的服從關(guān)系。尊卑等級(jí)地位決定了臣、子、妻單方面的服從關(guān)系，單方面的服從，又維護(hù)和強(qiáng)化了尊卑等級(jí)地位。在董仲舒及漢儒看來，這種尊卑等級(jí)的基本社會(huì)秩序是最好的即是有價(jià)值的社會(huì)秩序。

4重視家國的群體價(jià)值觀念

在“三綱”關(guān)系中，君是國之本即國家的基礎(chǔ)和代表，父是家之主即家庭的主體和代表。因此，對(duì)君、父、夫的服從就是對(duì)國和家的服從。而且，由于“君為臣綱”居于“三綱”之首，所以家對(duì)國也是服從關(guān)系。于是，就個(gè)人與群體的關(guān)系而言，每個(gè)個(gè)人都得服從于家、國這兩個(gè)群體組織，承擔(dān)對(duì)于家、國的一切責(zé)任。這里顯然是一種群體價(jià)值高于個(gè)體的價(jià)值觀念。由于單向服從關(guān)系的確定，每個(gè)個(gè)人就只有義務(wù)而無權(quán)利。這樣一來，先秦孔孟儒學(xué)所具有的“匹夫不可奪志”、“人人有貴于己者”的個(gè)體價(jià)值意識(shí)就被弱化了。君所代表的政權(quán)、父所代表的族權(quán)、夫所代表的夫權(quán)成了束縛個(gè)體價(jià)值的桎梏。

5重義輕利的道德價(jià)值觀

“三綱五?！笔钦魏偷赖孪嘟Y(jié)合的規(guī)范，特別是對(duì)人倫道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的高度概括。董仲舒指出，“三綱”在國家的地位是“王道”，“王道之三綱，可求于天”。所謂“王道”就是實(shí)行仁政的基本原則，也即治國的基本原則；關(guān)于“五?！?，董仲舒也認(rèn)為是“王者所當(dāng)修飭”的治國的根本方法和工具?？墒?，在“三綱五?！钡闹螄V領(lǐng)中，只提出了政治特別是道德價(jià)值目標(biāo)而無其他價(jià)值目標(biāo)，特別是沒有關(guān)于作為國家和民生基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)利益的價(jià)值地位，顯然，董仲舒重視的乃是道德價(jià)值。若從董仲舒關(guān)于“義”與“利”即道德價(jià)值和物質(zhì)利益價(jià)值的論述來看，這種重道德的

價(jià)值取向更是十分鮮明。盡管董仲舒也承認(rèn)“義”與“利”二者對(duì)人都有價(jià)值，“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”。而且，在二者的比值天平上，董仲舒認(rèn)為“義重于利”，“體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利矣”。然而，他把這種觀點(diǎn)概括為一個(gè)公式：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”。由此可見，“三綱五常”內(nèi)在地蘊(yùn)含著重義輕利的觀念，它本身就體現(xiàn)著重義輕利的道德價(jià)值觀。

(二)“三綱五常”價(jià)值觀念體系基本特征

“三綱五常”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀念體系，雖然其基本思想是對(duì)先秦儒家價(jià)值觀的繼承，但在新的歷史條件下，為了適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，以董仲舒為代表的漢儒在營造過程中對(duì)先秦儒家價(jià)值觀做了重大的改造和發(fā)展。從而使這一價(jià)值觀體系具有了新的特征：

1“天人感應(yīng)”的神秘性

“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”，是董仲舒表述“三綱”與“天”的關(guān)系的基本命題。就是說，“三綱五?！钡膬r(jià)值體系來源于天，天是它的最終根源和最高原則。在董仲舒看來，“天”是至高無上、主宰一切的人格神，它支配著自然界和社會(huì)上的一切事物，而且，天同人一樣有思想、有感情、有意志、有道德。因而，人間的人倫關(guān)系和價(jià)值體系都是源于天的?！疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子；子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！辈坏V“受命于天”，五?！叭柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天”。天既然是三綱五常的“大原”，那么，也就能充當(dāng)其在人間實(shí)現(xiàn)的監(jiān)護(hù)。董仲舒認(rèn)為，在“天人感應(yīng)”的神秘機(jī)制之中，天對(duì)人間特別是“人君”是否遵循“三綱五?！?，能夠直接發(fā)現(xiàn)并予以扶持或譴責(zé)?！皣覍⒂惺У乐?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大無道之世者，天盡欲扶持而安全之?！眱r(jià)值源于神秘的天“本原”之中，又實(shí)現(xiàn)于“天人感應(yīng)”的神秘關(guān)系之中，這是董仲舒對(duì)先秦儒家價(jià)值觀的重大發(fā)展，而這種發(fā)展是以向商周時(shí)期“先帝”、“天命”的復(fù)歸為形式的。這種價(jià)值神秘化的意義在于，用超人間的“天”和神秘的“天人感應(yīng)”強(qiáng)化了“三綱五?！钡膬r(jià)值威力，美化了“三綱五?！钡膬r(jià)值形象?！叭V五?！钡纳衩匦蕴卣鲝奈鳚h到東漢，不但毫不褪色，而且涂得更加濃厚，如班固編的《白虎通義》，簡(jiǎn)直把“三綱”納入宗教神學(xué)的天羅地網(wǎng)中了。

2“陰陽五行”的必然性

與神秘性相適應(yīng)，董仲舒所代表的漢儒，還用陰陽、五行的學(xué)說論證“三綱五?！?。陰陽、五行觀念是先秦哲學(xué)中的重要內(nèi)容，它揭示的是宇宙的發(fā)展規(guī)律問題。陰陽觀念表明，宇宙間的萬物都內(nèi)在地包含著陰、陽兩個(gè)方面，二者相反相成，推動(dòng)事物發(fā)展；五行觀念表明，水、火、木、金、土是構(gòu)成宇宙萬物的五種基本原素，它們之間相生相克、互相制約，決定著自然界和人類社會(huì)諸種現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系及其運(yùn)行過程。董仲舒以陰陽論“三綱”，他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”。又說：“天下之尊卑隨陽而序位，……陽貴而陰賤，天之制也?！彼钟梦逍姓摗拔宄！?，認(rèn)為木“尚仁”、金“尚義”、水“尚禮”、火“尚智”、土“尚信”，“五?！迸c“五行”相配，“五行”決定著“五?！?。這種類比式論證不僅進(jìn)一步使三綱五常具有神秘色彩，更重要的是把“三綱五?！闭f成了與宇宙結(jié)構(gòu)、宇宙規(guī)律相符合的必然性法則。本來，“三綱五?！弊鳛閮r(jià)值規(guī)范，乃是人根據(jù)自身的需要而提出的，是“應(yīng)然”規(guī)范，而經(jīng)董仲舒將其與陰陽五行相配，“應(yīng)然”規(guī)范就變成了“必然”法則。于是“價(jià)值”與“本體”合一，“應(yīng)然”與“必然”貫通，“三綱五?！背蔀橛篮愕摹疤斓馈?、絕對(duì)的準(zhǔn)則。

3“人道參天”的能動(dòng)性

“陰陽五行”是天道，“三綱五常”是人道，二者是相通的。因此，人遵循“三綱五?！?，就是發(fā)揮人的能動(dòng)性，與天相參。在董仲舒“道出于天”、“天人感應(yīng)”的天人關(guān)系論中，天固然“有喜怒之氣，哀樂之心”，有“愛利”萬物、“養(yǎng)成”萬物、“譴告”人君的能動(dòng)性，但人也不是消極被動(dòng)的，人“有父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天”。在董仲舒看來，實(shí)現(xiàn)“三綱五?！保旧砭褪侨说哪軇?dòng)性的表現(xiàn)，即“人道參天”的表現(xiàn)。他要求人們?cè)谶@一價(jià)值目標(biāo)的指引下，發(fā)揚(yáng)孔子倡導(dǎo)的“人能弘道”的精神，去“強(qiáng)勉行道”，“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而有效者也”。由此可見，“三綱五?！钡膬r(jià)值體系具有重視人的主體能動(dòng)性的特征。

4“忠、孝、順”義務(wù)的單向性

“三綱”講的君臣、父子、夫妻關(guān)系，在儒家的原始觀念中，每一關(guān)系的雙方都應(yīng)相互承擔(dān)道德義務(wù)，即不但臣、子、妻對(duì)君、父、夫應(yīng)盡道德義務(wù)，君、父、夫亦應(yīng)對(duì)臣、子、妻盡道德義務(wù)?？鬃又v“君君、臣臣、父父、子子”，就是說君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子，每一方都應(yīng)遵守自己的道德，承擔(dān)對(duì)對(duì)方的義務(wù)，例如“君使臣以禮，臣事君以忠”。孔子反對(duì)的“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的混亂現(xiàn)象，指的是君與臣、父與子雙方都違背了道德。盡管孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是臣、子方面的義務(wù)，但他并沒有將其片面化和單向化。可是，到了董仲舒手里，用“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”來規(guī)定君臣、父子、夫妻關(guān)系，道德義務(wù)就成了臣對(duì)君盡忠、子對(duì)父盡孝、妻對(duì)夫順從的單向義務(wù)，從而使先秦儒家所倡導(dǎo)的相對(duì)性人倫關(guān)系變成了君、父、夫一方享有絕對(duì)特權(quán)，而臣、子、妻一方絕對(duì)守其分位，遵其道德，行其義務(wù)的絕對(duì)性關(guān)系。而這樣一來，就避免了雙向義務(wù)的相對(duì)關(guān)系中的不安定因素，使君、父、夫的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)定。

總之，從三綱五常的內(nèi)容和特征可以看出，漢代統(tǒng)治者所選擇的價(jià)值體系是融社會(huì)價(jià)值(人倫)、政治價(jià)值(尊君)和道德價(jià)值(仁義禮智信)為一體的價(jià)值系統(tǒng)。是以宗教(天)、自然(陰陽五行)、社會(huì)(人倫)三根支柱為支撐，以天人合一(“天人感應(yīng)”)的間架為建構(gòu)方式，以維護(hù)中央集權(quán)的專制政體為終極目標(biāo)，而建構(gòu)起來的價(jià)值大廈。這一價(jià)值大廈乃是漢代封建社會(huì)上層建筑的核心和靈魂，它對(duì)維護(hù)、鞏固封建社會(huì)，將發(fā)生巨大的作用。

三、“綱常”價(jià)值觀的鞏固和強(qiáng)化

“三綱五?！庇^念的提出，雖然適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，由于社會(huì)上還存在著其他多種價(jià)值觀念，特別是道家和法家的價(jià)值觀念，這就必然會(huì)對(duì)儒家的綱常觀念形成沖擊。同時(shí)，受壓迫、受統(tǒng)治的階級(jí)和階層，也經(jīng)常會(huì)背離主導(dǎo)性的綱常觀念甚至對(duì)其提出挑戰(zhàn)，動(dòng)搖其統(tǒng)治地位。因此，兩漢時(shí)期的統(tǒng)治者為了維護(hù)三綱五常觀念的主導(dǎo)地位，并使其在人們的思想中發(fā)揮切實(shí)的導(dǎo)向作用和調(diào)節(jié)功能，就不斷地對(duì)“三綱五?！边M(jìn)

行鞏固和強(qiáng)化。從西漢中期到東漢后期，這種鞏固和強(qiáng)化經(jīng)歷了四個(gè)重要環(huán)節(jié)。

(一)以“重義”觀念鞏固

漢武帝初登帝位，就采納了董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)。然而，漢武帝本人是一個(gè)功利意識(shí)極強(qiáng)而又具有雄才大略的人，思想上有濃厚的法家觀念，加之由于對(duì)匈奴的全國性戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，所以武帝在重大政策和朝廷用人上，實(shí)際上依然是“重法輕儒”。武帝晚年對(duì)他好大喜功所造成的社會(huì)危機(jī)有所覺悟，提出對(duì)基本國策進(jìn)行調(diào)整，然而沒有完成就去世了。漢昭帝始元六年(前81)，大將軍霍光采納杜延年的建議，就鹽、鐵、酒官營專賣問題召開會(huì)議進(jìn)行討論，這就是有名的“鹽鐵會(huì)議”。

鹽鐵會(huì)議是就武帝以后的國家政策和政治指導(dǎo)思想展開辯論的一次會(huì)議。辯論的雙方，一方是從武帝時(shí)期長期當(dāng)政的法家代表人物御史大夫桑弘羊，一方是儒家思想的忠實(shí)信徒賢良文學(xué)六十余人。這場(chǎng)辯論是在新的歷史條件下，又一次儒法兩家的價(jià)值觀念爭(zhēng)論?；笇捳劦竭@次會(huì)議的爭(zhēng)論主題時(shí)說：“余睹鹽鐵之義，觀乎公卿、文學(xué)賢良論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務(wù)權(quán)利?！薄吧先柿x”還是“務(wù)權(quán)利”即義利之辯正是鹽鐵會(huì)議上價(jià)值觀爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

桑弘羊堅(jiān)持鹽鐵國營政策的價(jià)值觀根據(jù)是法家的崇利簡(jiǎn)義論。針對(duì)賢良文學(xué)們批評(píng)鹽鐵國營是“利蓄而怨積，地廣而禍構(gòu)”，桑弘羊明確指出，功利價(jià)值比道德(仁義)價(jià)值更為重要、更有意義。因?yàn)椋?.財(cái)利是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。桑弘羊說：“商君相秦也，……外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師之贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦?！?.富有是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的條件。針對(duì)文學(xué)們“貴何必財(cái)，亦仁義而已矣”的看法，桑弘羊反駁說：“子貢以著積顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交馬，貧者贍馬。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁”。如果一個(gè)人“內(nèi)無以養(yǎng)，外無以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴也”。3.利益是人們共同追求的目標(biāo)。針對(duì)文學(xué)們“古者貴德而賤利，重義而輕財(cái)”的觀點(diǎn)，桑弘羊認(rèn)為“天下穰穰，皆為利往，趙女不擇丑好，鄭嫗不擇遠(yuǎn)近，商人不愧恥辱，士戎不愛死力，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也”。4.仁義教化無益于治甚至有害。桑弘羊指出，儒者空談仁義，對(duì)于治世安國不但無功而且有害，“孔子修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國之削滋甚”?！叭逭咧矅鹁词加行б??！奔词谷柿x道德有一定價(jià)值，那也只是適于古代而不適于今世，“時(shí)異各有所施”，“今欲以敦樸之時(shí)，治抗弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也”。時(shí)過境遷，“道堯、舜之德無益于治”。桑弘羊這一系列觀點(diǎn)，對(duì)于“三綱五?！敝械娜柿x道德價(jià)值觀念無疑是巨大的沖擊，是嚴(yán)重的動(dòng)搖。這充分說明，在當(dāng)時(shí)，董仲舒提出的主導(dǎo)價(jià)值觀還沒有得到統(tǒng)治集團(tuán)中所有當(dāng)權(quán)者的認(rèn)同。

面對(duì)桑弘羊的挑戰(zhàn)，賢良文學(xué)們高舉崇義輕利的旗幟，進(jìn)行了尖銳的批判。他們提出的基本觀點(diǎn)有：一曰貴德賤利是“常道”。文學(xué)說：“古者貴德而賤利，重義而輕財(cái)，……庠序之教，恭讓之理，粲然可得而觀也?！薄笆ネ踔我?，不離仁義，故有改制之名，無變道之實(shí)。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹(jǐn)庠序，崇禮義，立教化。此百世不易之道也?！倍欢Y義道德是“國基”。針對(duì)桑弘羊以工商為治國之本的主張，文學(xué)們提出：“禮義者，國之基也；而權(quán)利者，政之殘也”。對(duì)民眾要立足于“防淫佚之原，廣道德之端”，“導(dǎo)民以德則歸厚”。只有實(shí)行“抑末利而開仁義”的德治，才可能達(dá)到“教化可興而風(fēng)俗可移”的盛世。三曰“崇利簡(jiǎn)義”是敗政。文學(xué)們指責(zé)桑弘羊“崇利而簡(jiǎn)義，高力而尚功”。說這種治國方針會(huì)滋長人們的求利思想，引起民心和民俗的敗壞，是“開利孔為民罪悌也”，“猶人之病水，益水而疾深”?？傊t良文學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該樹立“貴何必財(cái)，亦仁義而已矣”、“遠(yuǎn)浮利，務(wù)民之義”這樣的價(jià)值觀念。

賢良文學(xué)們對(duì)桑弘羊觀點(diǎn)的批判，雖然未直接涉及“三綱五?！眴栴}，但他們運(yùn)用儒家“重義輕利”、“仁政德治”的傳統(tǒng)觀念，對(duì)“崇利簡(jiǎn)義”的法家價(jià)值觀進(jìn)行駁斥，有力地回應(yīng)了法家思想的又一次挑戰(zhàn)，維護(hù)了儒家的基本思想。這就從重視仁義道德的原則高度鞏固“三綱五?！庇^念。由于漢昭帝和霍光實(shí)質(zhì)上接受了賢良文學(xué)們的觀點(diǎn)，所以從此以后，儒家思想及其“三綱五常”觀念的統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固了。

(二)以“貴禮”經(jīng)學(xué)鞏固

漢代儒學(xué)采取了經(jīng)學(xué)形式，即以解釋儒家經(jīng)典闡發(fā)思想。獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)迅速發(fā)展。在經(jīng)學(xué)中，由于對(duì)經(jīng)書的解釋和學(xué)者們對(duì)經(jīng)、傳的理解不同，經(jīng)常發(fā)生分歧。例如，《春秋》經(jīng)，有《公羊》《谷梁》《左氏》三傳，前二者詳于解釋經(jīng)文之義例，后者詳于春秋事實(shí)之?dāng)⑹?。前漢時(shí)，公羊春秋與谷梁春秋雖然皆為今文經(jīng)學(xué)，但由于二者的主要精神有異，經(jīng)學(xué)家的理解不一，所以常常發(fā)生爭(zhēng)論，弄得眾說紛紜，莫衷一是，甚至形成門戶之見。漢宣帝為了平息爭(zhēng)論，團(tuán)結(jié)各派，建立統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)。于是，就于甘露元年(前53)召開了一次評(píng)《公羊》《谷梁》同異的會(huì)議。《公羊》學(xué)派和《谷梁》學(xué)派各派五位學(xué)者參加，集中討論了三十多個(gè)問題。從武帝至宣帝九十多年間，《公羊》學(xué)派一直占有優(yōu)勢(shì)，董仲舒就是春秋公羊?qū)W的代表人物。所以，會(huì)議初始，《公羊》家堅(jiān)持繼續(xù)維護(hù)其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，有意貶低《谷梁》家的地位，但由于名儒肖望之和漢宣帝的支持，會(huì)議終于使《谷梁》學(xué)家也獲得了與《公羊》學(xué)相并列的地位。過了兩年，宣帝又于石渠閣召集會(huì)議，令各派代表人物講論五經(jīng)的同異。會(huì)議圍繞五經(jīng)中的一些疑難問題展開討論，由肖望之“平奏其議”，宣帝親自裁定評(píng)判。會(huì)議形成了一些共同結(jié)論，除保留原有的博士外，又增加了梁丘《易》、大小夏侯《尚書》《谷梁春秋》四家博士。《谷梁》學(xué)派的地位又一次得到提升。

春秋公羊派與春秋谷梁派的爭(zhēng)論，以及漢宣帝對(duì)谷梁派的支持，絕不是單純的學(xué)術(shù)問題，而是與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的政治問題和思想觀念問題密切相關(guān)的。

《公羊春秋》的主要精神是強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，所以它適應(yīng)了漢代初期實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，得到統(tǒng)治者的崇尚。但《公羊春秋》中卻貫穿著“大義滅親”的嚴(yán)刑峻法思想，這就為法家思想留下了余地。事實(shí)上，漢武帝雖在思想上尊儒，但其內(nèi)外政策都打著深深的法家烙印，具有強(qiáng)烈的功利意識(shí)，這顯然與公羊?qū)W的影響有關(guān)。公羊?qū)W的這種特征，盡管加強(qiáng)了中央集權(quán)和等級(jí)制度，但卻削弱了儒家的宗法情誼和寬厚仁愛。以價(jià)值觀念言之，它雖然有利于“三綱五常”中政治價(jià)值層面的弘揚(yáng)，但卻輕視其中的倫理道德價(jià)值。而谷梁春秋學(xué)卻正是以重禮義教化，重宗法情誼為主旨的。例如《谷梁傳》云：“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡?！薄凹簭U天倫，而忘君父，以行小惠，日小道也?！庇衷疲骸啊抖Y》，婦人謂嫁日歸，反日來歸，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死

從長子。婦人不專從，必有從也。”這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了“多特言君臣、父子、兄弟、夫婦，與夫貴禮賤兵、內(nèi)夏外夷之旨”的特征?？梢姡豆攘骸穼W(xué)具有加強(qiáng)宗法禮儀的控制功能。這就是漢宣帝支持《谷梁》學(xué)的根本原因所在。他的目的顯然是為了糾正長期處于統(tǒng)治地位的《公羊》學(xué)由于強(qiáng)調(diào)法制所引起的弊病，轉(zhuǎn)而“引先王禮宜于今日而用之”，即以儒家的貴禮思想和禮儀制度，鞏固和加強(qiáng)“三綱五?！眱r(jià)值體系。

自甘露元年召開“平《公羊》《谷梁》同異”會(huì)議和甘露三年(前55)召開“雜論五經(jīng)同異”的石渠閣會(huì)議之后，西漢統(tǒng)治者才真正把禮治思想和禮制建設(shè)提到了首位，使重視君臣、父子、兄弟、夫婦倫常之禮的禮教精神，日漸向社會(huì)擴(kuò)大和深入。從此，重“大一統(tǒng)”、“行賞罰”的公羊春秋精神和“重天倫”、“貴禮治”的谷梁春秋精神，相輔相成，共同成為“三綱五常”的精神支柱。

(三)以讖緯迷信強(qiáng)化

兩漢時(shí)，讖緯流行，至西漢哀、平之世，更加泛濫。讖或讖語，是神預(yù)示人間吉兇禍福的啟示或隱言；緯，相對(duì)于經(jīng)而言，也是對(duì)經(jīng)書的解釋，其特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)書作神學(xué)性解釋。讖緯相合構(gòu)成了漢代神學(xué)迷信的集大成，是儒學(xué)的粗俗的神學(xué)形式。西漢末期，社會(huì)階級(jí)矛盾和政治矛盾極端尖銳，各種勢(shì)力為了達(dá)到自己的目的，大量編制讖緯，使其大肆泛濫。王莽篡漢利用過讖緯，以后劉秀繼東漢帝位也引用讖語作為受命根據(jù)。于是，他于中元元年(56年)宣布“圖讖于天下”，使讖緯上升為國憲，享有神圣的地位，但為時(shí)不久就跌入深谷。

漢代儒生所撰著的緯書涉及內(nèi)容頗多，有元?dú)?、陰陽、五行、八卦、天文、歷數(shù)、歷史、地理、樂理、醫(yī)學(xué)、文字等等。但其中心思想是陰陽五行、天人感應(yīng)、三綱五常。關(guān)于“三綱五常”，緯書論及的主要問題有：1.神化人倫。緯書反復(fù)宣揚(yáng)“逆天地，絕人倫，則天漢滅”；“逆天地，絕人倫，則蚊蠶興”；“逆天地，絕人倫，當(dāng)夏雨雪”；“逆天地，絕人倫，則二曰出爭(zhēng)”。把人倫與天地并列，說成是至高無上的神意。2.昭明三綱。董仲舒雖然提出了三綱五常觀念，但并沒有關(guān)于“三綱”的明確用語，《禮緯·含文嘉》則首次昭明：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這是歷史上最早說明三綱的文句。3.卦定五常?！兑拙暋で彾取吩谟钪嫔烧摰幕A(chǔ)上，提出了天地、萬物、人倫皆“以八卦為體”的新觀念。認(rèn)為八卦排列是一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)，一切都是由它決定的，五常也以八卦體為根據(jù)。“八卦之序成立，則五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也”。并具體地說：萬物始于“震”，“震”為東方之卦，“故東方為仁”；成于“離”，“離”為南方之卦，“故南方為禮”；入于“兌”，“兌”為西方之卦，“故西方為義”；漸于“坎”，“坎”為北方之卦，“故北方為信”；“四方之義皆統(tǒng)中央，故乾坤艮巽，位在四維?！手醒霝橹恰?。4.天主尊卑。緯書認(rèn)為人間的貴賤、尊卑等級(jí)都是由天所規(guī)定的，所以圣王必須“承天”來安排人間的等級(jí)秩序?！肮适ネ醴ǔ刑?，以法授事焉”，“尊卑各有等”，“君臣有差，上下皆次”，“貴賤有等，上下有順”。

緯書以神學(xué)的形式所闡發(fā)的這些觀點(diǎn)，顯然是對(duì)董仲舒以“天人感應(yīng)”論述“三綱五?！钡倪M(jìn)一步神秘化、神圣化。從而，使“三綱五?！备泳哂胁豢煽咕艿摹吧窳Α薄Ｓ捎诰晻艿浇y(tǒng)治者的支持，在民間廣為流傳，所以神化了的“三綱五常”觀念就更加深入人心。

(四)以法典形式強(qiáng)化

東漢時(shí)期，讖緯盛行，儒家經(jīng)義更加宗教化，同時(shí)古文經(jīng)學(xué)興起與今文經(jīng)學(xué)辯論，政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了極其復(fù)雜的矛盾。為了解決這些矛盾，以免“章旬之徒，破壞大體”，動(dòng)搖“三綱五?！钡幕驹瓌t。漢章帝于建初四年(79年)接受了楊終的建議，召開了白虎觀會(huì)議，其目的是“簡(jiǎn)省章句”、“共正經(jīng)義”，即統(tǒng)一經(jīng)學(xué)。參加會(huì)議的有今文學(xué)者，也有古文學(xué)者，還有兼通今古文的學(xué)者。會(huì)議討論的“經(jīng)義”，內(nèi)容涉及社會(huì)、禮儀、風(fēng)習(xí)、國家制度、倫理道德等諸多方面，但貫穿其中的紅線是加強(qiáng)“三綱五常”的宗法統(tǒng)治和君主專制制度。會(huì)議中的各派觀點(diǎn)由班固匯編成書，即著名的《白虎通義》。從《白虎通義》一書來看，它綜合讖緯和今古文經(jīng)學(xué)，對(duì)“三綱五常”作了明確統(tǒng)一的論證和規(guī)定。

首先，對(duì)緯書提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作了更具體的規(guī)定和解釋。它說：“綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以強(qiáng)理上下，整體人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也。”這種解釋特別強(qiáng)調(diào)了“三綱五?！薄皬?qiáng)理上下，整體人道”的功能。

其次，提出了“三綱六紀(jì)”的道德律。《白虎通義·三綱六紀(jì)》說：“三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故今文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！辈⒄J(rèn)為“三綱法天地人，六紀(jì)法六合?！边@里顯然是對(duì)“三綱”中三大人倫關(guān)系的進(jìn)一步擴(kuò)展和補(bǔ)充，增強(qiáng)了“三綱五常”的宗法性。

再次，進(jìn)一步神化和加強(qiáng)了君權(quán)。它反復(fù)論證君權(quán)是神授的，“王者父天母地，為天之子也”，“帝王德合天地”。反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主的獨(dú)尊地位，“君，群也，天下所歸心”、“王者，往也，天下所歸往”。反復(fù)宣揚(yáng)君與臣的統(tǒng)治與服從關(guān)系，“火、陽，君主之象也，水、陰，臣之義也”，“君之威命所加，莫敢不從”。

第四，用天地自然法則論證綱常倫理?！栋谆⑼x》堅(jiān)持自然之天與人倫道德的合一，把人間的綱常倫理秩序都說成是由天地自然法則設(shè)定的。例如，“天道所以左旋，地道右周何?以為天地動(dòng)而不別，行而不離，所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對(duì)之義”。又如，“五行者何謂也?謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親事，故自周于一行，尊于天也”。

最后，對(duì)夫權(quán)作了更加絕對(duì)的規(guī)定，進(jìn)一步貶抑婦女的地位?！栋谆⑼x》通過字義的解釋和自然的秩序，論證夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)化男尊女卑觀念。“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也?！秱鳌吩弧畫D人有三從之義也?！薄啊驄D者何謂也?夫者扶也，扶以人道者也。婦者服也，服于家事，事人者也?！狈蛴袗盒?，妻不得去者，地?zé)o法去天之義也?！?/p>

《白虎通義》的上述觀點(diǎn)可以說是調(diào)動(dòng)了宗教神學(xué)、官方經(jīng)學(xué)、庸俗字學(xué)、世俗迷信等各種思想意識(shí)工具，來強(qiáng)化“三綱五?！钡膬r(jià)值準(zhǔn)則。由于白虎觀會(huì)議是由皇帝親臨裁定的，因而就具有權(quán)威法典的性質(zhì)。如此把神權(quán)與君權(quán)結(jié)合起來，強(qiáng)化“三綱五?！保菨h代統(tǒng)治者和經(jīng)學(xué)家為強(qiáng)化主導(dǎo)價(jià)值觀所作的最大一次努力。

漢代統(tǒng)治者，運(yùn)用多種方式，鞏固和強(qiáng)化“三綱五?！钡臍v史過程表明，“三綱五常”的確是兩漢時(shí)期的本位價(jià)值觀念，是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心。

在中國封建社會(huì)上升時(shí)期，它對(duì)于統(tǒng)一思想，凝聚民眾，穩(wěn)定封建等級(jí)制度，鞏固中央集權(quán)的封建專制，以及安定社會(huì)秩序，都起著積極的作用，因此它是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代精神。對(duì)于封建統(tǒng)治者而言，它的重要性無異于一條精神生命線。所以，漢代的統(tǒng)治者后來把它稱為神圣不可侵犯、永世不能更改的“綱常名教”。漢獻(xiàn)帝說：“夫君臣父子，名教之本也?！彼J(rèn)為名教是“蓋準(zhǔn)天地之性，求之自然之理，擬議以制其名”，提出要“因循以弘其教”。所謂“名教”，就是只管“名”，不責(zé)“實(shí)”。不管君、父、夫?qū)嶋H上是怎樣的人，他們都有這些“名”給他們的權(quán)利；他們的臣、子、妻，對(duì)于他們都有絕對(duì)服從的義務(wù)。封建統(tǒng)治者認(rèn)為，“名”是永恒不變的，所以“名教”也是永恒不變的?！叭V五?！苯?jīng)過不斷強(qiáng)化而發(fā)展成為“名教”，就會(huì)日漸成為一種僵化的價(jià)值觀念，日漸成為束縛個(gè)性、束縛思想的精神枷鎖，它的積極作用就會(huì)減少，消極作用就會(huì)增加。于是，就必然會(huì)遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，遭受嚴(yán)重的危機(jī)。兩漢400年間，參證天人，熔冶儒法，精心鑄造，慘淡經(jīng)營，建構(gòu)了“三綱五?！钡膬r(jià)值觀念體系。這個(gè)體系的核心內(nèi)容是儒家尊崇君父特權(quán)的現(xiàn)實(shí)的政治、倫理價(jià)值取向，而論證方式卻是充滿宗教神秘主義的天命神學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的政治道德內(nèi)容，神秘的天人感應(yīng)形式，是這一價(jià)值觀念體系的突出特征。這一價(jià)值觀念體系是通過對(duì)秦代價(jià)值觀念的批判揚(yáng)棄，對(duì)先秦多元價(jià)值觀的比較選擇，對(duì)殷周天命神學(xué)的重新回歸而鑄造起來的。它的出現(xiàn)，從形式看，表現(xiàn)了從殷周天命信仰到先秦理性精神再到漢代理性與信仰結(jié)合(天人感應(yīng))，這樣一個(gè)否定之否定的演變過程；從內(nèi)容看，表現(xiàn)了從重視道德價(jià)值(西周和先秦儒家)到重功利、法治價(jià)值(秦)再到以道德價(jià)值為主導(dǎo)的禮治與法治的融合，這樣一個(gè)否定之否定過程。因此，它體現(xiàn)了價(jià)值觀念本身的演變規(guī)律。它的鑄造是漢代統(tǒng)治者從新興地主階級(jí)主體需要出發(fā)進(jìn)行選擇的結(jié)果，而這種選擇又是與封建社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程(形成中央集權(quán)的封建專制社會(huì))相符合的。所以，“三綱五?！笔翘幱谏仙龝r(shí)期的新興地主階級(jí)的主體需要與歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程(中央集權(quán)的封建專制制度的形成)的統(tǒng)一。

衡量一種價(jià)值觀是否合理，歸根結(jié)底在于看它所反映的主體利益是否與歷史發(fā)展的客觀必然進(jìn)程相一致。如果它反映的主體利益、主體需要與歷史發(fā)展的客觀必然進(jìn)程是一致的，那么它就是合理的?！叭V五?！本褪蔷哂袣v史合理性的價(jià)值觀念。正由于此，它才在漢代具有頑強(qiáng)的生命力和促進(jìn)封建化進(jìn)程的積極作用。盡管論證它的宗教神學(xué)會(huì)隨著思想的發(fā)展而被揚(yáng)棄(漢末社會(huì)批判思潮的出現(xiàn)，就是這種揚(yáng)棄的表現(xiàn))，但只要封建的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有改變，綱常名教本身還會(huì)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)作為主導(dǎo)性的價(jià)值觀念而存在并發(fā)揮作用。當(dāng)然，它的理論形態(tài)，會(huì)因受當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際問題和思想狀況的制約而發(fā)生變換；它固有的局限性、絕對(duì)性和片面性，也會(huì)因其對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的束縛而受到批判。