畢文靜 （武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院 湖北武漢 430072）

簡?奧斯汀是18-19世紀(jì)英國杰出的現(xiàn)實主義小說家，其代表作《傲慢與偏見》意蘊雋永、歷久彌新，是世界文學(xué)寶庫中不可多得的珍品。本文擬從原型批評的角度對《傲慢與偏見》中的女主人公伊麗莎白進(jìn)行分析，以揭示出伊麗莎白這一個性鮮明的文學(xué)形象所蘊含的能引起讀者深深共鳴的“灰姑娘”原型；并通過對這一原型移位的分析進(jìn)一步展現(xiàn)伊麗莎白女性意識的覺醒。

一、原型批評理論回顧

原型批評，亦稱神話原型批評，肇始于二十世紀(jì)的英國，興盛于二戰(zhàn)后的北美，是一個十分重要的文學(xué)批評流派。其基本精神在于闡明人類的共同心理經(jīng)驗是如何體現(xiàn)在古代神話、宗教儀式和原型中的，以及探索文學(xué)現(xiàn)象和古代神話、儀式以及原型之間的密切關(guān)系。

原型批評源于弗雷澤的人類學(xué)和榮格的心理分析學(xué)。英國人類學(xué)家弗雷澤的代表作《金枝》是一部研究巫術(shù)、宗教信仰和史前神話的煌煌巨著，對原型批評的形成產(chǎn)生了巨大影響。該書以極其豐富翔實的材料，說明古代的神話、祭祀儀式和春夏秋冬四季的循環(huán)變化等自然節(jié)律有關(guān)。而榮格的“集體無意識”和“原型”理論，則從心理上為神話原型批評奠定了基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為人生來就有一種集體無意識——人類在世代生存過程中遺傳下來的先天經(jīng)驗，即原型。榮格也認(rèn)為原型和神話之間的關(guān)系密切，將原型稱作神話研究的“母題”。但原型批評作為一種系統(tǒng)的文學(xué)理論并產(chǎn)生巨大影響卻是加拿大文學(xué)批評家弗萊的功績。弗萊是原型批評的集大成者。其代表作《批評的解剖》被譽(yù)為原型批評的“圣經(jīng)”。弗萊認(rèn)為原型即是“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”或“聯(lián)想群”，是在“文學(xué)中反復(fù)使用的具有約定性的文學(xué)象征或象征群”，從而使原型由人類學(xué)、心理學(xué)的概念變成文學(xué)概念。

原型批評的價值在于利用人類學(xué)和心理學(xué)所構(gòu)建的坐標(biāo)系闡述世界文學(xué)象征體系的普遍性和審美意義，并且克服了其他一些文學(xué)批評在宏觀上的不足，從宏觀的視角來理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，發(fā)掘作品中的文化底蘊。

二、“灰姑娘”原型的界定

童話“灰姑娘”古老美麗、家喻戶曉，不僅超越了時間和地點的限制，更超越了民族和種族的限制——古今中外世界各民族的文學(xué)中都有其表現(xiàn)和變體。最為中國讀者熟悉的版本是格林童話中的“灰姑娘”的故事：受盡繼母虐待的窮人姑娘辛德瑞拉憑借美貌與美德嫁給了高貴的王子，從此擺脫痛苦，獲得幸福。

此類故事的三個特征：（一）女主人公擁有善良，美麗的同時兼具聰慧淳樸的品格，但是社會地位處于底層。其出眾的品格卻吸引王子的目光。其二、女主人公的許多不幸是由于缺少家庭的后盾而造成的，因此她必須不斷努力，歷經(jīng)磨難，才能收獲美好的結(jié)局。其三、結(jié)局總以美德有報，女主人公的生活獲得巨大改變而結(jié)束。

“灰姑娘”最吸引人之處在于它崇尚純真的愛情，并以愛的力量打破經(jīng)濟(jì)社會地位和階層的界限，將女性對于歸屬和愛的追究變?yōu)楝F(xiàn)實，同時表達(dá)出了女性對于幸福婚姻的渴望。這種女性在愛情和婚姻中暴露出的對男性的深層依賴心理被稱之為“灰姑娘情結(jié)”。這一情結(jié)具有普遍性與超時空性，是一種典型的女性社會心理現(xiàn)象。“灰姑娘”也因此成為世界文學(xué)作品中經(jīng)典的愛情模式與原型。

三、原型批評視野下的伊麗莎白

在《傲慢與偏見》中，女主人公伊麗莎白聰明睿智，充滿人格魅力，因此雖然社會地位低下，財產(chǎn)微薄，但依然贏得貴族子弟達(dá)西的愛慕。他們彼此間的傲慢和偏見在他們共同經(jīng)歷了人生的磨難和波折之后慢慢消除，女主人公最終愛情美滿婚姻幸福。他們的婚姻結(jié)合不僅有純潔真摯的感情基礎(chǔ)，同時又有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和高尚的個人品格做保障。他們的婚姻成為理想婚姻的典范，女主人公憑借自己的美貌和出眾的品格以及善良淳樸的美德最終得到回報，獲得完美的婚姻。由此可見，奧斯汀以“灰姑娘”為原型，整體上按照灰姑娘故事的模式，以浪漫的故事手法刻畫了伊麗莎白這個人物。其具體表現(xiàn)為以下三個方面。

首先，同“灰姑娘”一樣，伊麗莎白社會經(jīng)濟(jì)地位低下，屬于中產(chǎn)階級，倘若沒有合適的婚姻對象，父親過世后極有可能連生存都成問題。因為在《傲慢與偏見》所描述的時代中，大多數(shù)中產(chǎn)階級女性的行為和思想受到嚴(yán)格約束和控制，沒有獨立人格與社會地位；并且只有男性才具有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。其次，母愛的缺失和父愛的形同虛設(shè)。童話故事中，“灰姑娘”生母早逝、備受繼母虐待，其母愛是缺失的；而其父親自始至終都未出場，可謂形同虛設(shè)。然而伊麗莎白健在的母親喜怒無常，不學(xué)無術(shù)，使得伊麗莎白經(jīng)常為其母親的無禮和愚蠢汗顏，母親的這種性格對于伊麗莎白產(chǎn)生消極的影響。父親雖有智慧，卻沉迷鄉(xiāng)間景色和讀書，父親的智慧沒有用于子女的教導(dǎo)。第三，經(jīng)歷種種波折，風(fēng)雨過后終見彩虹。與“灰姑娘”類似，伊麗莎白美麗而倔強(qiáng)，擁有獨立自主的個性，深深吸引著達(dá)西，但是在與達(dá)西互相傾心之前也歷盡千辛萬苦，慢慢褪去起初的傲慢和偏見，在面對凱瑟琳夫人權(quán)勢的威脅始終不屈不撓，最終獲得幸福和真摯的愛情。

然而，伊麗莎白絕非“灰姑娘”的簡單復(fù)制，奧斯汀對這一原型的移位充分表達(dá)了伊麗莎白女性意識的覺醒。不同于“灰姑娘”的忍耐順從與等待，受過良好教育卻沒有多少財產(chǎn)的伊麗莎白大膽走出閨房尋覓愛情，在追求幸福的道路上用情感的武器對抗理智的盾牌，并在戀愛的過程中勇敢展現(xiàn)自我，執(zhí)著追求個人理想。由此可見，伊麗莎白是奧斯汀在深刻體察十八世紀(jì)英國女性的生存現(xiàn)實后所創(chuàng)造出的具有女性主體意識的新女性——具備自我認(rèn)識和判斷能力、懂得自我尊重、堅持自我人格、要求人格獨立、努力爭取自由。伊麗莎白雖然沒有表現(xiàn)出弗吉尼亞?伍爾夫那樣明確的女性主義思想意識和理論主張，但她堅持男女雙方的真摯感情是締結(jié)理想婚姻的基石，反對為了金錢、財產(chǎn)和地位而結(jié)婚。她身上體現(xiàn)著當(dāng)時女性的一種時代追求，即女性對人格獨立和平等權(quán)利的追求，這在當(dāng)時社會是極具進(jìn)步意義的。

綜上所述，伊麗莎白雖然表面上沒有對男權(quán)社會做出反抗、顛覆，但她已不再是毫無主見、惟命是從的弱者，而是擁有選擇權(quán)的有主見的新女性。其對待婚姻的態(tài)度表現(xiàn)了對人格尊嚴(yán)和平等獨立的堅持，是其女性主體意識的具體體現(xiàn)。伊麗莎白追求積極向上、平等自由的愛情婚姻，是對傳統(tǒng)“灰姑娘”原型的超越與修正，因而不僅表現(xiàn)了女性獨立意識的覺醒，也體現(xiàn)了奧斯汀對“灰姑娘”寫作傳統(tǒng)的抵制。

[1] Jane Austen.Pride and Prejudice〔M〕.USA: Bantarn Books， Inc，1981.

[2] 吳桂輝.英國女作家筆下的“灰姑娘”母題研究.宿州教育學(xué)院學(xué)報.2011.14.

[3] 葉曉琳.諷世者的灰姑娘情結(jié)——簡?奧斯汀的理性主義與理想主義.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002.19.