后現(xiàn)代思潮是二十世紀(jì)六十年代在西方開始盛行起來的一股社會(huì)文化思潮，作為學(xué)科概念它最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，后來卻被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、電影等各個(gè)門類，逐漸演變成對(duì)現(xiàn)代性的精英意識(shí)和霸權(quán)主義的反抗。但后現(xiàn)代主義也并不是全盤否定現(xiàn)代主義，而只是在現(xiàn)代主義上另辟蹊徑，比如法蘭克福學(xué)派就認(rèn)為后現(xiàn)代是從現(xiàn)代性里生出來的?！啊蟋F(xiàn)代’是一個(gè)歷史概念，指‘二戰(zhàn)’以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代；而與此相關(guān)，‘后現(xiàn)代主義’是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮；‘后現(xiàn)代性’則是一個(gè)社會(huì)理論概念，指后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能性轉(zhuǎn)型和知識(shí)話語轉(zhuǎn)向問題?！盵1]這些轉(zhuǎn)向包括從從強(qiáng)調(diào)整體和宏大敘事轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)差異和解構(gòu)，“碎片化”，“他者性”和“去中心”便是后現(xiàn)代主要的母題內(nèi)容?！叭藗兂龄嫌凇澳苤浮钡目駳g而放逐‘所指’的深度。文化成為沒有圍墻的博物館?！?[2]而大眾就在這里面狂歡。光纖、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的蓬勃讓麥克盧漢的“地球村”在今天看來是如此之高瞻遠(yuǎn)矚。 尼爾?波茲曼曾就電視對(duì)大眾的影響與麻痹論述過“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！?[3]不得不說，惡搞便是“娛樂至死”的一種典型模式。

一、惡搞的模式

自2005年胡戈以《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》橫空出世，惡搞在中國網(wǎng)民中大有越演越烈一發(fā)不可收拾的趨勢(shì)。惡搞借由電視和網(wǎng)絡(luò)作為傳播平臺(tái)，在最近幾年間迅速滲透進(jìn)國人的生活。它解構(gòu)了宏大敘事，消解掉崇高，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典觀念，并通過自己的方式重新闡釋出經(jīng)典?！胺伦?、挪用和戲仿確是大眾文化最為常用的表現(xiàn)手段，也是后現(xiàn)代主義游戲精神和解構(gòu)意識(shí)最有殺傷力的武器之一?！?[4]因此，惡搞可以說是中國人在精神層面上反對(duì)現(xiàn)代性的霸道和封閉的一個(gè)主要表現(xiàn)。惡搞來自日本的一個(gè)思維概念，意為“惡意搞笑.名詞做為糞解釋；或事物和動(dòng)作很出乎尋常、很爆笑”。[5]但現(xiàn)在一種更為普遍通俗的理解是：不用嚴(yán)肅的態(tài)度表達(dá)自己觀點(diǎn)而是采取搞笑滑稽甚至低俗的做法來說出自己看法。

最經(jīng)典的案例莫過于胡戈《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》對(duì)電影《無極》進(jìn)行剪輯后重新組合，并戲仿成為央視的法治在線節(jié)目形式，甚至超過了《無極》本身的效應(yīng)而成為網(wǎng)絡(luò)惡搞經(jīng)典，也可以說是時(shí)下正興起的一個(gè)詞——山寨的始祖。而不管是惡搞還是山寨，都正是運(yùn)用了先文本的效應(yīng)才使得解構(gòu)后重組的后文本取得巨大“笑”果，“所謂‘山寨文化’、‘惡搞文化’、‘戲仿文化’，最重要的特點(diǎn)就是有明確的、大眾都能認(rèn)出的‘先文本’”。[6]這個(gè)先文本越經(jīng)典，越廣為人知，惡搞的效果也就越好。大話西游之《月光寶盒》顛覆了唐三藏在傳統(tǒng)敘述文本中得道高僧的形象，而重新塑造出一個(gè)啰嗦，愛說教的中年大叔，那句經(jīng)典臺(tái)詞“only you”至今讓人印象深刻。此后，這種惡搞式的敘事方式在影視作品中更是層出不窮?！段淞滞鈧鳌诽摌?gòu)了一個(gè)年代朝代不詳?shù)墓糯尘?，這里沒有傳統(tǒng)的歷史故事，也沒有血雨腥風(fēng)義膽豪情的江湖，有的只是一群有血有肉的普通人，一集一個(gè)惡搞式的故事講述了他們有笑有淚的生活，也因此締造了小成本高收視率的神話。

除了網(wǎng)絡(luò)之外，廣告商和電視制作人也充分利用了作品間的互文性制作出惡搞效果。葛優(yōu)代言的神州行里的那句“神州行，我看行”，人所眾知。而葛優(yōu)在其出演的電影中也常說出臺(tái)詞我看行，廣告代言可謂十分盡職。當(dāng)觀眾在看電影時(shí)就會(huì)自動(dòng)將廣告的“伴隨文本”帶入腦中，兩個(gè)文本疊合在一起頓時(shí)讓人會(huì)心一笑。此外的例子還有葛優(yōu)的雙匯火腿腸廣告，便是借用了他在《編輯部的故事》里的伴隨文本。在廣告里，本來還在思念葛玲的葛優(yōu)吃了馮鞏給的一盤火腿腸后瞬間就把《編輯部里故事》的相好給忘了?？梢姶巳碎g美味也！

2010年，江蘇臺(tái)推出婚戀交友真人秀節(jié)目“非誠勿擾”，看似只是用了同一個(gè)詞實(shí)則也是挪用了電影《非誠勿擾》的前文本概念，從而將相親這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象推向輿論高潮，也讓“非誠勿擾”正式成為相親代言詞。可以說是小小的“惡搞”了下《非誠勿擾》。而無論是電影《非誠勿擾》還是相親節(jié)目“非誠勿擾”這兩個(gè)字的不斷挪用，使得非誠勿擾徹底成為了相親的代名詞?！斗钦\勿擾2》里，笑笑對(duì)秦奮說，看電視可以，不許看“非誠勿擾”。馮小剛顯然在電影中也通過文本間性小小的幽了一把“非誠勿擾”的默。

二、惡搞是大眾的話語權(quán)

2010年凡客在豆瓣上舉辦凡客造句活動(dòng)，一時(shí)引發(fā)無數(shù)網(wǎng)民積極參與。惡搞的造句對(duì)象從自己到各界知名人士無所不包，內(nèi)容逗趣搞笑，此舉給凡客打響了品牌名聲，創(chuàng)造出經(jīng)典廣告文案?；蜀R球迷因不滿巴薩假摔表演性質(zhì)過多，而封其為“拉瑪西亞影視學(xué)院”甚至制作出一系列的招生簡章、應(yīng)試要求和教學(xué)視頻。此外，還有網(wǎng)友新解許仙憑什么娶白素貞，許仙一介凡夫俗子，何以能娶到白素貞這么有能耐的老婆？ 原因有三：“1、醫(yī)生，有處方權(quán)，高收入階級(jí)；2、有房，沒爹沒娘；3、姐夫是捕頭，公檢法系統(tǒng)的人，有權(quán)勢(shì)”。[7]如此解釋可謂老壇裝新醋，只有放在當(dāng)下的語境中才能博君一笑。而對(duì)于一直看漲的物價(jià)網(wǎng)民們更是喊出了我們要堅(jiān)強(qiáng)的活下去的口號(hào)，理由是：“方便面漲價(jià)了，雞蛋漲價(jià)了，面粉漲價(jià)了，汽油漲價(jià)了！ 除了工資，身邊的一切幾乎都漲價(jià)了??！ 但是我們依然需要堅(jiān)強(qiáng)的、百折不撓的、死皮賴臉的活下去！ 因?yàn)槟沟噩F(xiàn)在也漲價(jià)了！” [8]

通過這些自嘲式的搞笑話語，可以透視出大眾生存狀態(tài)，嬉笑怒罵信手拈來，“費(fèi)斯克說過，大眾真正關(guān)心的可能并不是如何去改變世界，而是以何種方式抵抗或順從生活世界的要求，以便讓生活變得刻意承受，以便保留某種認(rèn)同感?！盵9]與阿多諾所代表的法蘭克福學(xué)派不同，費(fèi)斯克就認(rèn)為大眾文化并不只是資本主義制度下的傀儡，大眾也并不只是一味的順從權(quán)利制度。相反他認(rèn)為大眾具有自己的判斷力和選擇權(quán)，正是大眾的這種能動(dòng)性才表現(xiàn)出了大眾文化的廣度?！按蟊娢谋镜南M(fèi)過程，就是一種活生生的文化批判和文化生產(chǎn)的過程。在持續(xù)的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，大眾把文本和日常生活富有意義地連接起來。這正是大眾自主性，辨識(shí)力和創(chuàng)造力的鮮明體現(xiàn)?！?[10]胡戈用《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》嘲笑了《無極》的各種劣質(zhì)劇情橋段以及邏輯漏洞，并在PV中直接寫出了無極=無聊的字句，說明花了三個(gè)億砸出來的東西未必都是好貨，媒體的追捧也未必能讓大眾買賬。而近期在湖南臺(tái)熱播的電視劇《宮》也引發(fā)天涯網(wǎng)友冷嘲熱諷。并通過截圖將每一集的漏洞一一細(xì)數(shù)。

三、惡搞文化的泛濫

日本動(dòng)漫《搞笑動(dòng)畫日和》的某幾集被中國網(wǎng)民配音后，根據(jù)中國國民的笑點(diǎn)而配出的臺(tái)詞成為當(dāng)紅一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)流行語。如“給力”、“坑爹”、“羨慕嫉妒恨”、“你妹”等，瞬間風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)，甚至網(wǎng)友還自創(chuàng)了給力的英文單詞gelivable,相對(duì)應(yīng)的不給力即ungelivable，不由讓人驚嘆網(wǎng)友的創(chuàng)造力非凡。惡搞演化到后面就變成山寨文化，像山寨春晚、山寨金酸梅、山寨新聞聯(lián)播等等，層出不窮，既是對(duì)權(quán)威的拒絕也是對(duì)一成不變的央視節(jié)目的諷刺。比如金烏鴉等選舉每年十大惡名昭著的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)甚至創(chuàng)造出自己的娛樂盛典，引發(fā)無數(shù)網(wǎng)上評(píng)選熱潮。不可否認(rèn)，惡搞在某些方面體現(xiàn)出了大眾驚人的創(chuàng)造能力，也是大眾反抗精英性的有力武器，具有蓬勃的生命力。但惡搞需要有個(gè)度，不然就容易引發(fā)低俗文化的盛行。對(duì)李宇春的大規(guī)模惡搞圖片和視頻便是一例，同理還有周杰、曾軼可、郭敬明等等。如將郭敬明和韓寒捆綁在一起做成《上海絕戀》，觸及道德底線。

過多的惡搞也反應(yīng)出精神世界的匱乏，鮑德里亞的多重精神強(qiáng)度就指的是“在破碎的符號(hào)與影像的轟炸下，個(gè)人的認(rèn)同感垮掉了因?yàn)檫@些符號(hào)將過去，現(xiàn)實(shí)與將來之間所有的連續(xù)感覺統(tǒng)統(tǒng)抹掉，并打倒了所有相信生活是一項(xiàng)有意義事業(yè)的目的論信仰?！?[11]曾經(jīng)是現(xiàn)代主義堅(jiān)信不疑的那個(gè)在世界背后的終極真理隨著惡搞消失了，人也失去終極的信仰，宏大敘事和一種對(duì)崇高的追求與真理的渴望已經(jīng)不再適用，個(gè)體最終趨向于碎片化的生活。但惡搞過于泛濫也會(huì)導(dǎo)致審美疲勞。胡戈繼“饅頭”之后雖有好些作品推出，也再難有“饅頭”的轟動(dòng)效應(yīng)。電影中更是如此，許多類似作品難以再像當(dāng)初的《大話西游》成為經(jīng)典范式。因此張藝謀拍《山楂樹之戀》聲稱要回歸一個(gè)純凈的世界。在惡搞已成定勢(shì)思維的今日，審美風(fēng)向標(biāo)和價(jià)值取向勢(shì)必要反轉(zhuǎn)過來。

結(jié)語

當(dāng)今的中國，惡搞文化儼然已是大眾文化中不可小覷的一股元素。惡搞解構(gòu)了宏大敘事，消解掉崇高，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典觀念，并通過自己的方式重新闡釋出經(jīng)典。但由惡搞引發(fā)出山寨文化和低俗文化在國人中的盛行，也從側(cè)面反映出國人精神層面上的虛無與匱乏，被虛無的價(jià)值觀所包圍，人由此墜入了無信仰的狂歡深淵，在網(wǎng)上消耗過多時(shí)間，吸收進(jìn)海量信息，真正用在傳統(tǒng)閱讀上的時(shí)間實(shí)際上少之又少，導(dǎo)致整體國民素質(zhì)的下降。而中國人為什么如此熱愛惡搞，除了娛樂精神之外，也許還由于話語權(quán)并未完全解禁，在某些方面禁區(qū)始終是禁區(qū)，國人仍舊絲毫觸碰不得。因此，自然就只能在自己僅有的那部分話語權(quán)里“娛樂至死”了。但縱觀今天層出不窮雷人不止的種種惡搞行為，是不是應(yīng)該反思，在這種類似末日狂歡的游戲狀態(tài)下暗藏著另一股危機(jī)呢？就如尼爾?波茲曼所說，“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！?[12]也許，警鐘應(yīng)該敲響了。

[1]斯圖亞特?西姆著，王昆譯.德里達(dá)與歷史的終結(jié)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005:12

[2]費(fèi)瑟斯通著，楊渝東譯.消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009:43

[3][12]尼爾?波茲曼著，章艷譯《娛樂至死?童年的消逝》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009:2，2009:1

[4]彭肜.全球化與中國圖像—新時(shí)期中國油畫本土化思潮[M].四川：四川美術(shù)出版社，2005:205

[5]百度百科.http://baike.baidu.com/view/5307.htm[EB].

[6]趙毅衡.符號(hào)學(xué)—原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011:149

[7]網(wǎng) 絡(luò) .h t t p://t u i.q i h o o.c o m/2 2 6 2 9 6 5 5/a r t i c l e_2 3 3 2 0 1 0.html?sk=f9b7&src=joke&p=18[EB].

[8]網(wǎng)絡(luò).http://wenwen.soso.com/z/q246751790.htm?sp=5001[EB].

[9][10]陳立旭.重估大眾的文化創(chuàng)造力—費(fèi)斯克大眾文化理論研究[M].重慶：重慶出版社，2009:42，2009:78

[11]費(fèi)瑟斯通著，楊渝東譯.消解文化：全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009:64