叢 潔 （牡丹江師范學(xué)院東語系 黑龍江牡丹江 157000）

一、西方文學(xué)中“父與子”母題的原典性

希臘神話中烏拉諾斯——克羅諾斯——宙斯的權(quán)力嬗變展示了典型的“父與子”沖突的本質(zhì)內(nèi)涵。神話故事中對壞父親形象的刻畫，實(shí)際上表現(xiàn)的是西方人強(qiáng)烈的反抗精神和抗?fàn)幰庾R。

希臘神話中上演的“父與子”的沖突，在某種意義上應(yīng)當(dāng)說這就是西方“父與子”關(guān)系乃至西方社會矛盾的縮影，與其它文學(xué)樣式所不同的是，它是以神話這一創(chuàng)作載體對西方社會現(xiàn)實(shí)生活的一種曲折反映。

神話敘事對“父與子”的沖突給予了一定的闡釋，宗教敘事對此也有同樣的闡述?！妒ソ?jīng)》中記載，宇宙中唯一的神，耶和華為宇宙創(chuàng)造了光明。然后，在第二天造出了空氣、在第六天捏了一個男人，取名叫亞當(dāng)。上帝為什么沒有在創(chuàng)世紀(jì)的第一天就創(chuàng)造出人類，而是在第六天才讓人類誕生呢。“這是為了當(dāng)人傲慢、自大時，上帝可以說：連跳蚤都比你們生得早”（1劉洪一，2000：100）?？梢姡鳛椤疤旄浮鄙系垡腿A“從一開始就對其兒子——人類充滿了懷疑和成見”（2蒲若茜，2006：203）

從《舊約》開始，“父與子”之間的沖突就沒有停止過，愈演愈烈，楊經(jīng)建老師稱之謂“這種沖突甚至被理解為人類創(chuàng)造之前就已注定了的超驗(yàn)?zāi)Ｊ健！旄笇θ祟惖某梢娫谖鞣轿拿鞯牡谝粋€神話故事‘伊甸園’的傳說中就演化為最初而又是典型的父與子的沖突。”（3楊經(jīng)建，2005：120）楊經(jīng)建建老師指出：“事實(shí)上，父輩與子輩的復(fù)雜關(guān)系已構(gòu)成了人類生存最深刻的部分，它往往體現(xiàn)出生命密碼的遞轉(zhuǎn)和文化基因的重編，這種遞轉(zhuǎn)和重編并不就等于后來者和先在者的斷裂和決絕，相反倒有可能為后來者尋獲新的生產(chǎn)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。”（5楊經(jīng)建，2005：108）這說明基督教作為典型的父權(quán)制人為宗教，其教義會自然而然地建立在人間社會的父子關(guān)系模式上。

二、中國文學(xué)中“父與子”母題的發(fā)展

不可置否，數(shù)千年來中國儒家所倡導(dǎo)的“孝慈觀”對中國傳統(tǒng)“父與子”關(guān)系的定位和建構(gòu)起著主導(dǎo)作用，中國社會形成了以“父慈子孝”為主要內(nèi)容的家庭倫理關(guān)系?！案概c子”關(guān)系因此成為中國傳統(tǒng)家庭倫理的核心部分。以彰顯中國傳統(tǒng)“父與子”形象與關(guān)系為主題的文學(xué)作品俯拾皆是?！按雀?、孝子”形象在中國作家所創(chuàng)作的各類文學(xué)品當(dāng)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。蒲若茜指出“由于歷史的原因，以‘父慈子孝’、‘父為子綱’為核心內(nèi)容的父子倫理觀念統(tǒng)治中國長達(dá)幾千年之久，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在歷代的文化、文學(xué)典籍中也有諸多的反映”。（6蒲若茜，2006：202）

中國文學(xué)作品中的“慈父”形象大體上有兩種：

一種是純粹意義上的父親，其代表的是中國傳統(tǒng)意義上的“慈父”的基本內(nèi)涵。譬如《愚公移山》中的“愚公”就是一位典型的傳統(tǒng)“慈父”形象，為了讓子孫后代走出世代居住的深山，過上美好的生活，他毅然做出了移山的決定，并發(fā)動和帶領(lǐng)子孫們與王屋山與太行山展開了較量?！坝薰辈挥蓿摹案复取本腕w現(xiàn)在哪怕是有微乎其微的希望，也要去努力爭取。在“愚公”身上體現(xiàn)了中華民族“慈父”的美德。《示兒》中的詩人陸游也是一位傳統(tǒng)意義上的“慈父”。不過與眾不同的是，這里的父愛與詩人期盼收復(fù)祖國大好河山的愛國豪情交織融匯在了一起，因而“慈父”形象增添了一分史詩般的壯美。朱自清在《背影》中對父親的“背影”描寫，情至深處自無聲，盡顯父親作為人的一面所散發(fā)出的“人性美”和“人情美”，將“慈父”形象刻畫得入木三分。

另一種是象征意義上的“父親”，可分為三種類型：一種是帶有神話色彩的“父親”，寄托了人類超越自然、改造自然的美好愿望。比如《西游記》中的“佛祖”是唐僧師徒追求的最高境界，“佛祖”即是象征意義上的“天父”?！澳倪隔[?！睔⑺懒她?zhí)?，東海龍王遷怒，哪吒被迫自刎身亡，他的恩師太乙真人用蓮花作化身還哪吒以第二次生命，太乙真人不但是他的師傅，更是他的“父親”。一種是帶有傳奇色彩的“父親”，當(dāng)屬《三國演義》中的諸葛亮了，諸葛亮上知天文，下曉地理，精通兵法，足智多謀，善于神機(jī)妙算，“草船借箭”、“空城計(jì)”等經(jīng)典印證了這一點(diǎn)。劉備過世之前將蜀國軍政大事、連同幼主劉禪托付給諸葛亮，劉禪稱諸葛亮為“相父”?！跋喔浮贝_實(shí)盡到了“父親”的責(zé)任，諸葛亮的千古名篇《出師表》是最好的闡釋。另一種是隱型式的“父親”，《三字經(jīng)》中的孟母“斷機(jī)杼”教育兒子明白了學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，不能半途而廢的道理。在中國古代教育子女方面主要是父親的責(zé)任，“子不教，父之過”，在這個層面而言孟母實(shí)則就是一位通情達(dá)理的隱型“父親”。

在中國文學(xué)中展現(xiàn)“孝子”形象的作品也比比皆是，其經(jīng)典形象令人過目難忘。“忠孝之子”岳飛，一生“精忠報(bào)國”，一曲《滿江紅》盡顯民族英雄的壯志豪情；“正義之子”文天祥，一首《過零叮洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”體現(xiàn)了大丈夫要有所作為，胸懷天下的正義氣節(jié)；“紅色革命之子”夏明翰，“砍頭不要緊，只要主義真”體現(xiàn)了革命者視死如歸、大義凜然的革命英雄氣慨；《誰是最可愛的人》、《百合花》等諸多現(xiàn)實(shí)主義作品描繪了一個個不怕流血犧牲，甘于奉獻(xiàn)的“兒子”的光輝形象。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到在中國文學(xué)作品中也有一些反映不肖父子形象的作品，但這并不突出。應(yīng)當(dāng)說“父慈子孝”是中國文學(xué)中“父與子”倫理關(guān)系的主調(diào)，“父與子”關(guān)系的主流仍是積極向上的，是穩(wěn)定、和諧的。當(dāng)然，用哲學(xué)觀點(diǎn)去考察，客觀事物存在可能在某些方面有它的局限性或者不足之處，比如文學(xué)中的“父子”形象和關(guān)系，盡管有時或多或少地產(chǎn)生一點(diǎn)矛盾或沖突，但這也只是整體中的局部“事件”，并不會否定“父子”融洽關(guān)系的主流。文藝歷來都是爭議著的文藝，蒲若茜指出：“在一些通俗文學(xué)形式中，諸如戲曲、小說中，我們偶爾也看得到反抗封建禮教，不尊父權(quán)的‘異聲’，但這些都是登不了大雅之堂的俗文學(xué)，是與儒家主流學(xué)術(shù)領(lǐng)地不相容的。不僅如此，中國文學(xué)中值得一提的‘逆子’也不過是在愛情、婚姻上有些悖逆父母的言行，并不傷及封建父權(quán)制的根本?！保?蒲若茜，2006：202）

三、小結(jié)

與世上其它事物一樣，文學(xué)作品中的“父與子”母題的出現(xiàn)決不是偶然的，而是有其文學(xué)史根基的。既然文學(xué)是人類社會生活的縮影和生動反映，那么，“父與子”母題便成為作家們歷來情有獨(dú)鐘的用來在文學(xué)作品中揭示和反映社會生活的最有力的基本表現(xiàn)手段之一。

1.劉亞丁.《頓河激流——解讀肖洛霍夫》[M]，成都：四川教育出版社， 2001.

2.劉小江.《圣經(jīng)故事》[M]，北京，人民文學(xué)出版社， 2005.

3.蒲若茜.《族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

4.任光宣.《俄羅斯文學(xué)簡史》[M]，北京：北京大學(xué)出版社， 2006.

5.肖洛霍夫.《肖洛霍夫文集》[M]，北京：人民文學(xué)出版社， 2000.

6.楊經(jīng)建.《家族文化與20世紀(jì)中國家族文學(xué)的母題形態(tài)》[M]，長沙：岳麓書社.